第六章
原文：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
王弼注：谷神，谷中央無(wú)者也。無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違，處卑不動(dòng)，守靜不衰，物以之成而不見(jiàn)其形，此至物也。處卑守靜不可得而名，故謂之玄牝。門，玄牝之所由也。本其所由，與太極同體，故謂之“天地之根”也。欲言存邪，則不見(jiàn)其形；欲言亡邪，萬(wàn)物以之生。故“綿綿若存”也。無(wú)物不成而不勞也，故曰用而不勤也。
今譯：谷神，山谷兩邊是山，中間空無(wú)。沒(méi)有形狀、沒(méi)有影子，對(duì)什么也不反對(duì)、不抵抗，于卑下的地位泰然處之，安靜而沒(méi)有衰頹的時(shí)候，萬(wàn)物因它而生成但不見(jiàn)它的形態(tài)，這是一種達(dá)到極致的東西，就是道。處于卑微的地位，保持安靜的狀態(tài)，又不能被感官捕捉，而無(wú)法為其命名，所以被稱呼為玄牝，借以形容萬(wàn)物最初之生養(yǎng)者。門，是說(shuō)玄牝的通過(guò)之處。植根于本源，與太極同根，所以叫做天地的根本。說(shuō)道是存在的，卻看不見(jiàn)它的形態(tài)；說(shuō)道是不存在的，萬(wàn)物都遵循它的規(guī)則生長(zhǎng)、發(fā)展，所以說(shuō)它綿綿不絕地存在而又若有若無(wú)。沒(méi)有東西不能完成，發(fā)揮影響卻絲毫不勞神費(fèi)力，所以說(shuō)作用無(wú)窮無(wú)盡。
備注：（蘇轍《老子解》：“谷至虛而猶有形，谷神則虛而無(wú)形也。虛而無(wú)形，尚無(wú)有生，安有死邪？謂之谷神，言其德也；謂之玄牝，言其功也。牝生萬(wàn)物，而謂之玄焉，言見(jiàn)其生之而不見(jiàn)其所以生也。玄牝之門，言萬(wàn)物自是出也。天地根，言天地自是生也。綿綿，微而不絕也。若存，存而不可見(jiàn)也。能如是，雖終日用之而不勞矣?！保?/span>
全文今譯：谷神是道的別名，谷字的意思是生，谷神就是生養(yǎng)之神。玄是深遠(yuǎn)、神秘、微妙難測(cè)的意思。牝就是雌性的。門，指產(chǎn)門。這里用雌性生殖器的產(chǎn)門來(lái)比喻造化天地生育萬(wàn)物的根源。
像山谷一樣虛空的大道是永恒不滅的，正像生養(yǎng)萬(wàn)物、最深遠(yuǎn)巨大的子宮、母體。玄牝的門戶，就是天地萬(wàn)物的由來(lái)。它綿綿不絕地存在而又若有若無(wú)，作用無(wú)窮無(wú)盡。
第七章
原文：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，
王弼注：自生則與物爭(zhēng)，不自生則物歸也。
今譯：只求自身之生就會(huì)與其他事物產(chǎn)生沖突，不求自身之生則萬(wàn)物都來(lái)歸附。
原文：故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
王弼注：無(wú)私者，無(wú)為于身也。身先身存，故曰“能成其私”也。
今譯：不求自身之生、不從自己的利益出發(fā)的人，是在自己的身上執(zhí)行了無(wú)為。因?yàn)樽龅搅藷o(wú)為，自然能夠換來(lái)自己的突顯和保全，所以說(shuō)能夠反過(guò)來(lái)成全自己。
備注：（1、淮南子《道應(yīng)訓(xùn)》：“公儀休相魯而嗜魚，一國(guó)獻(xiàn)魚，公儀子不受。其弟子諫曰：‘夫子嗜魚，弗受何也？’答曰：‘夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚。毋受魚而不免于相，則能長(zhǎng)自給魚?！嗣饔跒槿藶榧赫咭?。故《老子》曰：‘后其身而身先，外其身而身存，非以無(wú)私？故能成其私?！辉唬骸悴蝗瑁?/span>44章）’”
2、蘇轍《老子解》：“天地雖大，而未離于形數(shù)，則其長(zhǎng)久蓋有量矣。然老子之言長(zhǎng)久極于天地，蓋以人所見(jiàn)者言之耳。若夫長(zhǎng)久之至，則所謂天地始者是也。天地生物而不自生，立于萬(wàn)物之外，故能長(zhǎng)生。圣人后其身而先人，外其身而利人，處于眾人之表，故能先能存。如使天地與萬(wàn)物競(jìng)生，圣人與人爭(zhēng)得，則天地亦一物耳，圣人亦一人耳，何以大過(guò)之哉！雖然彼其無(wú)私，非求以成私也，而私以之成，道固然耳?！保?/span>
全文今譯：邪通“耶”，助詞，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣。
天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)生而且永久，是因?yàn)樘斓夭磺笞陨碇?，不求自身之生，不?zhí)著于自己的生存，就能生存長(zhǎng)久了。有道的圣人后退不爭(zhēng)先，反而能把自己突顯于別人的前面；把自己置之度外，反而能保全自身。不正是由于他不求自身之生，所以能成就他自己?jiǎn)幔?/span>
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