第7章 知覺便是心
【原典】
“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也?！?/span>
【譯文】
先生說：“我學說里的心，不是一塊血肉，凡是有知覺的地方便是心之所在，比如耳目的聽和看，手腳的知痛知癢，這些知覺都是心?！?/span>
【解讀】
程、朱所說的“心”主要指“腔子里”的血肉之物，是一種客觀存在的物質(zhì)實體。而在王守仁的理解中，“心”已不是物質(zhì)的存在，而是人的主體精神，如“知覺”就是心的作用。
第8章 格物即慎獨戒懼
【原典】
以方問曰：“先生之說‘格物’，凡《中庸》之‘慎獨’及‘集義’‘博約’等說，皆為‘格物’之事?！?/span>
先生曰：“非也。格物即慎獨，即戒懼；至于‘集義’‘博約’，工夫只一般，不是以那數(shù)件都做‘格物’底事?！?/span>
【譯文】
黃以方問：“按照先生關于格物的說法，是不是《中庸》里所提到的慎獨、集義、博約等說法都屬于格物的范疇？”
先生說：“不是的，格物就是慎獨，就是戒懼，至于集義、博約等，只是一般性的功夫，不是所有《中庸》提到的都是格物?！?/span>
【解讀】
王陽明認為，《大學》里所說的“格物致知”，即《中庸》所說的“明善”。陽明曾說：“慎獨即是致良知?！辈W、審問、慎思、明辨、篤行都是“明善”之功。明善之外并沒有別的誠身之功，格物致知之外又豈別有所謂誠意之功？書之所謂精一，語之所謂博文約禮，中庸之所謂尊德性而道問學，都是如此。
第9章 尊德性
【原典】
以方問“尊德性”一條。
先生曰：“‘道問學’即所以‘尊德性’也?；尬萄宰屿o以‘尊德性’誨人，某教人豈不是‘道問學’處多了些子，是分‘尊德性’‘道問學’作兩件。且如今講習討論下許多工夫，無非只是存此心，不失其德行而已。豈有‘尊德性’只空空去尊，更不去問學？問學只是空空去問學，更與德性無關涉？如此，則不知今之所以講習討論者，更學何事？”
【譯文】
黃以方請教《中庸》里“尊德性而道問學”這句話。
先生說：“‘道問學’的目的就是用來‘尊德性’。朱熹說子思是以‘尊德性’來教育人，那我教人豈不是‘道問學’多了些？這是分‘尊德性’‘道問學’作兩件事。現(xiàn)在我們在講學、討論上下了許多工夫，無非只是存此心，不失其德性罷了。哪有‘尊德性’只是空對空的去尊，并且不去問學；問學如果僅是漫無目的地去問學，也就和德行沒關系了。如果是這樣，我們在這講習討論是要學什么事呢？”
【解讀】
《中庸》中有“故君子尊德性而道問學”這句話，說的是君子所應有的一種素質(zhì)。其中“尊德性”的“性”是“天命之為性”，以達到“率性之為道”的目的，它注重人的道德的內(nèi)省；而“道問學”則是對“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的概括。
【導讀】
“道問學”即所以“遵德性”，為學工夫無非是要復得本體澄明而已，良知本體即是德性，因此，陽明反對將道問學與遵德性分為兩件事。心體本是廣大的，只是現(xiàn)實經(jīng)驗中往往不易呈現(xiàn)，與“道心惟微”相同，因此要盡精微，去人欲，則心體之廣大呈現(xiàn)。
第10章 致廣大
【原典】
問“致廣大”二句。
曰：“‘盡精微’即所以‘致廣大’也，‘道中庸’即所以‘極高明’也。蓋心之本體自是廣大底，人不能‘盡精微’，則便為私欲所蔽，有不勝其小者矣。故能細微曲折，無所不盡，則私意不足以蔽之，自無許多障礙遮隔處，如何廣大不致？”
又問：“精微還是念慮之精微，事理之精微？”
曰：“念慮之精微，即事理之精微也。”
【譯文】
致廣大而盡精微：語出《中庸》：“故君子遵德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！币馑际钦f，君子既要尊重德性，又要講求學問；既要充實廣大，又要窮盡精微；既要有高明的理想，又要有合于中庸的行為；既要熟悉舊的知識，又要不斷認識新的事物；既要篤實厚道，又要嫻習禮儀。
黃以方問《中庸》中的“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”這兩句。
先生說：“‘盡精微’的目的就是用來‘致廣大’‘道中庸’也是‘極高明’的原因。應該說心的本體原本就是廣大地，人如果不能‘盡精微’那就一定是被私欲所蒙蔽，就變得再小不過了。所以，心要能夠做到細微曲折、無所不盡，那么私欲就無法蒙蔽它了，沒有這些私欲的障礙遮蔽，怎么會不廣大呢？”
再問：“這里所說的精微是思慮的精微還是事理的精微？”
先生說：“思慮的精微就是事理的精微。”
【解讀】
陽明的“精微”說，主要是說“義理”“事理”上的精微：“念慮之精微即事理之精微?！庇写恕熬ⅰ保藶樽鋈酥熬ⅰ?，他獲得了道理，他克服了私欲，他的良知就通暢就開闊。對“義理”“事理”的精微，說到底，也是對良知的精微把握。
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