伏食成功章第三十一
此章備舉伏食成功，乃《參同契》中篇之總結(jié)也。
維昔聖賢，懷玄抱真。伏鍊九鼎，化跡隱淪。含精養(yǎng)神，通德三光。精溢腠理，筋骨緻堅(jiān)。眾邪辟除，正炁常存。積累長久，變形而仙。
此言古聖自度，皆由伏食而證大道也。
維昔聖賢，蓋指黃帝、老子及古來上升諸真。懷玄抱真，即守中抱一，歸根復(fù)命工夫，蓋養(yǎng)性之事也。既有養(yǎng)性之事，不可無伏鍊之功。丹道以就轉(zhuǎn)為全功，故曰：伏鍊九鼎?！盎E隱淪”者，如黃帝丹已成而鼎湖上升，老子關(guān)既出而西竺化現(xiàn)是也。
人之元精、元炁、元神，上應(yīng)天之日、月、斗極，三者既全，便與三光合其德矣，故曰：含精養(yǎng)神，通德三光。黃中通理，潤達(dá)肌膚，故曰：“精溢腠理，筋骨緻堅(jiān)”。此形之妙也。保合太和，性命各正，故曰“眾邪辟除，正炁常存”。此神之妙也。九年面壁，行滿功圓，忽然超出形氣之表，號(hào)為真人，故曰“積累長久，變形而仙”。此之謂形神俱妙，與道合真也。
憂憫後生，好道之倫。隨旁風(fēng)采，指畫古文。著為圖籍，開示後昆。露見枝條，隱藏本根。託號(hào)諸名，覆謬眾文。學(xué)者得之，韞櫃終身。子繼父業(yè)，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農(nóng)夫失耘。賈人棄貨，志士家貧。
此節(jié)言古聖著書覺世，而後世失其意也。
古聖立心廣大，不肯作自了漢。既已自度，必思度人，不得已而著書立言。若黃帝之《陰符》三百字，老子之《道德》五千言，併諸真所傳一切丹經(jīng)子書，皆因憂憫後世好道之士，不得其門而入，特為指點(diǎn)性命根源，各有所依傍指畫，著為圖籍，所以開示後人而導(dǎo)之入門也。
但恐泄露天機(jī)，秘母言子，露其枝條，藏其本根，若三盜、五賊、元牝、橐籥之類，併龍虎、黃芽、金華，種種異名，是為“託號(hào)諸名，覆謬眾文”，正欲使後之學(xué)者，反覆研窮，得意而忘象耳。
惜學(xué)人迷惑者多，了悟者少，又不肯虛心求師指授真詮，譬若明珠大貝，深藏櫃中，無由見面，不免貧困終身。從父到子，從祖到孫，塵塵劫劫，迷惑相因，迷而又迷，惑而又惑，竟無覺悟之期，既不識(shí)自己家珍，貧困何時(shí)得了？是猶宦者不仕，農(nóng)夫失耘，商賈之人自棄其貨，而有志之士長苦於家貧矣。此如《楞嚴(yán)》衣中繫寶珠，不自知覺，求乞他方之喻也。
然此非先聖之過也。先聖著書覺世，本欲人人了悟，豈知其若此迷惑乎？所謂江湖無礙人之心，只為人過不得，反覺江湖為礙。祖師無謾人之心，只為人透不得，反怨祖師相謾是也。若要不受謾，須求大導(dǎo)師。
吾甚傷之，定錄此文。字約易思，事省不煩。批列其條，核實(shí)可觀。分量有數(shù)，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
此節(jié)自言其祖述古聖、著書覺世之意也。
後學(xué)不悟先聖大道，只因不得其門而入耳。仙翁悲憫後學(xué)，慨然著《參同契》一書，衍大易乾坤坎離之象，假丹家龍虎鉛汞之名，而歸本於黃帝、老子盡性至命之旨。文取簡(jiǎn)要，故字約而易思；旨本同歸，故事省而不繁。
批列其條者，一道分為三家，即露見枝條之意也。核實(shí)可觀者，三家本來一道，即隱藏本根之意也。
然其立言之妙，露而不盡露，藏而不盡藏，銖兩分?jǐn)?shù)，各有權(quán)衡，皆因古聖之文，而斟酌擬大道，後學(xué)人便於探討耳。太露則恐泄天機(jī)，故必多為亂辭；為藏則恐閉天道，又必孔竅其門。世有明眼之士，能於三篇中反復(fù)參究，得其孔竅之所在，方知大道只在眼前。櫃中之藏，人人具足，無有富者，亦無有貧者。
仙翁悲憫後學(xué)之意，洵與黃帝、老子諸上聖，異世同揆，而《參同》一書，較之《陰符》三百字，《道德》五千言，尤為踵事而加詳矣。
勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠(yuǎn)游?？缁鸩唤梗胨诲?。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時(shí)。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，應(yīng)錄受符。勤而行之十四句，世本誤入上篇養(yǎng)性明辨邪正章，今正之。
此節(jié)言學(xué)者究《參同》之奧，伏食而證仙也。
大道知行並進(jìn)，纔得足目雙全。始患冥然無知，既知矣，又患不行；既行矣，又患不勤。學(xué)人既得真師指授，洞明伏食宗旨，便當(dāng)結(jié)侶入圜，死心煅煉。老子云：“上士聞道，勤而行之。”馬丹陽云：“師恩深重終難報(bào)，誓死闤牆煉至真?！惫寿硪共恍?，方稱勤行，伏食之功，得丹只在一時(shí)，然立基大約須百日，結(jié)胎大約須十月，至於乳哺溫養(yǎng)大約必須三載。陳翠虛云：“片晌功夫修便得，老成須要過三年”是也。然亦不可限定三年，視工夫之勤惰何如耳。
溫養(yǎng)既足，聖胎始圓，可以輕舉而遠(yuǎn)遊矣。從此法身解脫，縱橫自如，火不能焚，水不能溺，或隱或現(xiàn)，忽去忽來。來則有相故能存，去則無形則能亡。去來無礙，豈不長樂無憂乎？
懷元抱真之謂道，積功累行之謂德，兩者全具，方可遊戲人間，待時(shí)升舉，故曰：道成德就，潛伏俟時(shí)。
風(fēng)塵之外有四海，四海之中有三島，三島之中有十州。上島曰蓬萊、方丈、瀛洲，中島曰芙蓉、閬苑、瑤池，下島曰赤城、元關(guān)、桃源，中有一洲曰紫府，乃太乙元君所居，勾管神仙功行之地。人若棄殼升仙，先見太乙元君，契勘功行，方得次第上升，故曰：太乙乃召，移居中洲。
至於功滿三千，大羅為仙。行滿八百，大羅為客。遂飄然上征，應(yīng)籙受符，而證無上真人之位矣，故曰：功滿上升，應(yīng)籙受符。
雖然，此故假法象而言，以接引中下之流，使不落斷見耳。究而言之，中洲即是自己丹扃，太乙即是自己元神，上升即是自己天堂，應(yīng)籙受符即是復(fù)還自己乾元面目，而不隨劫火漂沉者也。若洞明煉神合虛、鍊虛合道宗旨，一切上升受符，直可等之於浮雲(yún)，付之於太空矣。此魏公不盡言之意乎。
此章雖結(jié)伏食成功，實(shí)為中篇全文總括。蓋御政諸章，但陳造化法象，未及性命竅妙也。養(yǎng)性諸章，方指性命關(guān)竅，未悉作丹功用也。自“太陽流珠”以下七章，纔備舉伏食之功?；蜓話袢?，或言配合，或言烹煉。上篇之所未悉者，到此無復(fù)餘蘊(yùn)矣。
篇終矣，遂自述作書之意。上引古聖，下啟後賢，依而行之，立地成仙作祖，豈不確然可信哉？此處文義，與上篇末章“吾不敢虛說，倣傚聖人文”隱然相應(yīng)。其為中篇總結(jié)無疑。世本乃移入下篇之首，誤矣。至於“勤而行”之一段，確是此章結(jié)尾，世本誤入上篇明辨邪正之末，尤覺不倫，今特依古本正之。
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