第八章
原文：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，
王弼注：人惡卑也。
今譯：人厭惡卑下。
原文：故幾于道。
王弼注：道無水有，故曰“幾”也。
今譯：水雖然善利萬物而處卑下，但道是非物質(zhì)的、無形的，水是物質(zhì)的、有形的，所以說水只是接近于道，而不是完全符合。
備注：（蘇轍《老子解》：“《易》曰：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。’又曰：‘天以一生水’，蓋道運而為善，猶氣運而生水也。故曰‘上善若水’。二者皆自無而始成形，故其理同。道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰‘幾于道’；然而可名之善，未有若此者也，故曰‘上善’?！保?/span>
原文：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
王弼注：言人水皆應(yīng)于此道也。
備注：（蘇轍《老子解》：“避高趨下，未嘗有所逆，善地也；空虛靜默，深不可測，善淵也；利澤萬物，施而不求報，善仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也；洗滌群穢，平準高下，善治也；遇物賦形，而不留于一，善能也；冬凝春泮，涸溢不失節(jié)，善時也。有善而不免于人非者，以其爭也。水惟不爭，故兼七善而無尤?！保?/span>
今譯：說明圣人與水之利物而居卑下，此七善都符合道。
全文今譯：幾：接近；淵：沉靜、深沉。
最高層次的善是像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都厭惡的地方，所以接近于道。（水和得道的圣人）居處善于選擇地方，心靈善于保持沉靜、深遠的狀態(tài)，與人交往真誠、友愛，說話恪守信用，執(zhí)政善于治理協(xié)調(diào)，處事善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。正因為不爭，所以沒有過失。
第九章
原文：持而盈之，不如其已。
王弼注：持，謂不失德也。既不失其德，又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。
今譯：持守，就是努力使自己不失去施于人的恩德。既不失去施于人的恩德，又有許多私心雜念塞滿心胸，必然有傾覆、危險的勢頭。所以不如適可而止的人，這句話的意思是更不如無德無功的人。
備注：（老子、王弼均認為持德不如無德。三十八章說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！蓖蹂鲎⒄f：“上德之人，唯道是用，不德其德，無執(zhí)無用，故能有德而無不為。不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也?！保?/span>
原文：揣而銳之，不可長保。
王弼注：既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧衂，故不可長保也。
今譯：既砸刀刃讓它尖銳，又磨它讓它鋒利，必然會傷損刀刃，所以沒法保持刀的壽命。
備注：（1、淮南子道應(yīng)訓(xùn)：“白公勝得荊國，不能以府庫分人。七日，石乞入曰：‘不義得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。’白公弗聽也。九日，葉公入，乃發(fā)太府之貨以予眾，出高庫之兵以賦民，因而致之。十有九日而擒白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也。不能為人，又無以自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異于梟（許慎注：梟子長，食其母）之愛其子也。故《老子》曰：‘持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長?！?。”
2、蘇轍《老子解》：“知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知銳之必折，而以揣先之，不知揣之不可必恃也。若夫圣人有而不有，尚安有盈？循理而后行，尚安有銳？無盈則無所用持，無銳則無所用揣矣?！保?/span>
原文：金玉滿堂，莫之能守。
王弼注：不若其已。
今譯：不如適可而止。
原文：富貴而驕，自遺其咎。
王弼注：不可長保也。
今譯：不可以長期保持
原文：功遂身退，天之道。
王弼注：四時更運，功成則移。
今譯：運勢隨時光的流逝而變更，功績一旦達成，運勢就將轉(zhuǎn)移。
備注：（淮南子《道應(yīng)訓(xùn)》：“魏武侯問于李克曰：‘吳之所以亡者，何也？’李克對曰：‘數(shù)戰(zhàn)而數(shù)勝?！浜钤唬骸當?shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國之福，其獨以亡，何故也？’對曰：‘數(shù)戰(zhàn)則民罷，數(shù)勝則主憍，以憍主使罷民，而國不亡者，天下鮮矣。憍則恣，恣則極慮，上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自剄于干遂也?！省独献印吩唬骸Τ擅焐硗耍熘酪?。’”）
全文今譯：
執(zhí)持盈滿，不如適可而止，否則遲早要灑出來。將鐵器捶磨出尖刃，不能長久保持刃的鋒利，遲早會變鈍。金玉滿堂，不能長久守住，遲早會失去。富貴而自傲，是自己給自己帶來禍害。功成身退合乎自然運行的規(guī)律。
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