養(yǎng)生詠玄集
經(jīng)名：養(yǎng)生詠玄集。不著撰人。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類。
養(yǎng)生詠玄集序
夫詠玄者，乃詠玄中深?yuàn)W也。窈冥取理，恍惚求真，撮眾妙之英華，采群經(jīng)之要會(huì)。言止直而義．正，道入重玄；旨似遠(yuǎn)而意明，風(fēng)存上祖。引龍虎同歸之躁競，顯玄牝絕利之玄微。直示指歸，立成妙用。正演開遮之說，明分去就之元?；匦_，升沈浩渺。故使下士撫掌，上士勤行，克成於神氣全真，冀泯於根塵妄照。誠知珠玉兮何重，性命兮何輕，寧不窮解分息動(dòng)之玄，而縱流光走魄之逝，深可悲哉！此詠玄詩，實(shí)長生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。蓋上圣所遵所重乎至言也。學(xué)者值遇，宜須秘慎，深自惜焉。
養(yǎng)生詠玄集
榮衛(wèi)氣
二氣相成道始生，
夫姿形立兆，未有獨(dú)分一氣而獲著生。蓋榮衛(wèi)調(diào)和，方生存也。故云二氣相成始生者，道也。道者，生也。故老子云，道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。
渾融同處一源行。
二氣渾融之謂，和氣同處一源，以其生生也。
陰陽感激相須理，
稟二氣而兆形質(zhì)、含二氣而著生成，此皆感激陰陽，資養(yǎng)性命。
不得和柔即戰(zhàn)爭。
忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟，而息生焉。故經(jīng)云：陰疑於陽爻戰(zhàn)。是知無全陽之男，全陰之女。故天為全陽而陰露，地屬全陰而抱陽精。蓋天地陰陽相須，而化生萬物?！兑住吩魄欣づ嗜藗愐嗳ㄌ煜蟮匾?。
榮氣
榮氣生來不獨(dú)分，
榮氣者，清陽也?！秲?nèi)觀經(jīng)》云：氣清而駛謂之榮。在人身中不可獨(dú)建，故不獨(dú)分也。
清陽虛在賴陰存。
陰氣聚而陽托，陽氣存而陰賴。故日陽賴陰存，以相成也。
從茲始得成胚兆，
夫二氣相感，始成於胎孕。解胎而生，亦自有榮氣之始也。
煉取歸元?jiǎng)e有門。
於二氣中淘煉，歸於本源純一清冷之氣，別修除滓穢，成全陽，而榮與道同真矣。
衛(wèi)氣
衛(wèi)氣元從陽氣來，
衛(wèi)者，濁也?！秲?nèi)觀經(jīng)》云：氣濁而遲謂之衛(wèi)。本因元?dú)饨桓蟹接行诬|，既有形軀，士明衛(wèi)氣，故衛(wèi)從榮來。
色身兆合處胞胎。
形質(zhì)既兆，即稟二氣之所感，處於胞胎也。
暗符天地排宮室，
人之一身，暗象天地。故《內(nèi)觀經(jīng)》云：眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列官闕，安置精神。此之謂也。
自此澄凝細(xì)可裁。
自此精血澄凝，以成形質(zhì)，細(xì)可裁量，以通其用。蓋人之衛(wèi)氣，幾有二名：一者精血澄凝，以成形質(zhì)。二者同榮氣流行，而通手生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最靈之稱?？刹幌Ф《?，而求於逝也。其衛(wèi)氣亦象三才，一者澄凝以成形質(zhì)，象地也；二者榮衛(wèi)合處，日沖和之氣，象人也；三者真精命帶，居上丹田全陽之官，以象其天也。稟此三氣，以通其生，而道自歸之，體三才而履道也。
魂魄
是故二氣含和即著生，魂者，陽真精也；魄者，陰真精也。二精處乎泥丸官，以帶二氣，不相離漬，而神明居之，生方著也。老子曰：萬物負(fù)陰抱陽，以成其道。
始名魂魄應(yīng)真靈。
子產(chǎn)曰：人始日魄，既生場日魂。是故二氣發(fā)生，莫非魂魄而應(yīng)真靈。及其生也，萬變千化，有生有死，無超躍三清，漂淪諸趣，得喪之機(jī)，實(shí)在此矣。
在天日月全通象，
日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝，天真精也。魄者為月，主夜，地真精也。是知明暗同源，往來通會(huì)。蓋人之魂魄，全通象於日月也。淮南王曰：天之氣成魂，地之氣成魄。又《五藏內(nèi)鏡》云：父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。
萬化皆從守一寧。
萬化者，蓋心之所滅，而運(yùn)役魂魄，著於生云。故圣人設(shè)千經(jīng)萬衛(wèi)，教化群品，顯是守一之法，而息諸妄也。
魂
陽精魂主號(hào)神金，
魂者，陽真精也。故陽精是神之金，圣人為之法體，遞相系屬，以通真也。韓子云：非至精不能變至神。抱樸子云：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故顯至陽之精也。
感應(yīng)潛符運(yùn)用心。
心動(dòng)即氣轉(zhuǎn)，故云潛符，以明感應(yīng)也。
若使圓通諸妄息，
若息諸妄，。至於圓通，即氣以合於神，而生變也。
靈光照耀脫全陰。
真精既備乃合靈，逍遙不夜，即脫坼金陰之質(zhì)。故圣．人稟御，以通靈變也。
魄
陰氣沖融應(yīng)感陽，
境動(dòng)宜其心，而成感激也。
二來和會(huì)致流漿
二氣既投，弗可致也。
窮玄偶此非真用，
窮玄者，隨境放逸，致二氣乖蕩，即非真用之法，違道之真理也。
魂不飛揚(yáng)魄不妨。
魂不飛揚(yáng)魄不妨者，應(yīng)心之用也?；昙炔伙w，魄亦不應(yīng)，蓋心為去留之轄氣，是生死之基，而修生之理，非此者未之有也。
谷神
圣祖函關(guān)顯谷神。
圣祖於函關(guān)，為關(guān)令尹喜說《 道德經(jīng)》 五千言，指象立· 端，顯明谷神，削其浮訛以彰玄妙也。深微歷代事長新。義理深微，卒何窮究？縱多分曉，莫盡洪源，故云深微。歷代事長新，言經(jīng)文玄邃者也。
若於己上披尋得，
思理?xiàng)壯裕珈都荷闲谐种?，匪於谷外也?br> 便是今生了悟人。
契悟者不拘優(yōu)劣及有無之分，若穎悟即一生了次，果陶屬論於諸生也。
谷
因何隱至靈，
谷者，二氣孕化之兆也。
都綠谷內(nèi)抱真精。
真精者，二氣之精。莫處乎泥丸官，此乃因茲隱至靈。若精散，即神去也。
如從得所相包系，
神氣相須，各不離漬也。
和會(huì)依憑始有聲。
和會(huì)各相依憑，以成其體。既和會(huì)感至靈，即方明著生，即有聲言者也。
神
板寂猶來無所依，
闐寂者，幽寂也即言神之未處四大，怛游太極，無所依附，及降兆於身始明，靈即立生，有道本體象乾坤。幾生行藏，皆能通應(yīng)。老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰：陰陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也？
因過玄谷眾神歸。
既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貴愛，身受寒溫，靈變多端，故云眾神歸也。
子今認(rèn)得還元路，
返本還元之道，滅心抱一之法，鈴在事兼道，匪多事而至也。
不計(jì)程途迥細(xì)微。
非步涉程途，以明其要，莫不探嘖遠(yuǎn)妙，體用雙明合道也。
返本還元
氣衰形悴少精神，
人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗，而多砠落?！段魃?jīng)》云：如木自出火，還復(fù)自燒腐。又《陰符經(jīng)》云：心生於物。此之謂也。
返本還元是最真。
氣全神備，道可克成。太白真人云：老者復(fù)丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。
補(bǔ)過功成方漸契，
補(bǔ)過者，為補(bǔ)從來耽淫銷削之過，補(bǔ)之功成，方契返本之道也。
復(fù)知大患即吾身。
復(fù)知者，重明返本還元也。返本還元幾有二，初明補(bǔ)過，謂求全氣而返真。次云復(fù)知者，以其本乃歸乎本元。老子云：吾有大息，為吾有身。及吾無身，吾有何息？依此而論，故老子不以全身為至也。
神與氣合
神氣相須不去離，
夫神之無氣，若魚之去泉，氣之去神，如燈之無火，不可去離也。
深明翻恐世人疑。
將神合氣，化入無形。有無之理，亦不執(zhí)滯。若深明之，廣學(xué)者疑惑，蓋人有智識(shí)，明昧淺深者也。
且綠凡圣行持別，
圣人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合，幾俗以責(zé)壞為心，勞神役智。故圣人行神與氣合之事也。
非絕神爐安得知。
儻去就之未歸，即神氣之不合，實(shí)如貓捕鼠，同聲相應(yīng)，同氣相求。自此則可結(jié)胎育嬰，換帑之臭質(zhì)，回顏返老，煉冗冗之凝軀?；虬l(fā)火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如，入不二之玄門，盡無窮之至理。是知神與氣合，方有滋應(yīng)用，隨其所歸，是非深淺，而通變化之道者也。
抱
深玄抱一事為宗，神氣相抱，混而為一之宗。老子日：抱一為天下式。又云：善抱不脫，善計(jì)不用籌策。又莊子云：通於一，萬事畢也。
未了真元道不通。
未請(qǐng)軏轄，寧得通和？
心地虛無方見諦，
虛無者，虛無其心也。故老子十三，《虛無經(jīng)》所載，蓋顯五千文中生之徒十有三。十三者，全明生之徒也。所明十三，總歸於虛以為善。既心地虛無，以求抱真一也。
信知萬物用非同。
學(xué)者多途，玄陳各異。故云萬物之用不同，虛無抱一之道者也。
胎息
用得沖和道自全，
沖和者，二氣混同，榮衛(wèi)合處。若用及網(wǎng)衛(wèi)，則契最玄之理，而著於會(huì)通，生道余也。
適名胎息理幽玄。
謂契重玄之理，即明真住之法也。
處胞赤子何當(dāng)契，
靡由百谷，生自何存？
細(xì)審行持法自然。
了認(rèn)赤子之道，可明胎息之機(jī)。自然理會(huì)神凝，心通念絕。蓋圣人稟之而生，憑之而成，茍不得其要樞，即難除其大息。指歸之路，屆茲而無法可言，返本之源，應(yīng)用而有期鈴契。體而用之，爻無·差失。棲真子云：我氣內(nèi)閉我身長寧。幾修胎息之法，皆是自然之道，保任真息綿綿，來往微微，不得令靜躁不怛，自以求乎安也。晝夜修行不斷，日往月來，真人自不出戶。若得真全胎結(jié)，其道至矣。老子日：綿綿若存，用之不勤。此理明絕諸慮，以定其至，而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五臟，生光華。此日真水，非乎涎濁之液唾，此去留形住世之法要。三住銘云：心若住，氣亦住，氣若住，形亦住。三者盡住，即我命在我，不在於天矣。
自然
水性謙柔火性剛，
水火各屬自然，蓋論水火相生之理，以明神氣自然之道也。
就卑炎上各相當(dāng)。
就卑者，水之性，炎上者，火之體。故氣能蒸上，液能潤下。二物遞相交感，氣上蒸以生液，液下潤而生氣，固養(yǎng)一身，自茲感化。故名之各相當(dāng)，非人所擠抑也。
交并感應(yīng)皆相類，
交并者，水火相投而成感應(yīng)，類象外之。幾水火，若炎釜，水氣即生，蓋顯大道之感應(yīng)，皆自然也。
莫教殊途理自長。
既知本體自然之道，故非外有所求。且天覆地載，男生女孕，君臣父子，皆稟自然之?dāng)?shù)，非乎殊途異類之屬，而能會(huì)和如此，即還丹之道昭矣！本元之理明矣！
龍虎
龍虎同源躁競時(shí)，
龍者隱顯非常，有無不的，故象神之妙也?；⒄?，其性勁勵(lì)，其力剛強(qiáng)，復(fù)象氣之為物也。圣人混神氣為一物也，故得制伏之機(jī)。凡俗以內(nèi)外各行，而生躁競之息，遂政龍騰虎走，不相系屬也。
祇應(yīng)聚極卻支離。
既立兆形，乃全其神氣，皆以嗜欲所感，至於衰老脫削，元?dú)饧缺M，即神無所投，致之死也，故日聚極則支離也。
先須制虎為樞轄，
歡降其龍，先須制虎。故《陰符徑》曰：擒之制在氣。蓋全氣以明其用者也。
便得龍潛兩自持。
虎伏龍港，兩自憑而歸真一之道?！短世细琛吩唬夯⒎堃喔?，條龍先伏虎。但畢河車功，不用堤防拒。蓋顯擒之用也。
煉陽銷陰
陽煉陰銷舉世移，
煉陽魂銷陰質(zhì)也。煉陽銷陰之法，天真皇人傳黃帝三一之訣，此其道也。若神氣相合，陽自煉，陰自銷，此皆自然之理。陰陽使其然哉！《黃庭經(jīng)》云：玄元上一魂魄煉。其理至所至玄，人罕得知其深?yuàn)W，故曰舉世稀也。
靈文妙訣好遵依。
靈文，金簡之書；妙訣，乃三一之法。此皆起歸秘藏，飛入玄都，非乎至人，不傳斯道。煉陽銷陰之理化，本虛無之機(jī)通，云凡人何所至矣。
陽緣躁動(dòng)難拘系，
歌拘系者理不偏，取道可雙全，匪羈孤而成妙用也?！缎偂吩疲悍踩擞嚓栆环謩t不死，余陰一分則不仙也。
認(rèn)取靈元上上機(jī)
靈元有上機(jī)，乃制躁動(dòng)之樞要。太白真人曰：玄機(jī)至則身存，機(jī)往則身喪也。
上丹田
宮闕重重號(hào)玉都，
玉都者，泥九官也。上丹田有九處官闕，悉相通貫，故云官闕重重也。
還丹成就處陽爐
還丹者，真精也，上丹田乃全陽之官，獨(dú)貯還丹之所，人皆有之，故云成就處陽爐也。
通神夾脊為衢道，
此官有二條豚，夾脊降下至丹田氣海，以通真精，點(diǎn)化和氣而應(yīng)脫泄者也。
下應(yīng)關(guān)元事不虞
關(guān)元者，乃下丹田，脫泄精氣之關(guān)口也。若人交感陰陽，則真精降下，至關(guān)口，點(diǎn)和氣變?yōu)槟?，以?yīng)神用。蓋此關(guān)乃百聚之口，通諸臟腑及四肢筋脈，如藕絲竅，氣化之所，故號(hào)關(guān)元也。上若應(yīng)下，而道者以為不虞矣。
中丹田
建申令屬應(yīng)中田，
建申者，七月中元，亦應(yīng)人之中丹田也。
一部三焦心肺肝。
三焦者，心、肺、肝也。主喘息之府，此乃中丹田所管，故號(hào)生之府。津液下潤，而致于是也。
自有靈臺(tái)駐真宰，
靈臺(tái)者，五藏心之一藏也。真神依附，以為官室，故云駐真宰也。
修持見在。證輕安。
若知真神之動(dòng)用，則修持見在證輕安，則永無憂息也。
下丹田
沖和運(yùn)育下丹田，
下丹田者，臍下三寸氣海是也。沖和者，一氣榮榮，氣混衛(wèi)氣，故名和氣。其氣運(yùn)轉(zhuǎn)於五藏、四肢，常奏於下丹田，故日氣海也。
點(diǎn)化猶來道不玄。
心若動(dòng)作，責(zé)著淫欲，即上丹田真精降至下丹田，點(diǎn)化和氣，和氣即化，遂乃棄損，而道豈玄也。
二氣相投皆感應(yīng)，
謂男女二情，交相感激，而有云雨施之事。皆自然感應(yīng)，乃至成于胎孕。自真元之精成變化，在修生者宜須慎守，以求制御之法，故《太白真經(jīng)》云：留精於身即生身，施精於人即生人。移此元?dú)饨Y(jié)彼元?dú)?，彼既成形，此則受損，是知至慎於是也。
細(xì)尋運(yùn)會(huì)地交天。
天地陰陽二氣，相推而生變化。蓋陰陽有運(yùn)會(huì)之理，不言而信，故云氣上蒸一而雨澤，雨澤下潤而萬物化生。但細(xì)推天地運(yùn)合，日月回旋，以明法象，通乎無私之理。
重玄
上玄潛與下玄通，
上玄，門也；下玄，關(guān)也。謂上玄不止，即下欲難除也，故云上下潛通也。
動(dòng)靜由來事一同。
動(dòng)止上下相應(yīng)，而通其氣，故以重玄明之，兼心法而論也。至如龍吟云起，虎嘯風(fēng)生，皆以隨類相從，各得其所。故上玄下玄，應(yīng)用等心法而兼濟(jì)助，事同一也。
消息上玄令泯滅，
專一漸求泯滅。老子云：合抱之木生於毫末，九層之臺(tái)起於累土。故消息亦皆如之。若修至神，與氣和真，全胎即自然心隨息盡，氣逐息生，塵境既消，系系都盡?！短ハ⒄摗吩疲禾脑?dú)庵薪Y(jié)，氣從鼻中生溫。＋在乎專用泯滅，故知日新。此之謂也。
下玄從此亦同功
老子云，前后之相隨者也。
陰丹
陰丹多見賺時(shí)人，
一荒得者全少，失者至多。
都是傳來托誤文。
得者少，托誤文者多見夭逝，不體本元，歡非真諦。且?guī)仔募劝l(fā)，如猛火投焰，事既熾然，卒何固濟(jì)？故道之玄妙，起自心法，既忽蕩動(dòng)，氣亦奔騰，豈謂初機(jī)之道，返為害命！
未曉重玄篇內(nèi)旨，
未曉重玄之旨，徒枉陰丹之功。
味於無味亦徒云。
既若無味，則何用行持？故云亦徒云也《黃庭經(jīng)》云：長生至慎房中。急，何謂死作令神泣。蓋王屋真人、羅真人、狐剛子、元陽諸仙人，不可一一庫啰廟翩陰丹盾獨(dú)重玄 用，道體交合，神凝之法。若初學(xué)強(qiáng), 自行持，而至中夭，與道愈失。與道失，與道愈彰，生自何存也？故陰丹之法，本為絕塵之事，古圣人恐真者未遂了達(dá)，且居常道，故示之陰丹之妙。其理法天象地，升陰降陽，所忌者以侄心難制，以女子交感而男子先脫其精，如此行之而疾病俱生，以運(yùn)夭逝。其外晦朔弦望，風(fēng)雨饑飽，喜怒勞佚，次而忌之。幾女人有經(jīng)后六日，合三陽數(shù)，與女人交合者，生男；三陰數(shù)與女交合者，生女。凡一月此六日，若是須二情齊降，方獲成就。自此陰陽算數(shù)，還知貧富貴賤，其理昭然矣。
玄關(guān)
無關(guān)善閉豈能開，老子日：善閉，無關(guān)鍵而不可開。玄關(guān)者，不獨(dú)稱乎心也，若明善閉之法，以通玄妙，始得玄關(guān)之稱。蓋善閉之道，即心地之法也。
妙使靈童出得來。
靈童者，得道之稱也。若契玄關(guān)之理，即達(dá)善閉之道?；虺龌蛱?，得妙便法要，至乎輕安也。
已絕六塵玄路啟，
六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，各有法識(shí)所染，是六塵。故云玄關(guān)善閉，以求泯滅其塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。
自茲生死不相該。
無染塵識(shí)，安系去留？心法兩忘，取損同泯。棲真子云：百邪不能干其正，群動(dòng)不能撓其清。故生死不該屬也。
玄珠
玄珠安比世問珠？
非身外有珠，方璧之類也，故日居易求玄珠。賦云：動(dòng)為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。
悟者將知是命符。
若悟珠之至理，乃明生之要會(huì)，而與命符也。
不昧不明隨應(yīng)化，
老子云：不昧不明，玄之又玄。蓋顯玄珠之本體相應(yīng)，其通而變者也。
動(dòng)為瑕玷即縈紆。
心動(dòng)即隨綠逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云動(dòng)為瑕玷即縈紆，即玄珠不能瑩徹也。
玄牝門
通真玄牝是靈關(guān)，玄門者，神廬也。牝門者，大關(guān)也。此修行之大要也，故云靈關(guān)。老子云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根也。
不悟修生事更難。
若不悟玄牝門，行持修生之理，與精神為關(guān)鑰，即修生之事，無所可著也。
浪緊溯流功用到，
初行持者，乘舟到溯流，功用到則非常道。老子日：理大國若烹小鮮。寬猛之理，得其所也。
柢茲灘后更無灘。
若功用到，永離憂息，怛居安靜，故云更無灘也。
玄門
九洞三山名少人，
九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學(xué)至人多隱其問，故舉以明得道之所由，顯玄門是修生之樞要。九洞三山，亦象人之三田九竅也。
盡經(jīng)此路學(xué)修真。
玄門一路得盡同，若失之歸即動(dòng)皆非。
下連紫府通華蓋，
華蓋者，肺也。紫府，腎官、氣海也。蓋玄門開合，皆通應(yīng)也。
得喪絕塵非絕塵。
若得神廬之妙則永，故云絕塵。若喪淳樸之根，巡還六趣，即云非絕塵。
牝門
諸竅開因牝竅開，
牝門者，大關(guān)也。諸竅開拆，至於筋脈五藏，命關(guān)皆悉相應(yīng)。脫漱氣液，至於衰老，而無覺知，以崇其道，求乎生也。
精神自此去如催。
牝門既開，則出損精氣。精氣若損，神漸昏蒙，而見危壞。
固關(guān)樞要將為首，
修生者因閉天關(guān)，次為其首也。
迷者多因致禍災(zāi)。
若不明開合之理，但責(zé)著滋味之感，則萬禍入，寒暑侵，至於頂逝，皆由之也。
絕利一源
絕利一源事細(xì)微，絕陰路而啟陽門，初機(jī)道也。老子《胎息精微論》曰：玄之又玄，是我命門。又《陰符經(jīng)》云：絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。匪運(yùn)而有甩師之倍。蓋絕一源於是也。
調(diào)和全白理神機(jī)。
調(diào)和，調(diào)源也。全在神機(jī)運(yùn)合者也。
若教依舊還貪著，
若念未盡，不能制止，蕩逸去來，即非道也。
倏忽交爭見是非。
若神氣亂行，妄生動(dòng)作，則暴亂生乎是非，政錯(cuò)誤之由也。
心
染污隨綠圣莫窮，
心者，性之用也。隨緣染境，起滅無常，是知圣莫窮也。
都來心法共伊通。
千方萬法，至於出死入生，未有不因心而修學(xué)，至於成備者也。
是非得喪全由此，
萬事是非，或拾或留，或迷或悟，皆由此也。
返本歸源道愈同。
返其本，歸其源，故道是群經(jīng)之要會(huì)，與道合即同也。
性
性為心所本同途，
性不可見，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故日同途。
認(rèn)取元陽制動(dòng)樞。
元陽者，元和之氣。能制躁動(dòng)，故為樞也。此全明心法也。
依附凝軀方建立，
人依屋宇，始免風(fēng)霜；性托形軀，方能建立也。
自心卻返到虛無。
心契妙軌，以法行持，云歸虛無之妙。故云自心卻返而歸元也。動(dòng)即為心，乃之動(dòng)而非動(dòng)，其動(dòng)則應(yīng)見隨機(jī)，變通無滯。群品於始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測。化無所化，稱莫以稱。在幾即云妄想紛紜，在圣即日真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。泯滅變化之道，消亡應(yīng)現(xiàn)之機(jī)，不涅不緇，無塵無垢。熙熙上圣之真風(fēng)蕩蕩，極迷途之化本巍巍，事既實(shí)而言莫詮，道以崇而理難諭。前際后際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源，而窮理盡性，變化莫測者也。
法
法本無言理自如，不拘動(dòng)靜，理自如如。
猶知自是眾經(jīng)樞。
圣人所設(shè)萬論千經(jīng)，說不可及法，乃無樞要也。
人有穎悟玄玄趣，
若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。
秘向心頭作妙符。
法者，心源之妙符，起生死之大要，非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學(xué)，非念誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異?！墩嫜栽E》云：去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真教主，太上虛宗，或明於三心九心，或顯於一法萬法。至於皇人丹訣，青童玉書，理有實(shí)歸，本元是非，執(zhí)滯調(diào)不訛，而經(jīng)眾妙，直露希夷。其余化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動(dòng)靜得常，三身互道，往不廢亦干枝葉。殊未屆其根株，蓋受道於深淺之師，致理有見聞之執(zhí)。深宜濟(jì)度，勿憚參承。
養(yǎng)生詠玄集
#1天：原作『而』，據(jù)文義改。
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