?。蕛S擼撬匝亂?，刮g?。佛t嗽唬菏家參乙勻晡ト誦?，今券堼子也。天生拖狇，必手u啊６嗄兇傭謚?，韵栁惧之有。笟g谷朔種蠔問輪?。夫圣人，鹑緜蝤旃P?，沃B卸拚?；天下有禎韵撾物綀A?；天蠑佫禎则修德就问；千岁厌蕽去而上倦阉倍愖云，至釉憥€紓蝗寄粒沓Ｎ捫輳輝蠔穩(wěn)柚?。佛t巳ブＲ⑺嬤?，曰：请问。佛t嗽唬和艘選Ｒ⒅翁煜攏勺癰吡⑽詈睢Ｒ⑹謁?，嗽~謨?，伯成装b嘰俏詈疃?。哟擓见之，则耕哉洶。禹趋就下芳偓立而问焉，曰：昔尧治天蠑n嶙恿⑽詈?。尧手]?，嗽~謨?，而吾讍亚为诸侯而耕。敢问，其故何也？装b咴唬何粢⒅翁煜攏簧投袢?，箔h(huán)６裎貳＝褡由頭６袂也蝗剩倫源慫?，刑自此立，后蕵樊乱自绰柤矣。窛}＃弊魚匭行埃課蘼湮崾隆怕潞醺還?。泰初有无，无有无名；一之所品w幸歡蔥?。物得译E?，谓之禂n晃蔥握哂蟹鄭胰晃尬?，谓之命o舳錚锍繕?，谓之形；形体保神，各有腋`潁街浴Ｐ孕薹吹攏輪鐐凍?。同恼b?，袡壦大。合喙呜７x刮睪?，与虜特为合。其亨l(xiāng)歧?，若愚若昏，是谓玄禂n醮笏場７蜃酉蠐誒洗顯唬河腥酥蔚廊糲嚳?，縿x豢?，然不然。辨者有褎蛘，离紞蛊澕c卦?。若矢`蚩晌絞ト撕?？老达@唬菏邱鬩準(zhǔn)枷?、劳袦u菪惱咭病Ｖ蠢曛煩傷跡閻闋隕攪擲礎(chǔ)Ｇ穡韙嬡?，而所不能锡嬰而所不钠r浴７燦惺子兄何扌奈薅咧?，有形者与无袚朕状而皆存者尽无。茲、謷觳，茰O饋⑸?，其废、弃w?，磾\址瞧淥砸病Ｓ兄臥諶?，忘很E錚跆歟涿?。忘己之人，是之物滊於天。蒋间翘见季彻曰：聣m剿巖蒼?，菛V芙獺４遣換衩紉迅嬉櫻粗蟹?，请尝减V?。螎ｃq塵?，必服恭俭，熬朂r抑舳薨⑺劍袷氬桓壹?？季彻局局然笑曰：若夫子之言，於帝王之德犹螳逆y垡緣背嫡?，韵l夭皇と我印Ｇ胰羰牽蚱渥暈ξ?，其观台，掇\锝侗噠咧?。蒋闻翘倾@烊瘓唬核巖層綮斗蜃又砸?。虽然，在s壬云浞繅?。季彻曰：大圣之治天蟻y?，摇荡民心，使之成教易俗，举鸣g湓糶畝越潿樂荊糶災(zāi)暈?，而冒d恢淥扇弧Ｈ羧徽擼裥忠⑺粗堂?，淇津葔能之哉？欲同乎德而心居矣。子贡南游靸鳋，反於晋，过洪u?，见一丈人窛搏为圃畦，詼O磯刖?，抱瓮而除r啵揮昧ι醵嘍選Ｗ庸痹唬河行奠洞?，一葢?zhàn)倨?，用力甚褂嶘见功多，夫子矒]酰課哉哐齠又唬耗魏危吭唬涸淠疚?，夯e厙扒?，挈水若硻澹数软\忍潰涿?。为圃者忿然作色而笑曰：螎Ｅ之吾师，又x嫡弒賾謝攏謝掄弒賾謝??；拇騍緞刂?，则纯白不备；纯白不备，韵|襠歡?；梢d歡ㄕ擼樂輝匾病Ｎ岱遣恢?，羞而不为也。子贡瞒然惭，俯而矚g浴Ｓ形?，为圃者曰ｚQ愚晌咝埃吭唬嚎濁鷸揭?。为圃者曰ｚQ臃欠蠆┭б閱饈ィ隊(duì)諞愿侵?，独弦哀歌以卖名声於天蠏噙乎？汝窛搏忘汝神气，堕汝形骸，而庶钾?fù)?。而身之不能治，而何伨治天下乎。子往覚熏无乏吾事。子贡睌[釷?，玷|鍶徊蛔緣?，行三十冷Z笥?。茰Z蘢釉唬合蛑撕撾咝?？夫子何故见之变容失色，终日不自肥[?？曰：始吾視灙天蟻y蝗碩?，不知笍男夫人也。螎Ｅ之夫讬熏蕬]罌?，功求硞悖用力少，见功多諗]ト酥饋＝褳講蝗?。执道者德全，德全者蟹€(wěn)?，蟹€(wěn)呱袢?。神全諗]ト酥酪?。托生与冒d⑿卸恢淥?，沱乎搭i岡鍘９殺贗蛉酥?。若夫忍K擼瞧渲靜恢?，非其心不为。虽姨N(yùn)煜掠?，祼灉O劍徊還?；姨N(yùn)煜路侵?，失茰O劍穩(wěn)徊皇?。天陷啴非誉，螕绘塌p?，是物湯递啴人藻帲我之谓肪_ㄖ?。反於鲁，以笅茸子?？鬃釉唬罕思儺藁脬縭現(xiàn)跽咭玻皇鍍湟?，不知茲；旨y淠?，而不旨y渫狻７蠣靼茲胨?，无为复茩熏体袉T?，译s問浪字湔擼杲嘆埃殼一脬縭現(xiàn)?，訖倦汝何佐]允噸鍘Ｗ幻⒔筵鄭視鱸販珈妒Ｖ酢Ｔ販繚唬鶴詠芍?？曰：将之大蹘曰：奚为焉？曰：夫大鄯N鏌?，注焉而不满，酌焉而矄緮]晃嶠窩傘Ｔ販繚唬悍蜃游摶庥諍崮恐窈?？愿闻圣治。谆芒曰：圣治乎？官施而不失其宜，拔緜R皇淠埽霞淝槭露釁淥?，行言讜灙而天系摨，蕩糜顾指，四方之民莫帛堥樍，此之谓gブ巍Ｔ肝諾氯?。曰：德忍K擼游匏跡形蘼牽徊厥欠敲藍(lán)瘛Ｋ暮Ｖ詮怖?，共给之之为安；照很V粲ざ淠敢玻魏躒糶卸淶酪?。矘忝有訃D恢淥岳?，饮食取足而不知茰O櫻宋降氯酥蕁Ｔ肝派袢?。曰：上神乘光，与形铭F觶宋秸湛?。致命尽情，虜特乐而万蕦\觶蛭鋦辭?，此之谓混冥。门无勾冸赤张满稽观於武王之师。赤张满稽曰：不?jí)涡虞饰r?，故离此患也。门无鬼曰：天下均治而有虞尸F(xiàn)沃?？茷^葉籩沃耄砍嗾怕唬禾煜戮沃?，而何计译s杏菔銜Ｓ杏菔現(xiàn)┭褚?，秃而施发，病而求医。孝子操药以兴捜父，茷c度?，圣日b咧?。謶佥啴蕽不尚贤，不使能；上染c曛?，民瓤墛W梗歡蘇恢暈澹喟恢暈?，实而不知視灙诌b倍恢暈牛藍(lán)嗍?，不視灙赐。蕵屖行而无鍫楷事而嗡挮。孝子不阝c淝祝頁疾悔破渚?，臣子之盛也。亲之所堰h(yuǎn)?，所行而善，则世俗谓之不肖讬询堼之所堰h(yuǎn)?，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此茲∝然邪？世俗之所物湚g恢?，所卫U貧浦?，韵娀谓之导隰[艘病Ｈ輝蛩墜恃響肚錐癆毒埃課郊旱既?，韵姫然作色，谓己谀人，则怫然作色。而终身导人也，终身谀人也，合譬饰此N壑諞?，是謳ぜ本末不相坐。磼炻裳，设部槴，动客貌，覑偰一蕽而不讜灲导谀，与夫人之为蛣Μ通是窢楷而不讜灲种R?，愚之至也。知其愚諗]譴笥摶?；知其惑諗]譴蠡笠病４蠡笳擼丈聿喚?；大愚諗]丈聿渙欏Ｈ誦卸蝗嘶?，所适者犹可謥y?，惑者少也g嘶笤蚶投恢?，惑者胜也。而今覒K蘊(yùn)煜祿螅杷溆釁硐潁豢傻靡?。不亦悲乎。大声不入飒?dú)鋃?，請最获偑，则嗑葰g?。蕵屖高褕A恢軌噸諶酥?，至褕A懷觶籽允ひ病Ｒ遠(yuǎn)輥嗷?，而所适矇拿矣。而今覒K蘊(yùn)煜祿螅杷溆釁硐潁溆箍傻瞇?。知其不可得也而强之，又覔Q笠?，故莫若蕶E煌啤２煌?，谁茲∪忧。厉之人夜半生其讬熏遽取圾z又臣橙晃制淥萍閡?。百年之那G莆?，青回汎昔[?，茲@詮抵?。比牺樽於沟中之断，韵犓{(lán)裼形室櫻瀟妒砸灰?。蹑与曾柿P幸逵屑湟櫻黃涫躍?。且夫失须s形澹閡蝗瘴逕夷?，使目不闽崥g瘴逕葉?，势堹不聪；三日五臭熏睜楷困慢咒\?；四日芜姸讖?qiáng)?，使空O魎晃迦杖ど嶧?，蕜幵飞焰|４宋逭擼隕σ?。而杨墨穆柤离评`砸暈?，非吾所谓得也。夫抵i呃?，可視灙得乎？则鸠鸦之在熳x?，覈松視灙得矣。且夫趣蓭V圓衿淠冢ほ宛墓阽浦噬鸚摶栽計(jì)渫?，闹uв恫裾ぁＭ庵夭?，院院容x誆芍卸砸暈茫蚴親鍶私槐劾付⒈陟賭壹鰨囁梢暈靡印?
南華真經(jīng)卷之三外篇天道第十三 天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服。明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。圣人之靜也，非日靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。圣人之心靜乎，天地之鑒也；萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)者倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無為，無為也則任事者責(zé)矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南卿，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而間游江海，山林之士服；以此進(jìn)為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子曰：吾師乎，吾師乎，整萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。故日，知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)。故日，其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不崇，其魂不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心，以畜天下也。夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故日帝王之德配天地。此乘天地。馳萬物，而用人掌之道也。本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運(yùn)，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數(shù)，刑名比詳，治之末也；鍾鼓之音，羽施之容，樂之末也；哭泣衰绖；隆殺之服，一反之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，然后從之者也。末學(xué)者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。萬物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎。宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其＃２道也；語道而非其道者，安取道。是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而刑名次之，刑名已明而因任次之，因任己明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。故書曰：有刑有名。刑名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而刑名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語刑名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。到道而言，在道而說者，人之所治也，安能治人。驟而語刑名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法度數(shù)，刑名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。昔者舜問於堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。舜曰：美則美矣，而未大也。堯曰：然則何如？舜曰：天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣。堯曰：膠膠擾擾乎。子，天之合也；我，人之合也。夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣?？鬃游鞑貢吨苁摇Ｗ勇分\曰：由聞周之征藏史有老聰者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?？鬃釉唬荷?。往見老聰，而老聘不許，於是緒十二經(jīng)以老聰中其說，曰：大饅，愿聞其孔子曰：要在仁義。老聰曰：請，仁義，人之性邪？孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？老聘曰：請問，何謂仁義？孔子曰：中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。老聘曰：噫，幾乎后言。夫兼愛，不亦迂乎。無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何愒愒乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也。士成綺見老子而問曰：吾聞夫子圣人也，吾固不辭遠(yuǎn)道而來愿見。百舍重研而不敢息。今吾觀子，非圣人也。鼠壤有余蔬，而棄妹不仁也，生熟不盡於前，而積斂無崖。老子漠然不應(yīng)。士成綺明日復(fù)見，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正部矣，何故也？老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。士成綺鴉行避影，履行遂進(jìn)而問：修身若何？老子曰：而容崖然，而目沖然，而顆俯然，而口閘然，而狀義然，似擊馬而止也。動(dòng)而持，發(fā)也機(jī)，察而審，知巧而睹於泰，凡以為不信。邊境有人焉，其名為竊。夫子曰：夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之。夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累。天下奮樣而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遣萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情，夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉？桓公讀書於堂上。輪扁斷輸於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問，公之所讀者何言邪？公曰：圣人之言也。日、．圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。桓公曰：寡人讀書，輸人安得議乎，有說則可，無說則死。輸扁曰：臣也以臣之事觀之。斷輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應(yīng)於心，口不能言，有數(shù)存焉於其問。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斷輪。古之人與其不可傳也死矣？然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。
南華真經(jīng)卷之三外篇天運(yùn)第十四 天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆弛是？孰居無事淫樂而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？巫咸招曰：來，吾語汝。天有六極五常，帝王順之則治，逆之由兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下載之，此謂上皇。商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：虎狼，仁也。曰：何謂也？莊子曰：父子相親，何謂不仁？曰：請問至仁。莊子曰：至仁無親。大宰曰：蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？莊子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非遇孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠(yuǎn)也。故曰：以敬孝易，以□ 愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財(cái)并焉；至愿，名譽(yù)并焉。是以道不渝。北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之息，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人，徽之以天，行之以禮義，建之以太清。夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物。＃１四時(shí)迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經(jīng)；一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲；墊蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首；一死一生，一憤一起；所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑滿坑；涂卻守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立於四虛之道、倚於槁梧而吟。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣。形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故息。吾又奏之以無息之聲，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形；布揮而不曳，幽昏而無聲。動(dòng)於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生，或謂之實(shí)，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於圣人。圣也者，達(dá)於情而遂於命也。天機(jī)不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心悅。故有眾氏為之頌曰：聽乏不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以息，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也?？鬃游饔戊缎l(wèi)。顏淵問師金曰：以夫子之行為奚如？師金曰：惜乎，而夫子其窮哉。顏淵曰：何也！師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以筐衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將復(fù)取而盛以筐衍，巾以文繡，游居寢外其下，彼不得夢，必且數(shù)咪焉。今而夫子，亦取先生已陳芻狗，取弟子游居寢外其下。故伐樹於宋，削邇於衛(wèi)，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡之問，七日不火食，死生相與鄰，是非其昧邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今薪行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應(yīng)物而不窮者也。且子獨(dú)不見夫桔桿者乎？引之則俯，舍之則仰。彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶相梨橘柚邪。其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。今取暖狙而衣以周公之服，彼必齡嚙挽裂，盡去而后嫌。觀古今之異，猶暖狙之異乎周公也。故西施病心而臏其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而嬪其里，其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知美殯而不知臏之所以美。惜乎，而夫子其窮哉。孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛見老鵬。老聰曰：子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉？曰：吾求之於度數(shù)，五年而未得。老子曰：子又惡乎求之哉？曰：吾求之於陰陽，十有二年而未得。老子曰：然。使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之於其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，圣人不出；由外入者，無主於中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先生之蓮廬也，止可以一宿而不可久處，觀而多責(zé)。古之至人，假道於仁，托宿於義，以游逍遙之墟，食於茍簡之田，立於不貸之圃。逍遙，一無為也；茍簡，易養(yǎng)也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權(quán)者，不能與人柄。操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以閥其所不休者，是天之戮民也。怨恩取與諫教生殺，八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣?？鬃右娎下敹Z仁義。老聘曰：夫播棣咪目，則天地四方易位矣；蚊虻嗜膚，則通昔不寐矣。夫仁義僭然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣，又奚杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯，名譽(yù)之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相吻以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖，孔子見老聰歸，三日不談。弟子問曰：夫子見老聰，亦將何規(guī)哉？孔子曰：吾乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能嘖，予又何規(guī)老聰哉。子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聘o 老聘方將倨堂而應(yīng)，微曰：予年運(yùn)而往矣，子將何以戒我乎？子貢曰：夫三王五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉？老聘曰：小子少進(jìn)，子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故日不同。老聰曰：小子少進(jìn)，余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下－, 使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉？余語汝，三皇五帝之治天下，名日治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施。其知僭於區(qū)姜之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎，其無恥也？子貢蹴蹴然立不安?？鬃又^老聘曰：丘治《詩》 、《 書》 、《 禮》 、《 樂》 、《 易》 、《 春秋》 六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之邊，一君無所鉤用。甚矣夫，人之難說也，道之難明邪？老子曰：幸矣，子之不過治世之君也。夫六經(jīng)，先王之陳邇也，豈其所以邊哉。今子之所言，猶邊也。夫邇，履之所出，而邊豈履哉？夫白鴨之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化；蟲，雄嗚於上風(fēng)，雌應(yīng)於下風(fēng)而風(fēng)化；類自為雌雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得於道，無自而不可；失焉者，無自而可?？鬃硬怀鋈?，復(fù)見曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚傳沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不與化為人。不與化為人，安能化人。老子曰：可。丘得之矣。
南華真經(jīng)卷之三外篇刻意第十五 刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；．此山谷之士，非世之人，枯稿赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，游居學(xué)者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強(qiáng)國之人，致功井兼者之所好也。就藪澤，處間曠，釣魚間處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，問暇者之所好也。吹拘呼吸，吐故納新，熊經(jīng)烏申，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而問，不導(dǎo)引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬啖寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。故曰，圣人休休焉則平易矣，平易則恬恢矣。平易恬恢，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰，圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波。不為福先，不為禍?zhǔn)迹卸髴?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，循天之理。故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。虛無恬快，乃合天德。故日，悲樂者德之邪，喜怒者道之過，好惡者德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於作，虛之至也；不與物交，淡之至也。無所於逆，粹之至也。故日，形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。故曰，純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達(dá)并流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫。野語有之曰：眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。
南華真經(jīng)卷之三外篇繕性第十六 繕性於俗，俗學(xué)以求復(fù)其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養(yǎng)知；生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實(shí)而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂褊行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。逮德下衰，及燧人、伏義始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，濠淳散樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從於心。心與心識(shí)知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉。道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無邇，不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉。道固不小行，德固不小識(shí)。小識(shí)傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圍，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故日，喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
南華真經(jīng)卷之三外篇秋水第十七 秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，雨淚渚涯之問不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而＃４東行，至於北海，束面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆日：野語有之日，聞道百，以為莫已若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。北海若日：井蛙不可以語於海者，拘於墟也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時(shí)也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於涯淚，觀於大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閑泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之問，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多。計(jì)四海之在天地之問也，不似曇空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似梯米之在太倉乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎？河伯日：然則吾大天地而小豪末，可乎？北海若曰：否。夫物，量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證暴今故，故逼而不悶，攘而不歧，知時(shí)無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦涂，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細(xì)之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？河伯曰：世之議者皆曰：至精無形，至大不可圍。是信情乎？北海若曰：夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；坪，大之殷也；故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜?，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)＃５弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諸，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：道人不聞，至德不得，大人無已。約分之至也。河伯曰：若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？北海若曰：以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在已。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不?。恢斓刂疄樘菝滓?，知豪末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知束西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓以帝，之嗆讓而絕，湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，．貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城，而不可以窒亢，言殊器也。麒驥、驛驪一日而馳千里，捕鼠不如貍狂，言殊技也。鴉鵑夜撮蚤，察豪末，畫出瞋目而不見丘山，言殊性也。故日，蓋師是而無非、師治而無亂乎？是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時(shí)逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，汝惡知貴賤之門、小大之家。河伯曰：然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？北海若曰：以道觀之，何貴何賤，是謂反衍，無拘而志，與道大賽。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴(yán)乎若國之有君，其無私德，縣縣乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所吵域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時(shí)不可止；消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移。何為乎？何不為平？夫固將自化。河伯曰：然則何貴於道邪？北海若曰：知道者必達(dá)於理，達(dá)於理者必明於權(quán)，明於權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，．禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹(jǐn)於去就，莫之能害也。故曰：天在內(nèi)，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；鏑局而屈伸，反要而語極。曰：何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。夔憐炫，炫憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。夔謂蛟曰：吾以一足路綽而行，予無如矣。今子之使萬足，獨(dú)奈何？炫曰：不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今子動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然。炫謂蛇曰：吾以眾足而行而不及子之無足，何也？蛇曰：夫天機(jī)之所動(dòng)，何可易邪？吾安用足哉。蛇謂風(fēng)曰：予動(dòng)吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？風(fēng)曰：然。子蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，踏我亦勝我。雖然，夫折大木、輩大屋者，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之?？鬃佑戊犊铮稳藝?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：何夫子之娛也？孔子曰：來，吾語汝。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無通人，非知失也。時(shí)勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也。陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由處？矣。吾命有所制矣。無幾何，將甲者進(jìn)，辭曰：以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。公孫龍問於魏牟曰：龍少學(xué)先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，沱焉異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。公子牟隱機(jī)大息，仰天而笑曰：子獨(dú)不聞夫焰井之蛙乎？謂東海之鰲曰：吾樂與，吾跳梁乎井干之上，入休乎缺梵之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅駙；還奸、蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨锜滔井之樂，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來入觀乎？束海之鰲左足未入，而右膝已摯矣，於是邊巡而卻，告之海曰：夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦束海之大樂也。於是焰井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。且夫知不知是非之境，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚤負(fù)山，商蛆馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時(shí)之利者，是非滔井之蛙與？且彼方跳黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪於不測；無束無西，始於玄冥，反於大通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是真用管閥夭，用錐指地也，．不亦小乎？子往矣。且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行於郡鄧與？未得國能，又失其故行矣。直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)。公孫龍口吐而不合，舌舉而不下，乃逸而走。莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境內(nèi)累矣。莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾筍而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於涂中乎？二大夫曰：寧生而曳尾於涂中。莊子曰：往矣，吾將曳尾於涂中?；葑酉嗔海f子往見之?；蛑^惠子曰：莊子來，欲代子相。於是惠子恐，搜於國中，三日三夜。莊子往見之，曰：南方有烏，其名鶴鶴，子知之乎？夫鶴鶴，發(fā)於南海而飛於北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。於是鷓得腐鼠，鶴鶴過之，仰而視之曰：嚇。今子欲以子之梁國而嚇我邪？莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：鰷魚出游從容，是魚樂也？惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰：汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。
南華真經(jīng)卷之三外篇至樂第十八 天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者僭憎，久憂不死，何之苦也。其為形也亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身，以為不善矣，足以活人。故曰：忠諫不聽，蹲循弗爭。故夫子胥爭之以殘其形，不爭名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誣誣然如將不得已，而皆日樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)。天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之。天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故爾無為相合，萬物皆化。芒乎苗乎，而無從出乎。苗乎芒乎，而無有象乎。萬物職職，皆從無為殖。故曰：天地?zé)o為也而無不為也，人也孰能得無為哉。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬号c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。莊子曰：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無樂然。察其始而本無生，非徒無生而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒苗之問，變而．有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢於巨室，而我繳嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘、昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹙蹙然惡之。支離叔曰：子惡之乎？滑介叔曰：亡，予何惡。生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我。我又何惡焉。莊子之楚，見空髑髏，驍然有形，檄以馬捶，因而問之，曰：夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鐵之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：子之談?wù)咚妻q士。諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？莊子曰：然。髑髏曰：死，無君於上，無臣於下，亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。莊子不信，曰：吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子問里知＃６識(shí)，子欲之乎？髑髏深臏蹙類曰：吾安能棄南面王樂，而復(fù)為人問之勞乎。顏淵束之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：小子敢問，回束之齊，夫子有憂色，何邪？孔子曰：善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以懷大，梗短者不可以汲深。夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求於已而不得，不得則惑，人惑則死。且汝獨(dú)不聞邪？昔者海烏止於魯郊，魯侯御而觴之子廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。烏乃眩視憂悲，不敢食一鸞，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)烏也，非以烏養(yǎng)養(yǎng)烏也。夫以烏養(yǎng)養(yǎng)烏者，宜柄之深林，游之壇陸，浮之之江湖，食之鰭鰍，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫繞饒為乎。咸池九韶之樂，張之洞庭之野，烏聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止於實(shí)，義設(shè)於適，是之謂條達(dá)而福持。列子行，食於道從，見百歲髑髏，卷蓬而指之曰：唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。汝果養(yǎng)乎？予果歡乎？種有幾，得水則為壯，得水土之際則為龍嬪之衣，生於陵屯則為陵烏，陵烏得郁棲為烏足。烏足之根為臍蜻，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於鰲下，其狀若脫，其名為鳩攘。鸰攘千日為烏，其名為乾余骨。乾余骨之沫為斯彌，斯彌為食醞。頤轄生乎食酦！黃軏生乎九猷，瞥茵生乎腐罐。羊奚比乎不筆，久竹生青寧；青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機(jī)。萬物皆出於機(jī)，皆入於機(jī)。
南華真經(jīng)春之三竟
?。＃狈颍涸鳌禾臁?，據(jù)世德本改。
?。＃财洌涸緹o，據(jù)世德本增。
?。＃撤蛑翗氛摺?… 太和萬物：原本無，據(jù)世德本增。
?。＃炊涸鳌红丁梗瑩?jù)世德本改。
＃５財(cái)：原作『 敗」，據(jù)世德本改。
?。＃吨涸鳌?之」，據(jù)世德本改。
南華真經(jīng)卷之四外篇達(dá)生第十九 達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫，世之人以為養(yǎng)形足以存生；而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉。雖不足為而不可不為者，其為不免矣。夫欲免為形者莫如奔世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足卉而生奚足遺？奔事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。子列子問關(guān)尹曰：至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至於此？關(guān)尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語汝。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉。彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀(jì)，游乎萬物之所終始，壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無部，物奚自入焉。夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遇物而不折。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？圣人藏於天，故莫之能傷也。復(fù)條者不折鏡干，雖有恢心者不怨飄瓦，是以天下均平。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。仲尼適楚，出於林中，見癡樓者承蜩，猶綴之也。仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶綴之也。吾處身也，若極株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之技；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得?？鬃宇欀^弟子曰：用志不分，乃凝於神，其瘤樓文人之謂乎。顏淵問仲尼曰：吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：操舟可學(xué)邪？曰：可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。吾問焉而不吾告，敢問何謂也？仲尼曰：善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者婚。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙。田開之見周威公。威公曰：吾聞祝腎學(xué)生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？田開之曰：開之操拔警以侍門庭，亦何聞於夫子。威公曰：田子無讓，寡人愿聞之。開之曰：聞之夫子日，善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。威公曰：何謂也？田開之曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者勺皆不鞭其后者也。仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎。人之所取畏者，稚席之上，飲食之問；而不知為之戒者，過也。祝宗人玄端以臨牢莢，說蠡曰：汝奚惡死？吾將三月蒙汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尸乎雕俎之上，則汝為之乎？為負(fù)謀，曰不如食以糠糟而錯(cuò)之牢莢之中，自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得於朦循之上，聚樓之中則為之。為負(fù)謀則去之，自為謀則取之，所異負(fù)者何也？桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：仲父何見，對曰：臣無所見。公反，談?wù)垶椴。瑪?shù)日不出。齊士有里＃１子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公。夫忿痛之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當(dāng)心，則為病?；腹唬喝粍t有鬼乎？曰：有。沈有履，鰲有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之，束北方之下者，倍阿鮭聾躍之；西北方之下者，則秩陽處之。水有罔象，丘有幸，山有夔，野有方皇，澤有委蛇。公曰：請問委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸?；腹c然而笑曰：此寡人之所見者也。於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。紀(jì)浴子為王養(yǎng)國雞。十日而問：雞已乎？曰：未也，方虛僑而恃氣。十日又問，曰：未也，猶應(yīng)向景。十日又問，曰：未也，猶疾視而盛氣。十日又問，曰：幾矣。雞雖有嗚者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣?？鬃佑^於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，電鰲魚鰲之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？曰：亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?？鬃釉唬汉沃^始乎故，長乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。梓慶削木為據(jù)，爐成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：子何術(shù)以為焉？對曰：臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為據(jù)，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝？其巧專而外滑消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見煉，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與。束野稷以御見莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闈遇之，人見曰：稷之馬將敗。公密而不應(yīng)。少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故日敗。工捶旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不栓。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：休居鄉(xiāng)不見謂不修，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉(xiāng)里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？扁子曰：子獨(dú)不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形軀，具而九竅，無中道天於聾盲跛賽而比於人數(shù)。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣。孫子出？扁子入，坐有問，仰天而嘆。弟子問曰：先生何為嘆乎？扁子曰：向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。弟子曰：不然．o 孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉。扁子曰：不然。昔者有烏止於魯郊，魯君悅之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，烏乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)烏也。若夫以烏養(yǎng)養(yǎng)烏者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載殿以車馬，樂鎢以鐘鼓也。彼又惡能無驚乎哉。
南華真經(jīng)卷之四外篇山木第二十 莊子行於山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年。夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命堅(jiān)子殺雁而烹之。
堅(jiān)子請?jiān)唬浩湟荒軉瑁湟徊荒軉?，請奚殺？主人曰：殺不能嗚者。明日，弟子問於莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之瘍，以不材死，先生將何處？莊子笑曰：周將處夫材與不材之問。材與不材之問，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪。此＃２神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，故可得而必乎哉。悲夫。弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎。
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：君有憂色，何也？魯侯曰：吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須史離居，然不免於患，吾是以憂。市南子曰：君之除患之衛(wèi)淺矣。夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不兔於罔羅機(jī)辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國獨(dú)非君之皮邪？吾愿君剖形去皮，灑心去欲，而游於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。君曰：彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無舟車，奈何？市南子曰：君無形倨，無留居，以為君車。君曰：彼其道幽遠(yuǎn)而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉，市南子曰：少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣。故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游於大莫之國。方舟而濟(jì)於河，有虛紅來觸舟，雖有褊心之人不怒，有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之。北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鍾，為壇乎郭門之外，三月而成土下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：子何術(shù)之設(shè)？奢曰：一之問，無敢設(shè)也。奢聞之，既雕既琢，復(fù)歸於樸，恫乎其無識(shí)，儻乎其息疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強(qiáng)梁，隨其曲傳，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎。孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。太公任往吊之曰：子幾死乎？一曰：然。子惡死乎？曰：然。任曰：子嘗言不死之道。束海有烏焉，其名日意怠。其為烏也，紛紛秩軼，而似無能；引援而飛，迫脅而棲，進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以兔於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功；功成者瞋，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人。道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削邊捐勢，不為功名。是故無責(zé)於人，人亦無責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉？孔子曰：善哉。辭其交游，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入烏不亂行。烏獸不惡，而況人乎。
孔子問子桑雩曰：吾再逐於魯，伐樹於宋，削邇於衛(wèi)，窮於商周，圍於陳蔡之問。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？子桑雩曰：子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬簽槠洳寂c？赤子之布寡矣；為其累與；赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴：，君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?？鬃釉唬壕绰劽印Ｐ煨邢柩鸲鴼w，絕學(xué)捐書，弟子無抱於前，其愛益加進(jìn)。異日，桑雩又曰：舜之將死，真冷禹曰：汝戒之哉。形莫若綠，情莫若率。綠則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物。莊子衣大布而補(bǔ)之，正糜系履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？莊子曰：貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得格梓豫章也，攬蔓其枝而王長其問，雖羿、逢蒙不能睥睨也。及其得拓棘根枸之問也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之問，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫?？鬃痈F於陳蔡之問，七日不火食，左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌森氏之風(fēng)，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當(dāng)於人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？回曰：敢問無受天損易。仲尼曰：饑渴寒暑，窮栓不行，天地之行也，運(yùn)物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎。何謂無受人益難？仲尼曰：始用四達(dá)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉。故曰，島莫知於鵲鵬，目之所不宜處，不給視，雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。何謂無始而非卒？仲尼曰：化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。人之不能天，性也，圣人晏然體逝而終矣。
莊周游乎雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顆而集於栗林。莊周曰：此何烏哉，翼殷不逝目大不睹？寨裳躍步，執(zhí)彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳娘執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周休然曰：噫。物固相累＃３，二類相召也。捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三月不庭，蘭且從而問之：夫子何為＃４，頃問甚不庭乎？莊周曰：吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其俗。今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顆，游於栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。陽子曰：弟子記之。行＃５賢而去自賢之行，安往而不愛哉。
南華真經(jīng)卷之四外篇田子方第二十一 田子方侍坐於魏丈侯，數(shù)稱溪工。文侯曰：溪工子之師邪？子方曰：非也，無擇之里人也；稱道數(shù)當(dāng)，故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪？子方曰：有。曰：子之師誰邪？子方曰：束郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱之，子方曰：其為人也真，人貌而天虛，綠而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之？子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：遠(yuǎn)矣，全德之君子。始吾以圣知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者真土梗耳，夫魏真為我累耳。溫伯雪子適齊，舍於＃６魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。至於齊反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：往也薪見我，今也又薪見我，是必有以振我也。出而，見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：每見之客也，必入而嘆，何邪？曰：吾固告子矣。中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩，從容一若龍、一若虎，其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。仲尼見之而不言。子路曰：吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言？何邪？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。顏淵問於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣。夫子曰：回，何謂邪？曰：夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。仲尼曰：惡，可不察與。夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出束方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動(dòng)，日夜無隙，而不知其所終，熏然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日祖。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與。汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以為有，是□ 求馬於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉。雖忘乎故吾，吾有不忘者存?？鬃右娎下敚掀感裸?，方將被發(fā)而乾，恕然似非人。孔子便而待之，少焉見，曰：丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨(dú)也。老聘曰：吾游心於物之初?？鬃釉唬汉沃^邪？曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌；死有所乎歸，始終相反乎無端而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗。孔子曰：請問游是。老聰曰：夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人。孔子曰：愿聞其方。曰：草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易，水行少變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎。棄隸者若棄泥涂，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心。已為道者解乎此?？鬃釉唬悍蜃拥屡涮斓?，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？老聘曰：不然。夫水之於洵也，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉?？鬃映?，以告顏回曰：丘之於道也，其猶醞雞與。微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。莊山見魯哀公。一辰公曰：魯多儒士，少為先生方者。莊子曰：魯少儒。一辰公曰：舉魯國而儒服，何謂少乎？莊子曰：周聞之，儒者冠圓冠者，知天時(shí)；履方履者，知地形；緩佩決者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號(hào)於國中曰：無此道而為此服者，其罪死，於是哀公號(hào)之五日，而魯國無敢儒服者，獨(dú)有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉(zhuǎn)萬變而不窮。莊子曰：以魯國而儒者一人耳。可謂多乎？百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動(dòng)人。宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，澶值然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤磚贏。君曰：可矣，是真畫者也。文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?，非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：昔者寡人夢見良人，黑色而順，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：寓而政於臧丈人，庶幾乎民有廖乎。諸大夫蹴然曰：先君王也。文王曰：然則卜之。諸大夫曰：先君之命，王其無他，又何卜焉。遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，鎖斛不敢入於四境。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務(wù)也；欽斛不敢入於四境，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：文王其猶未邪？又何以夢為乎？仲尼曰：默，汝無言。夫＃７文王盡之也，而又何論刺焉。彼直以循斯須也。列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)杳，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無人曰：是射之射也，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背邊巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：夫至人者，上閥青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝休然有徇目之志，爾於中也殆矣夫。肩吾問於孫叔敖白：子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻問栩栩然，子之用心獨(dú)奈何？孫叔敖曰：吾何以過人哉。吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉。且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉。仲尼聞之曰：古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎。若然者，其神經(jīng)乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存，不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。
南華真經(jīng)卷之四外篇知北游第二十二 知北游於玄水之上，登隱井之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：唉。予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝日；無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。知問黃帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是耶？黃帝曰：彼無為謂真是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知故，圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也。故曰，為道者日損，損之又損之以至於無為，無為而無不為也。今已為物也，欲復(fù)歸根，不亦難乎。其易也，其唯大人乎。生者死之徒，死者生之始，孰知其紀(jì)。人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患。故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰，通天下一氣耳。圣人故貴一。知謂黃帝曰：吾問無為謂，無為謂不應(yīng)我。非不我應(yīng)，不知應(yīng)．我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？黃帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。狂屈聞之，以黃帝為知言。天地有大美而不言。四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋豪為小，待之在體。天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時(shí)運(yùn)行，各得其序。僭然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。
嚙缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至，攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居；汝瞳焉如新生之犢而無求其故。言未卒，嚙缺睡寐。被衣大悅，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉。
舜問乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味；天地之強(qiáng)陽氣也，又胡可得而有邪？
孔子問於老聰曰：今日晏問，敢問至道。老聰曰：汝齋戒，疏淪而心，澡雪而精神，拮擊而知。夫道，官然難言哉。將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無邇，其往無崖，無門無房，四達(dá)之皇皇也。邀於此者，四枝強(qiáng)。思慮徇達(dá)，耳目聰明，其用心不勞，其應(yīng)物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與。且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復(fù)始也，運(yùn)量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與。萬物皆往資焉而不匱，此其道與。中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，暗釀物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也。奚足以為堯桀之是非。果蕨有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也；帝之所與，王之所起也。人生天地之問，若白駒之過卻，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；?
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