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來西亞的華人，還是延續(xù)著許多他們從原鄉(xiāng)帶到當?shù)氐牧曀?，包括掃墓的習俗?/p>

通常大家的印象中，總是清明掃墓?？墒?，在實踐上，每一年清明節(jié)之前，凡是有親友剛過世不足一年的家屬，都會學到一項新知識：為期不到一年的新墳，都不能等到清明節(jié)，必須在“社日”到達之前拜祭。也就是說，在別人清明節(jié)掃墓之前，新死不到一年的家屬卻必須在一個叫“春社”的日子之前掃墓拜祭。

但是，若問到為什么從中國的原鄉(xiāng)到東南亞都流傳著“新山不過社”的說法？恐怕很多人也答不上來。

外邊的說法很多。網(wǎng)上更是輾轉的轉貼著一篇貼文說：剛過身的先人，要提早拜祭，乃出于“新山不過社”之說。“社”是指“春社”，即立春后第五個戊日，乃古代人祈求豐收的節(jié)日。相傳，閻羅王對所有新鬼都有“優(yōu)待”，讓他們提早享用親人的祭品﹔因此，孝子賢孫可以預早拜祭，不必等到清明。然而，“春社”卻又是祭祀土地神的日子，為免神鬼“爭食”，所以拜祭剛過世的先人，就必須在“春社”之前。

本刊拿著這篇貼文向孝恩文化基金會執(zhí)行長王琛發(fā)求證，王琛發(fā)卻說，這樣的說法，上半段對了一半，下半段非?；闹嚒?/p>

他說：“在華人的信仰中，認為從每座公共義冢到每一處私人墓園，都由號稱為福德正神的土地神管轄，所以我們民間也依此習俗，到墓園先要拜土地公，又因此而稱義冢為伯公山。現(xiàn)代人若創(chuàng)造一個說法，認為即使在屬于祭祀土地神本身的日子，也會有神鬼在他面前爭食物，你說他平常還管得著嗎？”

王琛發(fā)說，“新山不過社”和“清明掃墓”其實是對待死者禮儀的白事和紅事之分。王琛發(fā)說，如果用現(xiàn)代的口語作通俗的表述，“新山不過社”的習俗是“小祥”之前的儀式，是白事；“清明掃墓”習俗則是“小祥”之后的儀式，屬于紅事。

他繼說，“新山不過社”的說法本來是整套文化禮儀的一部分?，F(xiàn)代人對“新山不過社”不了解，主要就是由于對文化禮儀少了認識“小祥”的概念。

王琛發(fā)說，古人稱之為“小祥”，就是現(xiàn)在人為了簡易了解其時間段分而說成的“對年”，其實都是同一回事。目標是在一年的時間到達后，從追悼的奠桌把死者請到神臺上作為家中共同認同與團結中心的保護神。不知道在“小祥”之前應該為分離而哀悼奠拜，“小祥”之后是紀念和歌頌的祭祀。

“親人相處的時間那么長，一年不到就不再會有悲哀傷痛，想起來是沒有人情的事。可是，一年過后悲哀夠了，已故者的形象和美好的記憶留在心中，就要化悲哀為奮發(fā)，以最好的成就一年又一年告慰死者?！?/p>

“所以，就要有辦法以日子和習俗區(qū)分開不同的心情。拜祭新墳是盡哀悼之責任的白事。而清明節(jié)是屬于紅事的佳節(jié)，利用春光明媚的日子，后人聚會在先人墓前、子孫告慰祖先、生者回憶逝者、生者互相聯(lián)誼的紀念活動。我們對紅白事各有規(guī)定，就把應該有不同心情的兩種人用節(jié)日習俗分開，不讓新墳的家屬在清明節(jié)上墳?！?/p>

“我過去一再在各報刊和廣播電視的訪問上說，清明節(jié)不是白事，到墓園看望里邊的故人也不是白事?，F(xiàn)在要補充，白事就做到新墳在遇到第一個春社日之前的祭拜為止?！?/p>

“在傳統(tǒng)上，清明節(jié)是春天的極致，它的意義在萬物晴朗而且明凈，代表了生命欣欣向榮、生生不息，陸續(xù)有來，因此也就變成帶著美好回憶和未來憧憬的紀念，是屬于紅事的范圍。在第一次于清明節(jié)祭先人時候，哀悼死者的哀傷，已經(jīng)通過對年時將神主位上神臺的儀式，將人們對已逝者的哀悼心情從分離的悲傷轉化為美好的回憶，把故人當成家神祖先祭拜?！?/p>

可是，如果已故者身故不到一年，就不是帶著美好回憶以及未來憧憬的紀念，人性本質上還是必須帶著為分離而哀傷的心情，才算重情義。這一來，就不能鼓勵家人做清明節(jié)，而應該在“小祥”或俗稱的“對年”之前祭拜，作為最后一次哀悼式的上墓，以后再上墓，都是紅事了。

他說，“小祥”的概念代表周朝的《周禮》在中國文化延續(xù)幾千年的生命力?？v然現(xiàn)代人沒有概念，甚至對其中引申出來的“新山不過社”等禮儀濫加迷信解釋；可是，對日子的概念還在，相應的儀式還在。

“所以，我們不要制造迷信。我們要恢復傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中延續(xù)文化認同，從中維護祖輩相傳的為人處世道統(tǒng)，讓子孫有希望?！?/p>

至于為何要不過“社”。王琛發(fā)說，習俗往往是古人的智慧發(fā)揮在社會調節(jié)的安排上。他說，古時候的“春社”是熱鬧的日子，代表土地誕，人們感恩土地，又在土地上慶祝各種活動；春社之前，往往會做很多準備。但是，對于尚在守孝的一家人來說，他們沒有理由到外邊去參加節(jié)慶同樂。反過來，他們在這個大眾同樂的準備期間，自家人放棄外邊的游樂，一起上墳探望和安慰新逝世先人的在天之靈，這樣就通過習俗來體現(xiàn)人間的道義。

王琛發(fā)說，在本地并沒有“春社”的活動，是由于我們不是農村社會，而且生活的節(jié)奏加快、內容也比古人復雜。現(xiàn)代人不見得人們都是內聚性質的住在同一村，說要組織一整天的活動，立即就各家籌辦。可是，“新山不過社”的習俗還是流傳下來，又說明有許多涉及生死大事、人間道義的習俗，人們還是堅持的。

談到年年春社日的計算，王琛發(fā)說：“春社日不是一個固定的日子。說它不固定，是由于它既不是根據(jù)陰歷的歷法也不是根據(jù)陽歷年年循環(huán)。以農歷辛卯年（2011）來說，春社的日子是農歷二月二十日，就是陽歷3月24日。但是到了明年，春社日的時間又有變化了?？墒?，要知道每年的春社日會落在什么時間，人們還是有一個計算法?！薄?/p>

王琛發(fā)說，春社的推算方法有兩種，第一種是找“立春”日之后的第五個“戊”日，第二方法是從清明回溯，找在清明之前的第二個“戊”日，最簡單的法子是查看每年《通勝》首頁的〈春牛圖〉，牧童牽牛圖案底下的左下方會記錄“春社”的農歷日子。

還有一些地方，民間干脆把農歷二月初二視為土地誕，也定為“社日”。“新山不過社”，也就規(guī)定在每年農歷新年之后到二月初二之間。

王琛發(fā)說，各地習俗不同的傳統(tǒng)必須尊重的。不過，若從日子的性質考究。二月初二，是兩個“坤”卦的數(shù)字，代表了大地的仁厚，用來象征土地的生成和拜土地公，并無不宜。只是，土地誕和“春社”——也就是象征農業(yè)社會對春天屬土日子的重視，是兩回事。

但我們可以尊重同時有兩種“新山不過社”的說法，一是以土地誕的“社日”為據(jù)，另一是以“春社”為據(jù)。

總之，從“新山不過社”和“清明”的分別，可以發(fā)現(xiàn)華人在習俗禮儀背后的智慧與心態(tài)：這通過掃墓祭祀講究的禮數(shù)輔導死者家屬的人生態(tài)度。

王琛發(fā)說：“中華民族對于生死分離，強調的是節(jié)哀順變。如果個人對于人與人的永久別離不會悲哀，那就很難肯定他對身邊的人事關系會有珍惜，他對別人的感情也可能不是真正能付出的。但是，一個人不能只是沉迷在哀傷而喪失生產力以及照顧他人的能力。由此便應該有個過程去轉化哀傷為美好回憶，在過程中會有完成死者未竟任務的意愿、或者想告慰在天之靈，如此便會很自覺地養(yǎng)成促進生產、照顧親人、愛護家聲等善行。”