作為古代社會(huì)中的佛教場所，寺院與文人詩客有著十分密切的關(guān)系，并對他們的文學(xué)創(chuàng)作與傳播產(chǎn)生了多方面影響和作用。如果從寺院這一特殊視角展開研究，可以加深對蘇軾及其詩歌的理解和認(rèn)識(shí)。
蘇軾與寺院的互動(dòng)在唐宋詩人中具有典型性。其一，蘇軾對禪理佛學(xué)頗有興味和奧悟，他在《送參寥師》詩中以“閱世走人間，觀身臥云嶺”與參寥相勉，這其實(shí)也是對他自己人生范式的高度概括?！霸茙X”主要指深藏云嶺間的佛寺境界，道出其通過寺院體驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)自我體悟的人生智慧；其二，蘇軾一生廣交方外之友，與悟道高僧相往來是蘇軾私人空間的一大雅趣，如與之相知的高僧有參寥、辯才、曇秀、文長老、報(bào)恩長老等；其三，蘇軾對寺院情有獨(dú)鐘，一生喜游寺院，其詩以游寺命題者極多；其四，蘇軾仕途起伏播遷，“身行萬里半天下”（《龜山》）的仕履使他有機(jī)會(huì)親臨各方寺院；其五，蘇軾兩次遭貶都因一時(shí)無處容身而寓居于寺，貶黃州時(shí)寓居定惠院，貶惠州則長期棲居嘉祐寺。這些特殊經(jīng)歷無疑會(huì)加深蘇軾對寺院的感受和認(rèn)識(shí)，并體現(xiàn)在他的詩篇之中。
由于蘇軾與寺院的頻繁接觸，寺院這道人文景觀在蘇軾詩文中就有了充分展現(xiàn)。蘇軾詩歌涉及寺院題材的數(shù)量是十分可觀的，據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，蘇軾存世的2700余首詩歌作品中，其詩題含“寺”“院”“僧舍”等字的作品就有140余首。此外，蘇軾與寺僧長老酬答唱和的作品也多涉及寺院環(huán)境，另有一些詩題雖不顯寺院，但實(shí)際內(nèi)容卻是以寺院為依托和背景而發(fā)端，此類作品也占有一定比例。統(tǒng)計(jì)起來，蘇軾寺院書寫的詩篇總數(shù)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過200首，接近蘇詩總數(shù)的十分之一。過去的研究者對待蘇軾的這一部分詩歌缺乏整體的觀照和系統(tǒng)的探究。
蘇軾的這類作品并非全是沉溺于佛禪思想、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的淺斟低唱，而是寄寓著十分豐富的現(xiàn)實(shí)情懷，其思想內(nèi)容大致可歸納為寫景、思鄉(xiāng)、詠史、感懷等諸方面。其中，《游金山寺》既是寫景名篇，也是抒發(fā)鄉(xiāng)情的力作?！对⒕佣ɑ菰褐畺|，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》一詩是蘇軾以花喻人、托物抒懷的精心構(gòu)造，生動(dòng)表達(dá)了自我的身世流落之感和對西蜀家鄉(xiāng)的懷念之情，被作者視為“平生最得意詩”?！陡事端隆?、《石塔寺》則體現(xiàn)著詩人深刻的歷史思考，前者為紀(jì)昀所激賞：“以敘記體行之，首尾完整，可為長篇之式?！焙笳邔ν醪ァ帮埡箸姟钡墓适伦龀龇附Y(jié)論，得到紀(jì)昀“翻案卻有至理”的好評，也是劉熙載所言“東坡詩推倒扶起，無施不可，得訣品在能透過一層，及善用翻案耳”的極好例證?！额}西林壁》、《和子由澠池懷舊》是蘇軾游寺時(shí)作的哲理詩，其膾炙人口的詩句如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”和“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”等早已滲透于人們的日常生活中，成為表達(dá)思想和情感的生動(dòng)話語。而“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹”（《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》）則是蘇軾詩學(xué)體系中的精彩論述，歷來受人稱嘆和引述。
蘇詩寺院書寫的傳播途徑與效應(yīng)也有顯著特點(diǎn)。蘇軾的寺院書寫多為即興而作，作品多題寫于寺院壁欄，極有利于進(jìn)入公眾視野，反之也促進(jìn)了詩歌的傳播。這些作品的詩題大凡有“題”或“書”等字引領(lǐng)，如《題西林壁》等。有些寺院書寫作品從題目上看不出題寫之跡，但通過其他記錄可知也是蘇軾親筆題寫，并經(jīng)寺院傳播開來。
蘇軾倅守杭州是其游逛寺院最頻繁的時(shí)期，故寺院題詩數(shù)量最多，蘇轍有詩反映：“昔年蘇夫子，杖履無不之。三百六十寺，處處留清詩?！保ā杜加未笥?，見余杭明雅照，師舊識(shí)子瞻，能言西湖舊游，將行賦詩送之》）蘇軾詩中也寫道：“三百六十寺，幽尋遂窮年?！x我壁間詩，清涼洗煩煎?！保ā稇盐骱年嗣朗逋辍罚┨K軾在《記寶山題詩》一文中還寫道：“予昔在錢塘，一日，晝寢于寶山僧舍，起，題其壁云：‘七尺頑童走世塵，十圍便腹貯天真。此中空洞全無物，何止容君數(shù)百人?！边@些創(chuàng)作情景生動(dòng)再現(xiàn)了蘇軾寺院書寫的頻繁和閑適之態(tài)。
蘇軾的寺院題寫也有利于形成詩人相互唱和交流的盛景。如《梵天寺見僧守詮小詩清婉可愛，次韻》詩是蘇軾讀僧守詮題詩而作，周紫芝《竹坡詩話》指出：“詮讀東坡《和梵天僧守詮小詩》，未嘗不喜其清絕過人遠(yuǎn)甚?！笨梢?，通過題詩，二者達(dá)到彼此傾慕欣賞的表達(dá)目的。蘇轍次蘇軾詩韻的作品中至少有20首與寺院有關(guān)，如《次子瞻題仙游潭中興寺》、《次韻子瞻太白山下早行題崇壽院》等。除了蘇轍次韻相和外，蘇門黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之也分別次韻相和。今晁詩集中尚存《同魯直和普安院壁上蘇公韻》，由此可見，蘇子題詩通過寺院傳播而產(chǎn)生的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。蘇門人士中和蘇軾參與寺院互動(dòng)最多者當(dāng)屬秦觀，據(jù)秦瀛《重編淮海先生年譜節(jié)要》載，蘇、秦“遂結(jié)神交”的機(jī)緣中，二者寺院題詩是關(guān)鍵一環(huán)。秦觀《淮海集》中《同子瞻端午日游諸寺分韻賦得深字》、《同子瞻參寥游惠山三首》和《次韻子瞻贈(zèng)金山寶覺大師》諸詩即是蘇、秦二人相與游寺唱和的例證。
蘇軾寺院書寫之作還被大量刻石傳播，如《扶風(fēng)天和寺》，在蘇軾題寫廳壁20年后，被“就模于石”；《金山寺與柳子玉飲，大醉，臥寶覺禪榻，夜分方醒，書其壁》，據(jù)查慎行注：“此詩真跡，鄱陽洪邁得之，淳熙十六年，刻石于當(dāng)涂郡齋。”（王文誥輯注《蘇軾詩集》卷十一）《海會(huì)寺清心堂》詩被刻石于無量壽佛閣；《與毛令、方尉游西菩寺二首》，據(jù)《於潛縣圖經(jīng)》載刻石于寺院；《留別釋迦院牡丹呈趙悴》詩，據(jù)田汝成《西湖游覽志》記：“吳山寶成寺，晉天福中建，名釋迦院，石壁刻此詩”；《題靈峰寺壁》詩，“自公題此詩后，人因建妙高臺(tái)其上，勒石臺(tái)中”。（《蘇軾詩集》卷十四）
宋代石刻文獻(xiàn)所錄蘇軾詩刻，其詩以寺院書寫者居多，僅《兩浙金石志》卷六就有：《宋蘇軾寶成院賞牡丹詩刻》、《宋蘇軾游虎跑泉詩刻》（東坡游虎跑寺作）和《宋蘇軾徑山詩刻》三首（蘇軾游徑山寺作）?？淘娬哌€根據(jù)蘇詩的關(guān)聯(lián)性加以組合刻石，最具代表性的是蘇軾先后訪文長老而作的三首詩，題為《秀州本覺鄉(xiāng)僧文長老方丈》、《再過本覺文長老已病退》和《夜至本覺文長老已化》。慶元元年，嘉興縣本覺寺住持蜀僧集蘇字刻石，碑末楊汝明跋語道：“右東坡先生遺鄉(xiāng)僧文老三詩，余家舊藏第三詩，以示今主僧本覺，覺遂集先生帖中字足前二詩，并刻之石?！碧K詩不僅刻石者多，而且重刻和持續(xù)時(shí)間也是最為突出的。
通過對蘇軾詩歌寺院書寫的考察和梳理，大體見出其創(chuàng)作數(shù)量之大，內(nèi)容之豐富，傳播途徑之多樣。
（作者單位：《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部）
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