要應(yīng)付一件事情，必須明白它的性質(zhì)...要明白一件事情的性質(zhì)，又非先知其既往不可。
呂思勉：《中國通史》
呂思勉先生的《中國通史》是一本并不循規(guī)蹈矩的史學(xué)著作。
其對中國社會史的敘述篇幅占去了整書的三分之二，而以政治、軍事為主體的傳統(tǒng)史部分篇幅則要略小于預(yù)期。
在緒論里，呂思勉先生探討了研究歷史之功用。
他認(rèn)為大眾對歷史的認(rèn)知，即'以史為鏡，可以知興替'實則并不正確。
歷史的發(fā)展具有復(fù)雜多變的特性，每一個時代都有其特定的時代環(huán)境與影響因素，萬不可生搬硬套，將過去的經(jīng)驗完全套用于當(dāng)代社會中。
因之，他提出：
史學(xué)之所求，不外乎（一）搜求既往的事實，（二）加以解釋，（三）用以說明現(xiàn)社會，（四）因以推測未來，而指示我們以進(jìn)行的途徑。
呂思勉：《中國通史》
同時，他也認(rèn)為，人類的進(jìn)化是文化的進(jìn)化；人類之所以能掙脫其動物天性的束縛，而發(fā)展出文明并推動其發(fā)展，社會文化的建構(gòu)功不可沒。
在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關(guān)系?？梢娢幕秶膹V大。能了解文化，自然就能了解社會了。（人類的行為，原于機(jī)體的，只是能力。其如何發(fā)揮此能力，則全因文化而定其形式）。
呂思勉：《中國通史》
有趣的是，在社會文化這一大的概念范疇中，首當(dāng)其沖的便是婚姻。
所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關(guān)系，實屬錯誤。
呂思勉：《中國通史》
婚姻的源始，在一定程度上可以歸結(jié)為犯罪行為，即劫掠。
在先史時期，游獵的階級極為普遍。游獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的...此時的掠奪，實已稱為貿(mào)易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的遠(yuǎn)源。
呂思勉：《中國通史》
此種劫掠行為并非單單發(fā)生于中國，在羅馬初創(chuàng)的王政時期，羅慕路斯治下的羅馬便也是用相同的辦法來擴(kuò)大人口，提供足夠的后代生育，于是
一大群武裝之人迅速出現(xiàn)，挾持所有隨她們家人一起前來觀賞表演的未婚薩賓婦女。男人們不會受害，反而被鼓勵逃跑保命。在有多少女性被以如此方法擄獲的問題上，羅馬史學(xué)家無法達(dá)成一致：估計的數(shù)字在30527到30683之間。但有件事是清楚的，她們都是處女。
安東尼·艾福瑞特：《羅馬的崛起》
隨后羅馬與薩賓人之間便爆發(fā)了戰(zhàn)爭，而這些被劫掠過去強(qiáng)制成為羅馬人配偶的薩賓婦女則在很大程度上終結(jié)了這場戰(zhàn)爭
此刻發(fā)生一件超乎異常之事。薩賓婦女從各個方向涌入山谷，她們之前曾被擄走，被迫結(jié)婚，但現(xiàn)在接受了命運。她們使自己置身于戰(zhàn)斗雙方之間，強(qiáng)迫戰(zhàn)爭結(jié)束。于是條約簽訂，羅馬丈夫承諾要以恰當(dāng)?shù)木匆鈱Υ麄兊钠拮樱邢Ｍ^續(xù)維持婚姻的人，將如愿以償。大多數(shù)婦女留了下來，沒有離去。
安東尼·艾福瑞特：《羅馬的崛起》
由此觀之，所謂的婚姻在先史與社會發(fā)展的最初階段依舊攜帶著人類天性中的暴力與強(qiáng)制成分，其目的除去滿足性欲與生育似乎就別無其它意義。而在當(dāng)代被限定于婚姻的各類要素，如愛情、法律責(zé)任等，在彼時都是虛無縹緲的存在。
而此般劫掠行為，延續(xù)數(shù)千年，近代之前的多次戰(zhàn)爭中多次出現(xiàn)。想想靖康之恥后宋徽宗的后宮婦女在金人的侵犯下經(jīng)歷了怎么樣的苦難，就能知曉這種劫掠行為所帶來的巨大創(chuàng)傷與陣痛感。
在步入農(nóng)業(yè)社會后，人類似乎也并未演化出父系社會所具備的特點，反倒是女性在農(nóng)業(yè)社會之初，占據(jù)著生產(chǎn)資料與話語權(quán)力的主動。
只有農(nóng)業(yè)是源于搜集的，最初本是女子之事....男子與女子結(jié)婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時女子有組織，男子則無，所以社會上有許多公務(wù)，其權(quán)皆操于女子之手...因為結(jié)婚不能徒手，而此時的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實無可以為聘禮之物之故。
呂思勉：《中國通史》
若以此為預(yù)設(shè)框架，帶入到當(dāng)代社會，會是怎樣一副光景？
粗想細(xì)想，自然十分不可思議，仿佛置身于另一個世界中，男性不再掌握話語權(quán)，而女性成為社會主宰。于是男性開始被物化，成為生產(chǎn)工具，同時被去人性化，被桎梏壓的粉碎。
著實令人瞠目結(jié)舌。
隨著農(nóng)業(yè)社會發(fā)展，封建社會的到來，社會主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移至男性手中，于是男權(quán)社會隨之而來，婚姻也開始發(fā)生變化。
先是氏族內(nèi)部的通婚被禁止，同姓不婚變?yōu)橐?guī)矩。
而后異姓間的婚姻演變?yōu)橘I賣，再變?yōu)槠溉?，同時婚姻也成為國家間外交的一種政治手段，婚姻開始被賦予更多的意義。
此外，聘禮（納征）開始出現(xiàn)，相應(yīng)的禮儀習(xí)俗也慢慢演化成為一套規(guī)章制度，或許同當(dāng)代的彩禮有勾連，但著實對這個問題興趣全無，便草草略過。
呂思勉先生在梳理封建社會中國婚姻發(fā)展脈絡(luò)中，羅列出了不少有趣的事實。
例如，他提出，婚姻雖是全家族之事，但婆家和娘家的反應(yīng)并不相同：
《曾子問》說：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也?！边@是我們?nèi)菀琢私獾?。又說：“取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”此意我們就不易了解了。原來現(xiàn)代的人，把結(jié)婚看作個人的事情，認(rèn)為是結(jié)婚者的幸福，所以多有歡樂的意思。古人則把結(jié)婚看作為家族而舉行的事情。兒子到長大能娶妻，父母就近于凋謝了，所以反有感傷的意思。
呂思勉：《中國通史》
同時，封建時代之婚姻的自由度，也并未有后世所理解那般桎梏：
然亦見古代的婚嫁，男女本可自擇...前述三月成婦之制，在結(jié)婚三個月之后，兩造的意見覺得不合，仍可隨意解除，這在今日，無論那一國，實都無此自由。
呂思勉：《中國通史》
自然，隨著封建政權(quán)與社會發(fā)展，婚姻的制度開始偏于嚴(yán)厲與壓制，對女性貞操的強(qiáng)調(diào)，對女性權(quán)利的剝削開始逐漸增多，當(dāng)代之所學(xué)的歷史教材中的婚姻制度便漸漸建構(gòu)完成。
當(dāng)其少年時，男女之間，早已發(fā)生性的關(guān)系，然常是過著浪漫的生活，并不專于一人。倒是年事較長，性欲較淡，彼此皆欲安居時，才則定配偶，相與同居。按人類的性質(zhì)，本是多婚的。男女同居，乃為兩性間的分工互助，實與性欲無甚關(guān)系。社會制度，往往早起的較后期的為合理...所以目前的辦法在以節(jié)育及兒童公育，以救濟(jì)遲婚及獨身問題。
呂思勉：《中國通史》
似乎如今之社會婚姻兩性問題，早已在八十余年前就以被予以提及和探討，可其發(fā)展與解決又到了哪種程度呢？
以前人之視角審視當(dāng)今之問題，著實有趣。
聯(lián)系客服
