楊立華
北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師
北京大學(xué)研究生院副院長(zhǎng)
非常榮幸有機(jī)會(huì)來(lái)復(fù)旦大學(xué)做講座，對(duì)我來(lái)說(shuō)這是很高興的一件事，我們【復(fù)旦人文智慧課堂】是非常有影響的講堂，我有機(jī)會(huì)過(guò)來(lái)跟大家做一些交流，也是感到非常大的榮幸。我今天講的題目其實(shí)是他們安排給我的。當(dāng)然，這個(gè)題目本身也是我一直在思考的問(wèn)題，就是哲學(xué)跟時(shí)代的關(guān)系，哲學(xué)與時(shí)代問(wèn)題的解決。哲學(xué)之為哲學(xué)，它最直接跟什么有關(guān)系？最近我常常有個(gè)想法，也是我自己可能是到了這個(gè)階段，這個(gè)年紀(jì)會(huì)有一些不一樣的感慨，尤其是我這段時(shí)間寫(xiě)《莊子》這個(gè)書(shū)，寫(xiě)著寫(xiě)著就突然產(chǎn)生了極強(qiáng)烈的虛無(wú)感。當(dāng)然虛無(wú)并不導(dǎo)向任何意義上的虛無(wú)主義，而我恰恰在虛無(wú)感的同時(shí)也看到了虛無(wú)打破種種束縛的那種力量，所以這個(gè)時(shí)候我們可以看到我新的體會(huì)。 一個(gè)人如果一輩子能免于被哲學(xué)打擾，其實(shí)也挺幸福。你一輩子不用思考，就永遠(yuǎn)生活在最飽滿(mǎn)的直接性當(dāng)中。把爐火生得通紅，每天揮汗如雨，就挺好。但是在我們這個(gè)時(shí)代好像不行。隨著技術(shù)條件的改變，使得閑暇成為普遍。一旦閑暇出現(xiàn)，某一刻哲學(xué)就降臨了。當(dāng)你從具體事物的束縛當(dāng)中擺脫出來(lái)的時(shí)候，當(dāng)生活和世界以整體的面相出現(xiàn)在你面前的時(shí)候，有可能那一刻，人生成為疑問(wèn)。 哲學(xué)的起點(diǎn)是否定性的，它源于人生成為疑問(wèn)。當(dāng)世界已經(jīng)存疑了，哲學(xué)就誕生了。所以我不能不感慨地說(shuō)，今天這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都是都有屬于自己的哲學(xué)時(shí)刻。某一瞬間你開(kāi)始意識(shí)到人生是一個(gè)問(wèn)題，然后你就開(kāi)始思考。然而，哲學(xué)這病只要染上，終身無(wú)法痊愈。哲學(xué)不能停留在否定性的階段。很多學(xué)者講了一輩子，最后講出一個(gè)虛無(wú)主義。虛無(wú)主義還用哲學(xué)嗎？抑郁癥需要哲學(xué)嗎？縱身一跳需要哲學(xué)嘛？不需要。艱難的活著，這才需要哲學(xué)。以最強(qiáng)有力的意志去肯定生命，這才需要哲學(xué)。所以在這個(gè)意義上，哲學(xué)雖然起點(diǎn)是否定性的，但一定要達(dá)到肯定性的階段，在肯定性的階段里，在更高的層面使哲學(xué)成為肯定生命的力量，而不是否定生命的力量。所以在這個(gè)意義上，哲學(xué)跟我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)系，也就凸顯出來(lái)。
哲學(xué)關(guān)心的問(wèn)題總是涉及最根本的一些問(wèn)題。所以有很多朋友說(shuō)哲學(xué)關(guān)心的就是“我從哪來(lái)，我到哪去，我是誰(shuí)”，這個(gè)跳的太快了，一下子就突破了所有中間的層次，一下子就達(dá)到了完全不知道從何說(shuō)起的問(wèn)題。其實(shí)哲學(xué)跟我們?nèi)粘Ｉ?，跟我們每一個(gè)時(shí)代的人最直接的關(guān)系，在我看來(lái)是價(jià)值問(wèn)題。在每個(gè)時(shí)代，哲學(xué)都在跟某種傾向做斗爭(zhēng)。這種傾向就是各種各樣不同形態(tài)的虛無(wú)主義。你不要以為虛無(wú)主義是近代才起源的，也不要以為虛無(wú)主義是一個(gè)西方哲學(xué)的事，更不要以為虛無(wú)主義是尼采宣布上帝死了以后才有虛無(wú)主義。虛無(wú)主義，在每一個(gè)時(shí)代都會(huì)不斷的出現(xiàn)。原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)你面對(duì)世界本身的時(shí)候，當(dāng)你開(kāi)始用疑問(wèn)的方式來(lái)探索世界，來(lái)思考世界的時(shí)候，你就會(huì)有一腳踏空的感覺(jué)。因?yàn)?，原本?shí)實(shí)在在的東西，瞬間就可以看到其背后空虛的性質(zhì)，因此，馬上開(kāi)始對(duì)人生的整體意義產(chǎn)生懷疑，“我們活著干什么？”虛無(wú)主義是每個(gè)時(shí)代都會(huì)有，只不過(guò)不同時(shí)代的虛無(wú)主義程度不一樣。我不能不感慨地說(shuō)，我們的時(shí)代是虛無(wú)主義集大成的時(shí)代，歷史上所有虛無(wú)主義的形態(tài)，都在我們的生活中存在。一方面，我們慶幸所有偉大哲學(xué)家都是我們同時(shí)代的人。今天閱讀任何一個(gè)偉大哲學(xué)家的哲學(xué)思考，都有其當(dāng)代性。也就是說(shuō)由于哲學(xué)問(wèn)題的普遍性，也就意味著哲學(xué)家的思考是有普遍性。由于哲學(xué)家的思考有普遍性，在此意義上，所有這些偉大哲學(xué)家其實(shí)都是我們同時(shí)代的人。另一方面，不幸的是，歷史上所有的虛無(wú)主義的形態(tài)，也都不幸的成為我們同時(shí)代的代言。我基本認(rèn)為我們國(guó)家重新回到巔峰的位置！如果某一天回到了巔峰的高度，在物質(zhì)力量層面，你有沒(méi)有足夠的精神高度與之相匹配？這是我們今天的問(wèn)題。虛無(wú)主義問(wèn)題的深化，在我們今天當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)是表現(xiàn)得非常充分的。當(dāng)我們有時(shí)候看老鏡頭，會(huì)發(fā)現(xiàn)那時(shí)候的中國(guó)人普遍臉都挺好看，比如剛建國(guó)的時(shí)候，長(zhǎng)得不好看的人都挺好看的。今天長(zhǎng)得好看的人都不怎么好看。為什么？因?yàn)榻裉炱毡榈娜硕奸L(zhǎng)得猶豫，五官發(fā)展方向都猶豫不決，那張臉都是模糊不清的，缺少那種凝聚的精神，這實(shí)際上是當(dāng)代中國(guó)的精神面像的一個(gè)體現(xiàn)。有的時(shí)候，當(dāng)我們?nèi)タ锤篙吀覀兺瑯幽挲g段的一寸免冠照片，對(duì)比一下，我們臉上多了什么？又少了什么？這個(gè)時(shí)候你就能知道今天我們的這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性。
第一個(gè)部分，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家如何去應(yīng)對(duì)那個(gè)時(shí)代的價(jià)值危機(jī)，由此而帶來(lái)的哲學(xué)形態(tài)的發(fā)展。相當(dāng)于一個(gè)比較宏觀的中國(guó)哲學(xué)史的思考。
第二個(gè)部分，圍繞北宋偉大哲學(xué)家張載，呈現(xiàn)張載的哲學(xué)體系。把張載哲學(xué)最關(guān)切的問(wèn)題給大家講清楚。在北宋，像張載這樣的偉大哲學(xué)家，在關(guān)注什么樣的問(wèn)題，以及他以什么樣的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
哲學(xué)跟時(shí)代的關(guān)系，在中國(guó)哲學(xué)史上是怎么體現(xiàn)出來(lái)的？在中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)突出的時(shí)代，就是春秋末年，也就是孔子老子的時(shí)代。我們以孔子為代表，春秋末年是中國(guó)哲學(xué)奠基性的時(shí)代，當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)文明在這個(gè)時(shí)候才奠基，上古以來(lái)的中國(guó)文明，經(jīng)歷了兩三千年的積淀，到了春秋末年，已經(jīng)在醞釀突破，而此時(shí)就出現(xiàn)了孔子和老子這樣的總結(jié)性思考。所以在這個(gè)意義上我們?nèi)绾卫斫饪鬃?？孔子其?shí)就是上古以來(lái)中國(guó)文明一直到春秋末年，兩三千年文明積淀的總結(jié)者、提煉者、升華者。經(jīng)過(guò)孔子的總結(jié)提煉和升華，中國(guó)文明的基本品格就以概念和體系的形態(tài)被塑造成型，從此成為中國(guó)文明展開(kāi)的基礎(chǔ)。為什么在那個(gè)時(shí)代會(huì)產(chǎn)生這樣偉大的哲學(xué)思考？哲學(xué)發(fā)展的階段不見(jiàn)得是要亂世，我們常常說(shuō)亂世出英雄，但亂世不見(jiàn)得要出哲學(xué)家。比如五代，夠亂，但五代是真沒(méi)出哲學(xué)家。但有，哲學(xué)取得真正突破的時(shí)代，一定是社會(huì)矛盾激化尖銳的時(shí)代，一定是個(gè)人人生問(wèn)題非常激化的時(shí)代。只有在這樣的時(shí)代，這個(gè)世界本身的問(wèn)題，開(kāi)始不斷的以各種各樣的方式進(jìn)入到哲學(xué)家的生活。
孔子老子的哲學(xué)突破恰恰是在春秋末年，問(wèn)題激化、價(jià)值危機(jī)深重的時(shí)代。春秋末年的價(jià)值危機(jī)到底體現(xiàn)為什么？ 在歷史的記載中，包括在論語(yǔ)里面的一些表述中，我們可以得出初步的印象，就是“禮壞樂(lè)崩”。如果用價(jià)值方面的問(wèn)題來(lái)講的話(huà)，就是在那個(gè)時(shí)代，價(jià)值確信被動(dòng)搖了。 中國(guó)文明的主要性格是理性主義。其實(shí)最晚在西周初年，我們的理性主義和人本主義的性格就已經(jīng)基本上塑造成型。在周公時(shí)代就已經(jīng)基本塑造成型，這個(gè)沒(méi)有任何問(wèn)題。所以在這個(gè)意義上，我們不能隨便的談信仰，而你談信仰的時(shí)候一定要留神，你談的信仰跟有普世主義一神教傳統(tǒng)的文明談的信仰是不一樣的。其實(shí)是價(jià)值確信。我最近常常用的一個(gè)詞是價(jià)值確信，價(jià)值確信背后是理性，它是道理。其實(shí)中國(guó)的宗教，它根底是理性，這是我的一個(gè)體會(huì)。我們的宗教總體上是實(shí)用主義宗教，我對(duì)中國(guó)文明的基本品格有一個(gè)概括，中國(guó)文明有個(gè)突出的“此世”性格，就是我們的文明是圍繞“此世”展開(kāi)，而不是圍繞彼岸展開(kāi)。
一個(gè)文明如果圍繞彼岸展開(kāi)，“此世”就要被克服和超越，彼岸才是目標(biāo)。而我們這個(gè)文明圍繞此世展開(kāi)，這就意味著此世是唯一的目的，也是唯一的過(guò)程。這點(diǎn)對(duì)于理解中國(guó)文明非常的關(guān)鍵。由于是此世性格的，所以我們中國(guó)文明還有一個(gè)特點(diǎn)，這也是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)為什么表達(dá)總是那么簡(jiǎn)潔？沒(méi)那么多論證，好像總是不如西方哲學(xué)那么詳密。為什么？因?yàn)椋艺J(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)看待世界的目光，由于它是根本的此世性格的文明，所以其看待世界的目光里面極少假設(shè)的概念。比如，你如果從此世出發(fā)，此世的經(jīng)驗(yàn)是直接的，你可以不用去證明它。你說(shuō)我現(xiàn)在活著，你可以不用去證明。當(dāng)然你要像笛卡爾那樣，稍微繁瑣一點(diǎn)，證明一下也行。我可以懷疑世界不存在，我可以懷疑我的身體不存在，我可以懷疑這個(gè)懷疑，最后發(fā)現(xiàn)我不能懷疑我正在懷疑。我懷疑是思想的一種形態(tài)，那么我懷疑就意味著我在思考，我在思考當(dāng)然就證明我存在。這只證明了我的存在，還不能證明客觀世界的存在，所以笛卡爾最后不得不先做出一個(gè)上帝存在證明，然后通過(guò)上帝的存在來(lái)保證客觀世界的存在。但是中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有，因?yàn)榇耸郎畹闹苯有?。由于此世生活的直接性，又不假設(shè)彼岸，所以能以最單純的方式，最少假設(shè)概念的目光來(lái)審視世界人生，這也是中國(guó)文明和中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)文明一直以就有高度的理性主義的傳統(tǒng)，所以我覺(jué)得不必輕易的談“信仰”這個(gè)詞。你談信仰這個(gè)詞的時(shí)候，你也得注意，你用的不是在普世主義的一神教背景下的信仰，所以我更多的傾向于談價(jià)值確信?？鬃幽莻€(gè)時(shí)代價(jià)值確信被動(dòng)搖了。
孔子在面對(duì)這個(gè)局面的時(shí)候，開(kāi)始他的哲學(xué)思考，這是孔子哲學(xué)思考所針對(duì)的。大家一定要注意，《論語(yǔ)》實(shí)際上是中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中最難讀的。你不要以為《論語(yǔ)》平易近人。平易近人，那是遷就你?？鬃幼鳛槲覀兾拿髯顐ゴ蟮牡旎缘恼軐W(xué)家，他要遷就所有的人，你真正讀進(jìn)去你就知道，真如顏回所說(shuō)，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后？”你什么時(shí)候讀《論語(yǔ)》讀到這感覺(jué)大概算有點(diǎn)懂了。那個(gè)時(shí)候你就真能知道《論語(yǔ)》有多難，其實(shí)《論語(yǔ)》比《孟子》難，《論語(yǔ)》比《莊子》難，《論語(yǔ)》也比《周易》難。 《論語(yǔ)》對(duì)于我們還有一個(gè)艱難處就在于我們離它太近，它已經(jīng)融入到我們的語(yǔ)言，融入到我們思維的根基處，融入到我們感受世界的最基礎(chǔ)的位置，以至于太熟悉，失去了距離感。我們不大容易看到《論語(yǔ)》了不起的地方。孔子之前沒(méi)有人把道理說(shuō)到這個(gè)高度，自己回去體會(huì)就可以了。那么為什么孔子要把道理說(shuō)到這個(gè)高度？因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代普遍的價(jià)值確信的動(dòng)搖。我們父輩真的是有價(jià)值確信，所以目光堅(jiān)定。看到那些堅(jiān)定的面孔，看到我們父輩的臉上簡(jiǎn)單明凈，干凈純粹的東西，就明白什么是真正的豐富。沒(méi)有真正的惟精惟一的純凈度，就不可能有真正富有生命力的豐富性。精神二字我最近常常講，其實(shí)什么叫做精，純一無(wú)雜才叫精。什么叫神？神就是不測(cè)的鼓動(dòng)作用。有了純一無(wú)雜的精，才有不測(cè)的鼓動(dòng)發(fā)動(dòng)的作用，這其實(shí)就是《中庸》“其為物不貳則其生物不測(cè)”的含義。所以在今天，你去看什么人真正過(guò)得豐富，就是一輩子明白自己就能做這點(diǎn)事兒，就想做這點(diǎn)事的，就要把這點(diǎn)事做到精益求精的這樣的人。他的人生由于這樣的單純，所以帶來(lái)了真正富有生命力的多樣性和豐富性。孔子時(shí)代“禮壞樂(lè)崩”呈現(xiàn)出來(lái)的是價(jià)值確信的動(dòng)搖?？鬃佑盟乃伎迹瑸檫@個(gè)時(shí)代重新樹(shù)立了或者說(shuō)鞏固了價(jià)值基礎(chǔ)。所以，每代哲學(xué)家其實(shí)都針對(duì)的是一個(gè)價(jià)值的守護(hù)作用。哲學(xué)是每個(gè)時(shí)代最莊嚴(yán)的守護(hù)，哲學(xué)守護(hù)在價(jià)值的根基處。當(dāng)這個(gè)時(shí)代的基本價(jià)值被動(dòng)搖的時(shí)候，哲學(xué)就要起來(lái)捍衛(wèi)；當(dāng)這個(gè)時(shí)代的價(jià)值根基被拔除的時(shí)候，哲學(xué)就要重新為時(shí)代確立價(jià)值基礎(chǔ)。 孔子把道理說(shuō)到這個(gè)層面，就捍衛(wèi)了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值。你看孔子跟身邊的弟子的關(guān)系，孔子真是有說(shuō)服力，孔子一生沒(méi)有遇到過(guò)嚴(yán)峻認(rèn)真的思想挑戰(zhàn)?？鬃痈磉叺娜司褪侵笇?dǎo)者和被指導(dǎo)者的關(guān)系?？鬃拥牡茏觽儐?wèn)他問(wèn)題，就是不懂才問(wèn)。第二個(gè)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代，就是孟子生活的時(shí)代。孟子生活的時(shí)代，價(jià)值危機(jī)進(jìn)一步深化。中國(guó)哲學(xué)史來(lái)看，說(shuō)哲學(xué)的發(fā)展始終都跟價(jià)值危機(jī)的深化的程度有關(guān)。其實(shí)哲學(xué)一直以來(lái)沒(méi)有高度上的發(fā)展。所以其實(shí)每一個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)，哲學(xué)家每一代的努力都是回歸。有的人有一種錯(cuò)誤印象，以為中國(guó)哲學(xué)不發(fā)展，西方哲學(xué)發(fā)展了。其實(shí)，西方哲學(xué)家也都是在回歸。所以雅斯貝爾斯才能提出軸心期的概念。所以雅斯貝爾斯才講人類(lèi)文明的每一步前行，都要在軸心期獲得重新起步的動(dòng)力，獲得滋養(yǎng)和動(dòng)力。德國(guó)古典哲學(xué)在某種意義上就是像古希臘哲學(xué)的回歸，接續(xù)的是蘇格拉底、柏拉圖。20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家海德格爾，他直接就覺(jué)得蘇格拉底就是問(wèn)題，提出哲學(xué)的墮落就從蘇格拉底開(kāi)始，所以他回到前蘇格拉底。海德格爾到晚年，在《林中路》一書(shū)中有一篇文章，叫”阿那克西曼德之箴言”，箴言其實(shí)就是殘篇。他晚年開(kāi)始關(guān)注阿那克西曼德的殘篇，他覺(jué)得真正的哲學(xué)在那里，這其實(shí)也是回歸。但是，哲學(xué)又在發(fā)展。為什么越晚近出來(lái)的哲學(xué)越難讀？《理想國(guó)》再難，你總不會(huì)一頁(yè)紙，你都看不懂吧？除非你拿錯(cuò)了，你拿的是希臘文本，然后你又不懂希臘文。但是，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》，你是真有可能一頁(yè)紙都讀不懂，翻譯一點(diǎn)錯(cuò)都沒(méi)有，而且翻譯得很好，你就是讀不懂。因?yàn)槟悴恢浪敫墒裁础槭裁磿?huì)這樣？其實(shí)這個(gè)復(fù)雜在于理論表達(dá)形態(tài)、體系化程度、邏輯的嚴(yán)密程度，由概念到概念，推證過(guò)程的艱深的程度。這樣的發(fā)展實(shí)際上是為了說(shuō)服力的提高。由于時(shí)代價(jià)值危機(jī)不斷升華，已導(dǎo)致了哲學(xué)必須提供更強(qiáng)有力的辯護(hù)，哲學(xué)的說(shuō)服力要足夠強(qiáng)，所以論證實(shí)際上是理論獲得說(shuō)服力的方法。只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C才能提供足夠的理由，才能為你所辯護(hù)的價(jià)值提供足夠的基礎(chǔ)。在孟子的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴。然而，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所有哲學(xué)家都把百家爭(zhēng)鳴視為麻煩，百家爭(zhēng)鳴是要被克服。因?yàn)榘偌覡?zhēng)鳴就意味著錯(cuò)誤思想橫行，他們可沒(méi)認(rèn)為百家爭(zhēng)鳴，后面跟著的詞是百花齊放，他們認(rèn)為百家爭(zhēng)鳴，一定是毒草齊芳。所以當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家，孟子不能容忍百家爭(zhēng)鳴，莊子不能容忍百家爭(zhēng)鳴。莊子的意思是大家都閉嘴，只要說(shuō)就遠(yuǎn)離真理。荀子不能接受，韓非子更加不能接受。百家爭(zhēng)鳴意味著什么？百家爭(zhēng)鳴不再是價(jià)值基礎(chǔ)被動(dòng)搖這件事，而是價(jià)值基礎(chǔ)的缺失。在我看來(lái)一切價(jià)值問(wèn)題都可以還原為兩個(gè)字，就是“應(yīng)該”的問(wèn)題。 價(jià)值問(wèn)題回答的是應(yīng)該的問(wèn)題，而價(jià)值基礎(chǔ)缺失以后，對(duì)應(yīng)該這個(gè)問(wèn)題的回答，比如社會(huì)應(yīng)該往哪個(gè)方向發(fā)展？這個(gè)應(yīng)該開(kāi)始有不同的答案。美好的生活應(yīng)該是什么樣的？對(duì)這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始有不同的答案。到底什么樣的生活是我們應(yīng)該去追求？我們應(yīng)該成為什么樣的人？所有這些根本問(wèn)題都發(fā)生了不同意見(jiàn)。最著名的例子有兩個(gè)，一個(gè)是《莊子·齊物論》，“道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。”另一個(gè)是孟子，孟子給人留下好辯的印象，所以公都子問(wèn)孟子說(shuō)，“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子回答說(shuō)，“予豈好辯哉？予不得已也！”孟子就這樣說(shuō)“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。楊朱墨翟之言盈天下。楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！睏钪?，極端的利己主義者，而墨家同等程度的愛(ài)所有的人，我把它稱(chēng)為叫前現(xiàn)代的集體主義，各走一個(gè)極端。每個(gè)人都認(rèn)為自己說(shuō)的是對(duì)的，不再有統(tǒng)一的價(jià)值取向，所以?xún)r(jià)值基礎(chǔ)缺失。 孟子的時(shí)代，他所面對(duì)的思想挑戰(zhàn)就非常嚴(yán)峻。所以孟子在最根本的問(wèn)題上，提供了思辨性的論證，論證是純思辨性的，不是經(jīng)驗(yàn)概括。論證就在《孟子·盡心章句上》第一章，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！辈灰催@段短，這段里面內(nèi)涵極深，而且里面有一個(gè)非常完整的論證的過(guò)程，當(dāng)然要去詳細(xì)地去解讀，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，雖然價(jià)值基礎(chǔ)缺失，但價(jià)值本身并沒(méi)有受到質(zhì)疑。什么叫價(jià)值本身沒(méi)有受到質(zhì)疑？雖然人們對(duì)“應(yīng)該”的理解不一樣，這個(gè)世界依然有值得我們?nèi)プ非蟮臇|西，在這一點(diǎn)上大家是有共識(shí)的。楊朱認(rèn)為應(yīng)該往這個(gè)方向追求，墨翟認(rèn)為應(yīng)該往那個(gè)方向追求，孟子認(rèn)為你倆都不對(duì)，應(yīng)該有一個(gè)持中的道理。所以?xún)r(jià)值本身沒(méi)有受到質(zhì)疑。價(jià)值危機(jī)還沒(méi)達(dá)到足夠深的程度。因此，哲學(xué)形態(tài)仍然比較松弛。當(dāng)然孟子跟莊子在論證的形態(tài)上已經(jīng)比孔子時(shí)代要嚴(yán)謹(jǐn)多了。真正直接飽滿(mǎn)的東西是不用論證的，孔子是生活在直接的飽滿(mǎn)性當(dāng)中。第三個(gè)就是魏晉時(shí)代。魏晉時(shí)代一定要注意，價(jià)值危機(jī)是極少數(shù)人的危機(jī)。其實(shí)古代社會(huì)基本是如此，普通老百姓沒(méi)有價(jià)值危機(jī)的問(wèn)題，有什么價(jià)值危機(jī)的問(wèn)題，每天都在最具體的工作里。有價(jià)值危機(jī)的都是知識(shí)階層，在某種意義上都是有閑暇的人。而魏晉特定的時(shí)代，導(dǎo)致了該時(shí)代的人對(duì)時(shí)間感發(fā)生了根本的改變，時(shí)間突然變成了一個(gè)絕對(duì)單向流水。死亡以一種全新的此前沒(méi)有姿態(tài)出現(xiàn)，導(dǎo)致了該時(shí)代價(jià)值危機(jī)的深化。整個(gè)魏晉時(shí)代的價(jià)值危機(jī)，可以用一句話(huà)來(lái)概括——“怎么活？有區(qū)別嗎？”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期價(jià)值危機(jī)雖然已經(jīng)很深刻，但他們對(duì)剛才問(wèn)題的回答雖然有區(qū)別，但是非常確定。到了魏晉時(shí)代，問(wèn)題凸顯為人怎么活有區(qū)別嗎？最著名的是《列子·楊朱篇》的話(huà)：“生則堯舜，死則腐骨。生則桀紂，死則腐骨。腐骨一也，孰知其異!《列子》中體現(xiàn)的是魏晉時(shí)代人們的精神面貌。既然終有一死，便把一切差異都消磨掉。那么你活得多崇高，又怎樣？你活得多猥瑣，又怎樣？魏晉的詩(shī)歌也這樣，“開(kāi)軒臨四野，登高望所思。丘墓蔽山岡，萬(wàn)代同一時(shí)。千秋萬(wàn)歲后，榮名安所之?！保瑝?zāi)苟荚谏缴?，一出門(mén)看到一處城門(mén)，看到滿(mǎn)山遍野都是墳?zāi)?，萬(wàn)古之人，其實(shí)不過(guò)同一際遇，有什么區(qū)別？所以沉痛。在魏晉，所有跟時(shí)間相關(guān)的概念，全都從時(shí)間流逝這個(gè)角度來(lái)加以理解。最典型的就是“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！蔽簳x時(shí)期普遍解釋為時(shí)光一去不復(fù)返，感嘆時(shí)光的流逝。而實(shí)際上魏晉以前和魏晉以后的學(xué)者都不這么解?！睹献印樊?dāng)中就有解釋?zhuān)诙偈?、揚(yáng)雄那都有解釋。是“逝者如斯夫”的“逝”，往往都解成“進(jìn)”的意思，正確的理解應(yīng)該是?？鬃釉诤舆吀袊@說(shuō)，一切前進(jìn)的東西都得像這樣，跟時(shí)間沒(méi)關(guān)系。但是到了魏晉時(shí)代，一切都跟時(shí)間的流失關(guān)聯(lián)在一塊。 魏晉有很多，談生命意識(shí)，感嘆青春。一是感嘆青春美好的東西一下子就沒(méi)了，然后回不來(lái)，所以朝露逝水、夕陽(yáng)明日，所有的東西都向這樣的感慨。然后就開(kāi)始有一種無(wú)所謂的人生態(tài)度。“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”既然怎么活沒(méi)區(qū)別，正確的人生態(tài)度就是四個(gè)字：及時(shí)行樂(lè)。還有什么別的答案，還可能有什么別的答案嗎？魏晉玄學(xué)就出現(xiàn)了。其實(shí)魏晉玄學(xué)是極小眾，魏晉時(shí)代有清談，清談的主要內(nèi)涵是無(wú)聊之談，就是那批人無(wú)聊至極，反正活著也沒(méi)啥，活不活的都沒(méi)啥區(qū)別，而這批人生活實(shí)在是太腐朽。魏晉時(shí)代是極少數(shù)人的自覺(jué)。清談本身是小眾，而玄學(xué)是清談當(dāng)中當(dāng)中最小眾的，玄學(xué)不是指向虛無(wú)的，玄學(xué)指向的是虛無(wú)的克服。王弼、郭象在魏晉時(shí)代的偉大意義在于用哲學(xué)思考，在那個(gè)時(shí)代重新建立起了正確的人生態(tài)度和正確的人生追求。有很多人理解魏晉玄學(xué)，理解王弼、郭象都理解錯(cuò)了。王弼、郭象在那個(gè)時(shí)代就是魏晉玄學(xué)最重要的兩個(gè)代表，當(dāng)然此外還有嵇康。嵇康的情況稍微復(fù)雜一點(diǎn)，嵇康是在不認(rèn)真的時(shí)代里活得最認(rèn)真的，嵇康就是死在太認(rèn)真上，然后裝出一副不認(rèn)真的樣子。王弼郭象都是非常認(rèn)真的，讀郭象《莊子注》的時(shí)候，一定要注意，其根基在《知北游》，整個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)全在《知北游》。在講生死問(wèn)題的時(shí)候，講的是日新之化，而日新之化無(wú)論如何都是積極能動(dòng)。所以在這個(gè)意義上，郭象哲學(xué)的整體它是積極能動(dòng)而不是消極頹唐。第四個(gè)時(shí)代，也就中國(guó)古代哲學(xué)最高峰的時(shí)代，兩宋道學(xué)。也就是我們常常說(shuō)的宋明理學(xué)。實(shí)際上理論建設(shè)的最高峰是在北宋南宋，尤其是北宋，原創(chuàng)力最強(qiáng)的是就是北宋五子。但是，總結(jié)者要到南宋，就是偉大的哲學(xué)家朱熹。 這樣的哲學(xué)高度是如何出現(xiàn)的？還是跟價(jià)值危機(jī)的深刻程度有關(guān)。要談到北宋的道學(xué)，要談到道學(xué)或者理學(xué)的興起，這地方對(duì)幾個(gè)概念做一個(gè)說(shuō)明，因?yàn)槲覀兂３Ｕf(shuō)“理學(xué)”，有人也說(shuō)新儒學(xué)。新儒學(xué)這個(gè)詞是晚出的，是海外漢學(xué)在理解程朱陸王的時(shí)候，用的“Neo-Confucianism”，再次回到中文世界，就把它翻譯成新儒學(xué)，跟當(dāng)代的新儒家不是一個(gè)概念。 新儒學(xué)新在哪？其實(shí)可以理解為儒學(xué)第二期發(fā)展，孔孟思想的再發(fā)展。另一個(gè)概念就是“道學(xué)”。現(xiàn)在普遍認(rèn)為“道學(xué)”的概念最恰當(dāng)?！暗缹W(xué)”和“理學(xué)”的內(nèi)涵外延基本是一致的。理學(xué)當(dāng)中又分更細(xì)，包含了幾個(gè)重要的傳統(tǒng)。第一個(gè)傳統(tǒng)當(dāng)然是程朱理學(xué)。第二個(gè)重要的傳統(tǒng)是陸王心學(xué)。第三個(gè)傳統(tǒng)是氣學(xué)，這是張載的基本論的傳統(tǒng)。此外還有別的傳統(tǒng)，邵雍的傳統(tǒng)叫數(shù)學(xué)，當(dāng)然不是我們今天意義上的數(shù)學(xué)。理學(xué)或道學(xué)是在什么背景下興起的？這要從唐代說(shuō)起。講到宋學(xué)的開(kāi)端，尤其講到道學(xué)的開(kāi)端時(shí)，一定要從韓愈說(shuō)起。 說(shuō)到韓愈，就不得不提《原道篇》。韓愈在中國(guó)思想史上最重要的貢獻(xiàn)就是《原道》。《原道》要面對(duì)的根本問(wèn)題是佛老。兩宋道學(xué)的興起，針對(duì)的就是佛老所帶來(lái)的思想挑戰(zhàn)，以及價(jià)值上的危機(jī)。佛教、道教在唐代已經(jīng)成為士大夫精神世界的主流。佛教最初進(jìn)入中國(guó)時(shí)，只是一般意義上的民間宗教。東漢時(shí)，楚王劉英并祠浮屠老子。浮屠就是佛陀，浮屠老子放在一塊去拜。很長(zhǎng)時(shí)間里，佛教都沒(méi)有進(jìn)入到真正的士大夫的精神世界。佛教開(kāi)始真正進(jìn)入士大夫精神世界，要到東晉。東晉的名士跟名僧之間，身份常常已經(jīng)是統(tǒng)一的。有的人既是名士，又是名僧，比如著名的支遁。隨著佛教進(jìn)一步中國(guó)化，首先刺激起來(lái)的是中國(guó)本土的宗教——道教。在佛教的刺激之下，道教開(kāi)始對(duì)佛教模仿。在模仿過(guò)程中，道教的規(guī)制各方面越來(lái)越成熟，于是就形成了彼此之間的宗教斗爭(zhēng)。這種宗教的斗爭(zhēng)其實(shí)非常的嚴(yán)酷，尤其是到了唐代，因?yàn)樘拼鸾毯偷澜讨疇?zhēng)背后是政治斗爭(zhēng)。武氏政治集團(tuán)和李唐皇室政治集團(tuán)的政治斗爭(zhēng)是以佛老作為背景的。在斗爭(zhēng)過(guò)程中，道教理論也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。 儒家長(zhǎng)時(shí)間不受威脅，雖然名義上是一尊之位，但是實(shí)際上，由于沒(méi)有受到威脅，也就沒(méi)有發(fā)展的動(dòng)力。因此，唐代士大夫的精神世界總體而言不是歸于佛教，就是歸于道教。此時(shí)，儒家已經(jīng)極度衰微，從《原道篇》就可以看出，僅極少數(shù)士大夫認(rèn)為自己是儒者，明確的有自己是儒者的意識(shí)。即使有明確儒者意識(shí)的人，也往往不知道儒之所以為儒的根據(jù)所在，這就導(dǎo)致了唐代的情況。 佛道的興盛，不僅僅是一般社會(huì)風(fēng)俗層面的影響，而是一個(gè)根本價(jià)值取向的問(wèn)題。如果說(shuō)魏晉時(shí)期的價(jià)值危機(jī)體現(xiàn)為人怎么活是否有區(qū)別，到了唐代，佛教的價(jià)值危機(jī)就變成了我們能否確定世界真的存在。我們確定我們活著的所有的內(nèi)容是真實(shí)的嘛？中國(guó)哲學(xué)普遍認(rèn)為，世界本身是沒(méi)有開(kāi)端，也沒(méi)有終結(jié)的。由于世界本身沒(méi)有開(kāi)端，也沒(méi)有終結(jié)，因此這個(gè)世界是無(wú)限的，也就意味著有無(wú)限時(shí)間。如果有無(wú)限時(shí)間，也就意味著只要人終有一死，甭管活多長(zhǎng)，你哪怕活1000年，相比于無(wú)限時(shí)間，仍然等于0。這個(gè)問(wèn)題本身是真實(shí)的，于是就帶來(lái)一個(gè)佛老的虛無(wú)主義世界觀，帶來(lái)了中國(guó)文明史上最深刻的價(jià)值危機(jī)。 這次價(jià)值危機(jī)非常嚴(yán)重，所以唐代士大夫普遍沒(méi)有內(nèi)在的價(jià)值確信和精神堅(jiān)持。宋代士大夫普遍瞧不起唐代士大夫，唐代士大夫在宋代士大夫眼里普遍都人格分裂，活的不堅(jiān)定。比如韓愈，激動(dòng)的時(shí)候，以天下為己任，諫迎佛骨表，多輝煌。然而被貶潮州做刺史，雖然官挺大的，但氣候不適應(yīng)，在繁華的大都市里待久了，到小地方哪受得了呢？然后到了潮州就寫(xiě)了一篇《潮州謝上表》，我都不愿意相信這是韓愈寫(xiě)的。“皇上我錯(cuò)了，你趕緊把我招回去”，趕緊跟皇帝撒個(gè)嬌。北宋的時(shí)代，蘇東坡被貶到海南，又如何？蘇東坡已經(jīng)是北宋士大夫中沒(méi)那么嚴(yán)肅的了，但是精神的堅(jiān)毅仍然秒殺唐代士大夫。無(wú)論是順境還是逆境，無(wú)論是什么情況，他精神的方向是一致的，哪能一朝被貶，頹唐失智，而唐代士大夫普遍如此。價(jià)值危機(jī)的問(wèn)題，在唐代，以佛老思想為主要形態(tài)。士大夫的精神世界、主流趣味，都是導(dǎo)向虛無(wú)。所以他沒(méi)有做主的東西。所以小程子（程頤）講“有主則實(shí)，無(wú)主則虛”，這話(huà)說(shuō)得真好。內(nèi)心當(dāng)中有做主的道理，人就不容易被動(dòng)搖。
正是在此背景下，以韓愈、柳宗元為代表，開(kāi)始了唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
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