【原文】計利以聽，乃為之勢，以佐其外①。勢者，因利而制權(quán)也②。兵者，詭道也③。故能而示之不能④，用而示之不用⑤，近而示之遠，遠而示之近⑥。利而誘之⑦，亂而取之⑧，實而備之⑨，強而避之⑩ ，怒而撓之?，卑而驕之?，佚而勞之?，親而離之?，攻其無備，出其不意?。此兵家之勝，不可先傳也?。
【注】①計利以聽，乃為之勢，以佐其外：意謂有利的戰(zhàn)略決策被采納以后，接下來就要調(diào)動部隊，造成一種態(tài)勢，以有助于對外作戰(zhàn)?！豆茏印て叻ā罚骸肮史补シブ疄榈酪?，計必先定于內(nèi)，然后兵出乎境。計未定于內(nèi)，而兵出乎境，是則戰(zhàn)之自勝，攻之自毀也。”朱軍說：“凡作戰(zhàn)，趨利避害是總原則。根據(jù)‘五事’、‘七計’進行了計算、比較，已經(jīng)做出決心，制定了適當(dāng)計劃，這些都是司令機關(guān)內(nèi)部的事。但實現(xiàn)計劃就要調(diào)動、部署部隊，這就是‘為之勢’。這個勢就是從外部實現(xiàn)作戰(zhàn)計劃?！庇嬂月牐?guī)劃的對己方有利的戰(zhàn)略決策已經(jīng)被采納。以，通“已”，已經(jīng)。聽，從，采納。勢，態(tài)勢。其內(nèi)涵參見本書《勢篇》。佐，輔助。外，指在國外的用兵。
②勢者，因利而制權(quán)也：意謂軍事態(tài)勢的營造，要根據(jù)己方的有利條件，順應(yīng)復(fù)雜多變的戰(zhàn)場形勢。這兩句并不是對“勢”下定義，而是強調(diào)如何造“勢”。張預(yù)曰：“所謂勢者，須因事之利，制為權(quán)謀，以勝敵耳，故不能先言葉。自此而后，略言權(quán)變?！敝燔娬f：“假設(shè)‘七計’是計算的基本靜態(tài)情況，那么‘因利而制權(quán)’就是在動態(tài)中因求有利而機動部署兵力?！敝?，順從，順應(yīng)。變，權(quán)變。
③兵者，詭道也：曹操曰：“兵無常形，以詭詐為道?！壁w本學(xué)曰：“此以下詭道十二事，是舉計外之勢，因利而行之術(shù)也?！秉S樸民說：“‘兵者，詭道也’這是對以往戰(zhàn)爭注重申明‘軍禮’做法的變革?！碧埔嗄性凇秾O子與老子書中‘道’這一概念之意義及運用》一文中說：“《孫子》稱‘兵者，詭道也’，即是引申發(fā)揮‘微明’的道理。就老子書言，‘微明’是一種微妙深刻的智慧，是老子觀察事物所發(fā)揮的一種原理，即欲達到某種目的，往往需要采取一種相反的手段，一種間接而迂回的方式，才能生效，即是一種工具手段，本身并無價值判斷。而孫子卻將其應(yīng)用在戰(zhàn)爭上，并且有特定的動機和目的，遂成為一種詭道詐術(shù)，但就戰(zhàn)爭言，反而是被肯定的高招奇術(shù)?！腥苏J為老子‘主道’實質(zhì)上便不外一個‘裝’字，而孫子兵法可謂獨得‘裝’字的心傳。”詭，欺詐，多變。道，原則。
④故能而示之不能：李筌曰：“言己實用師，外示之怯也。”張預(yù)曰：“實強而示之弱，實勇而示之怯，李牧敗匈奴、孫臏斬龐涓之類也。”能，能力。
⑤用而示之不用：吳如嵩說：“本來要打，故意裝作不打?！庇茫帽?，出兵。
⑥近而示之遠，遠而示之近：朱軍說：“遠近可以表現(xiàn)在時間與距離兩個方面。1941年日軍襲擊珍珠港前，美國當(dāng)局已察覺日美難免一戰(zhàn)，日軍采取了一系列措施，使美軍沒料到日軍開戰(zhàn)來得那么早。盟軍在諾曼底登陸前，為隱藏登陸的真實方向，曾進行了一系列戰(zhàn)役偽裝，其中有一個偽裝行動是，選派陸軍中尉杰姆喬裝蒙哥馬利公開活動，并飛往直布羅陀轉(zhuǎn)阿爾及爾，制造盟軍將在法國南部登陸的跡象?！?/p>
⑦利而誘之：張預(yù)曰：“示以小利，誘而克之?！?/p>
⑧亂而取之：李筌曰：“敵貪利，必亂也?！睆堫A(yù)曰：“詐為紛亂，誘而取之，若吳越相攻，吳以罪人三千，示不整以誘越。罪人或奔或止，越人爭之，為吳所敗是也?！?/p>
⑨實而備之：曹操曰：“敵治實，須備之夜?！崩铙茉唬骸皞鋽持畬崱Ｊ駥㈥P(guān)羽欲圍魏之樊城，懼吳將呂蒙襲其后，乃多留備兵守荊州。蒙陰知其旨，遂詐之以疾。羽乃撤去備兵，遂為蒙所取，而荊州沒吳，則其義也?！睂?，軍力充實。
⑩強而避之：梅堯臣曰：“彼強，則我當(dāng)避其銳?！泵珴蓶|在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中說：“戰(zhàn)略退卻，是劣勢軍隊處在優(yōu)勢軍隊進攻面前，因為顧到不能迅速地擊破其進攻，為了保存軍力，待機破敵，而采取的一個有計劃的戰(zhàn)略步驟?！庇致?lián)系齊、魯長勺之戰(zhàn)說：“雖然是一個不大的戰(zhàn)役，卻同時是說的戰(zhàn)略防御的原則。中國戰(zhàn)史中合此原則而取勝的實例是非常之多的。楚漢成皋之戰(zhàn)、新漢昆陽之戰(zhàn)、袁曹官渡之戰(zhàn)、吳魏赤壁之戰(zhàn)、吳蜀彝陵之戰(zhàn)、秦晉淝水之戰(zhàn)等等有名的大戰(zhàn)，都是雙方強弱不同，弱者先讓一步，后發(fā)制人，因而戰(zhàn)勝的?！?/p>
?怒而撓之：意謂敵將性躁易怒，就要想法激怒他，待他失去理智就乘弊打敗他；也可解釋成敵人士氣旺盛，就要避其鋒芒，待其衰懈。吳九龍說：“《左傳·莊公十年》：‘夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之?！伺c孫子語意近?！迸笖硨⑵ひ着?；或以為當(dāng)指敵人士氣旺盛。撓，挑逗，激怒；或解釋成“曲也”、“屈也”。
?卑而驕之：意謂以卑詞或佯敗迷惑敵人，使其驕傲輕戰(zhàn)；也可解釋成敵人鄙視我方，則應(yīng)使其更加驕傲。張預(yù)曰：“或卑辭厚賂，或嬴師佯北，皆所以令其驕怠?！?/p>
?佚而勞之：意謂我軍休整充分，使敵人疲勞被動；也可解釋為敵人原本休整充分，應(yīng)想法使其疲憊。李筌曰：“敵佚而我勞之者，善功也。吳伐楚，公子光問計于伍子胥，子胥曰：‘可為三師以肄焉。我一師至，彼必盡眾而出；彼出，我歸，亟肄以疲之，多方以誤之，然后三師繼之，必大克?！瘡闹３谑呛跏疾且??！必查e，安逸，指軍隊休整充分。
?親而離之：杜牧曰：“言敵若上下相親，則當(dāng)以厚利啗而離間之?！卑?，從“能而示之不能”至此的十二句話，可稱為《孫子兵法》的“詭道十二法”。吳如嵩之處：“（詭道十二法）核心是‘示形’二字，示形既包含示形也包含隱形，既包含佯動也包含調(diào)動。他雖然只說‘能而示之不能’，但是也隱含了‘不能而示之能’；他雖然只說‘用而示之不用’，但也隱含了‘不用而示之用’，這樣的理解才全面。”
?攻其無備，出其不意：吳如嵩說：“‘詭道十二法’的要義就在于‘攻其無備，出其不意’。戒備松弛、麻痹大意的敵人，是最好打擊的敵人，而這樣的敵人是可以能動地制造出來的，方法就是‘詭道十二法’?！?/p>
?此兵家之勝，不可先傳也：曹操曰：“兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳也。故料敵在心，察機在目也?！眲伲瑠W妙。傳，講明，傳授。
【譯文】有利的戰(zhàn)略決策一經(jīng)采納，就要營造一種態(tài)勢，以有助于對外軍事行動。軍事態(tài)勢的營造，要根據(jù)己方的有利條件，順應(yīng)復(fù)雜多變的戰(zhàn)場形勢。軍事領(lǐng)域應(yīng)以詭詐多變?yōu)樵瓌t。所以有能力卻裝作沒有能力；要出兵卻裝作不出兵；進攻的時間或距離近的，要表現(xiàn)出遠，反之亦然；以小利誘惑敵人；擾亂敵人而趁亂戰(zhàn)勝它；敵人實力強大就嚴(yán)加防備它；敵人兵強氣銳就避開它；敵將性躁易怒就要想法激怒他；以卑詞或佯敗迷惑敵人，使其驕傲輕戰(zhàn)；敵人休整充分，就想法使其疲憊；敵人團結(jié)和睦，就設(shè)法離間它；進攻敵人毫無準(zhǔn)備之處，出擊敵人毫無意料之地。這是軍事家打敗敵人的奧妙，無法事先講明。
【原文】夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也①；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎②！吾以此觀之，勝負見矣③。
【注】①夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也：廟算，指國家高層的軍事戰(zhàn)略策劃。廟，即廟堂，是國君祭祀先人以及與朝臣商議國家大事的地方。算原作“筭”，也稱“籌”，是古人的計算工具。古人在作戰(zhàn)前用算籌計算敵我實力，以判斷勝負?！秾O子兵法》之后的《六韜》、《吳子》、《商君書》、《文子》、《呂氏春秋》等，均使用了“廟算”這一概念。于澤民在《戰(zhàn)略理論的奠基作——〈孫子兵法〉》一文中說：“春秋戰(zhàn)國初期，是我國古代戰(zhàn)爭和軍事理論大發(fā)展的時期，戰(zhàn)略理論也比較系統(tǒng)地形成了。其重要標(biāo)志是《孫子》這部具有劃時代意義的‘戰(zhàn)略論’的問世和第一個戰(zhàn)略概念‘廟算’的提出。之所以說‘廟算’是戰(zhàn)略概念，理由之一，它是對古代戰(zhàn)略決策的實踐活動的抽象和概括?！瓕O子正是在這種大量的實踐活動和豐富的感性認識的基礎(chǔ)上，因形就勢，加以概括，形成了內(nèi)容與形式緊密結(jié)合的‘廟算’概念。”得算多，意謂廟算時得到的勝算多。算，勝算，指取勝的條件多。
②多算勝，少算不勝，而況于無算乎：張預(yù)曰：“古者興師命將，必致齋于廟，授以成算，然后遣之，故謂之‘廟算’?；I策深遠，則其計所得者多，故未戰(zhàn)而先勝。謀慮淺近，則其計所得者少，故未戰(zhàn)而先負。多計勝少計，其無計者，安得無?。抗试粍俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。有計無計，勝負易見?！倍嗨?，指戰(zhàn)略謀劃周密，反之則為“少算”。算，此處指戰(zhàn)前的戰(zhàn)略籌劃。況于，何況。
③吾以此觀之，勝負見矣：錢基博曰：“《孫子》書以《計篇》挈十三篇之綱，而究其所以為論者，曰計、曰勢。勢者，兵家之詭道；計者，廟算之先勝。必先校之以計而索其情，乃為之勢以佐其外。勢者，因利制權(quán)，施之臨戰(zhàn)。計者，量敵審己，慮于未戰(zhàn)。自《計篇》以下《作戰(zhàn)》、《謀攻》及《形篇》，反復(fù)丁寧于先勝而后求戰(zhàn)；不盡知用兵之害，則不盡知用兵之利；知彼知己，百戰(zhàn)不殆，皆闡發(fā)《計篇》未盡之蘊。孫子之所謂計，任宏謂之‘權(quán)謀’，而克氏之所謂‘戰(zhàn)略’者也?！秳萜芬韵拢短搶崱?、《軍爭》、《九變》、《行軍》、《地形》、《九地》、《火攻》八篇，皆論勢，其大旨不外言戰(zhàn)者以正合，以奇勝；后人發(fā)，先人至；以詐立，以利動，以分合為變；由不虞之道，攻其所不戒也。此則任宏之所謂‘形勢’，而克氏謂之‘戰(zhàn)術(shù)’者矣。惟孫子之意，重計而不重勢，則是戰(zhàn)略重于戰(zhàn)術(shù)。而欲為計，必先知彼，茍不知敵之情，安能校之以計而索其情乎？用間者，所以知敵之情也，故以用間要其終焉?！币?，通“現(xiàn)”。
【譯文】還未交戰(zhàn)，“廟算”階段便預(yù)測某方取勝，是基于它取勝的條件較多；還未交戰(zhàn)，“廟算”階段便預(yù)測某方不勝，是基于它取勝的條件較少。戰(zhàn)略籌劃周密就有可能取勝，戰(zhàn)略籌劃不周密就不可能取勝，更何況根本不作籌劃呢！我們依據(jù)這些觀察，誰勝誰負就會一清二楚。
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