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王杰：內在修養(yǎng)與外在事功相統(tǒng)一的圣王智慧

2015.11.14

“內圣外王”一詞最早是在《莊子·天下篇》中提出來的。什么是內圣？內圣就是一套道德修養(yǎng)功夫；什么是外王？外王就是要讓人的這套功夫發(fā)揮作用，用來治國平天下?！洞髮W》開篇講的修身、齊家、治國、平天下，就是對內圣外王之道的最好解說。內圣外王是中國傳統(tǒng)文化的最高政治理想，也是中國古代知識分子的最高理想追求。它把個人的道德修養(yǎng)與政治緊密聯(lián)系在一起，這是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一個特點，我們常說，窮則獨善其身，達則兼濟天下，內備圣人之德、外具王者之風，說的就是這個意思。

在傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，內圣是非常重要的，內圣是基礎，外王是目的，它通過立志樂道、克已內省、意志磨礪和自強不息等自我砥礪過程，使個人在道德上達到一個很高的境界，也就是達到圣人、理想人格的境界，這是通過內圣達到理想人格的過程；但光講內圣還不夠，內圣只是局限于個人，內圣還要轉化為外王，轉化為事功，實現(xiàn)治國平天下的理想，以平治天下為己任，這是通過內圣達到治國平天下的過程，如孔子在講“為仁由己”時，他是在強調“內圣”的方面；在講“修己以安人”、“修己以安百姓”時，他是在強調治國平天下的方面?！皟仁ネ馔酢斌w現(xiàn)了中國文化中道德與政治的統(tǒng)一。那么，如何才能實現(xiàn)內圣與外王的內在統(tǒng)一？《大學》就是要回答這個問題。

《大學》是《禮記》中的一篇，它著重闡發(fā)了個人修養(yǎng)與社會政治之間的關系問題，《大學》提出了“三綱領“和“八條目”。 “三綱領”和“八條目”就是儒家實現(xiàn)“內圣外王之道”的根本途徑和方法。所謂“三綱領”就是指“明明德、親民、止于至善”；“八條目”就是指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。從“格物”到“修身”階段，就是我們說的“內圣”；從“齊家”到“平天下”，就是我們所說的“外王”。

《大學》以“修身”為中軸，把“正心”“誠意”“格物”“致知”與“齊家”“治國”“平天下”聯(lián)系在一起，這就是所謂“內圣”與“外王”的統(tǒng)一，用孟子的一句話來概括就是：“窮則獨善其身，達則兼善天下”。如果說古希臘哲學要到蘇格拉底時才把哲學從天上帶回到人間；那么，中國哲學則是從人間逐漸向天上延伸，但始終沒有離開人間，是極高明而道中庸，是尊德性而道問學。

中國傳統(tǒng)哲學的各家各派均以“內圣外王”作為人格設計的基本架構和理想目標，所以一直有人把內圣外王作為中國哲學、中國文化的基本特征。墨家、法家在內圣外王上與儒家有異曲同工之妙，其“內圣”同樣是注重道德修養(yǎng)；其“外王”則是建立千秋功業(yè)、平治天下。道家、佛教的“內圣”是追求一種超越而自由的精神境界，其“外王”則是指以出世的精神干入世的事業(yè)，是無為而治、是無為無不為，是對人間生靈的一種扭曲的關照。如果說，儒、墨、法三家所設計的人格可稱為是一種道德人格，代表著人們對理想人格、道德至高境界的追求；那么，道家、佛教所設計的人格則是一種逍遙人格、超越人格，代表著人們對自由境界的追求，對超越生死的一種向往。

中國古代的知識分子，當他得意時便自覺不自覺地追求道德人格，而當他失意時便自覺不自覺地追求逍遙人格、超越人格，這種事例在中國古代不勝枚舉。一句話，內圣的目的，一是提高自身的道德修養(yǎng)，成就理想人格、逍遙人格、超越人格；二是實現(xiàn)治國平天下的政治理想。

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