作者：朱志宏
由于近代西方文明的崛起，亞洲對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)被西方人有意貶低了。亞洲很多學(xué)者深受西方文明的影響，自覺(jué)不自覺(jué)地也對(duì)自己國(guó)家的文明輕視而對(duì)西方文明崇拜。亞洲很多學(xué)者，包括筆者在內(nèi)，由于盲目接受了西方的話語(yǔ)，對(duì)西方文明的源頭古希臘崇拜的五體投地。確實(shí)，如果將蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德與孔孟老莊相比，就會(huì)感到自慚形穢。西方三圣的著作不僅知識(shí)底蘊(yùn)面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)的圣賢，就連文字量也無(wú)法相比。
因此西方文明源頭是古希臘似乎成為定論。但近年我國(guó)著名學(xué)者何新卻考證，稱希臘歷史是偽造的，西方文明源頭的“希臘”實(shí)際上位于小亞細(xì)亞！西方近代資本主義文明的根，本來(lái)就不是希臘的多神教文化而是猶太系列一神教和金錢(qián)崇拜文化。原生希臘人是黑頭發(fā)黑眼睛的人種，與古埃及人（黃種人）接近。而與北歐那種黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛、滿身長(zhǎng)毛的哥特——日耳曼——盎格魯撒克遜人根本不搭界。
何新先生曾經(jīng)于1980年進(jìn)入中國(guó)社科院，由其學(xué)術(shù)上的杰出表現(xiàn)，先后奇跡般被破格聘為助理研究員(1985)，副研究員(1987)，研究員(1990)。1991年進(jìn)入全國(guó)政協(xié)，被特殊安排為專職委員。何新對(duì)古代歷史非常有研究，錢(qián)鐘書(shū)評(píng)價(jià)何新著作《諸神的起源》:全書(shū)用訓(xùn)詁闡發(fā)，得心應(yīng)手。時(shí)發(fā)新諦，益智開(kāi)竊。因此，他的《希臘偽史考》應(yīng)該引起我們的重視。
一、希臘哲學(xué)是偽造出來(lái)的
筆者初次接觸亞里士多德，有一種直覺(jué)，感到那個(gè)時(shí)代不可能產(chǎn)生這樣豐富的思想，即便產(chǎn)生出來(lái)，也不可能保存下來(lái)。因?yàn)樗闹髦辽傩枰獛浊堁蚱ぃ拍軌虺休d。但這種直覺(jué)只是一閃而過(guò)，因?yàn)橛X(jué)得自己也許是以小人之心度君子之腹，拿中國(guó)與希臘比較產(chǎn)生出的嫉妒之心在作怪。但看了何新先生的《希臘偽史考》仿佛是醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗，小人之心又在腹中蠢蠢欲動(dòng)。趁近日亞洲文明對(duì)話大會(huì)召開(kāi)之際，筆者整理了些對(duì)何新研究的淺見(jiàn)，供大家參考。
亞里士多德的著作過(guò)于豐富不像是一人所為，而且沒(méi)有證據(jù)證明這些著作存在過(guò)
何新認(rèn)為，亞里士多德的著作太多，太優(yōu)秀，不像是個(gè)人能創(chuàng)造的，更像是集體的作業(yè)的產(chǎn)物。
亞里士多德(公元前384~前322)被認(rèn)為是一位百科全書(shū)式的科學(xué)家，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫(xiě)作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。
亞里士多德的主要作品有：
邏輯學(xué)：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱《工具論》。
形而上學(xué)：《形而上學(xué)》。
自然哲學(xué)：《物理學(xué)》、《氣象學(xué)》、《論天》、《論生滅》。
論動(dòng)物：《動(dòng)物志》、《動(dòng)物之構(gòu)造》、《動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)》、《動(dòng)物之行進(jìn)》、《動(dòng)物之生殖》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《158城邦制》。
論人：《論靈魂》、《論感覺(jué)和被感覺(jué)的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢(mèng)》、《論睡眠中的預(yù)兆》、《論生命的長(zhǎng)短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。
倫理學(xué)和政治學(xué)：《尼格瑪克倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《雅典政制》、《大倫理學(xué)》、《歐代米亞倫理學(xué)》、《論美德和邪惡》《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
美學(xué)著作：《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》、《亞歷山大修辭學(xué)》
相比較一下同時(shí)代的孔孟就相形見(jiàn)絀了：
孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）是中國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周游列國(guó)十四年。晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首?？鬃右簧蕖对?shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》（另有說(shuō)《春秋》為無(wú)名氏所作，孔子修訂）。孔子自稱“述而不作”，除了《春秋》可能是他著的，其他都是整理前人的文化遺產(chǎn)。即便是《春秋》，也是以《魯國(guó)春秋》為底本，參考其他列國(guó)的史書(shū)編撰而成，只不過(guò)加了一點(diǎn)自己對(duì)歷史的評(píng)價(jià)而已。
孟子(約前372年-前289年)是中國(guó)偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物?！睹献印芬粫?shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。但《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成。
孔孟與亞里士多德相比簡(jiǎn)直是“小兒科”，西方學(xué)者就是這樣認(rèn)為的。例如，黑格爾說(shuō)：“我們看到孔子和他的弟子們的談話（即《論語(yǔ)》），里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫剑谀囊粋€(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無(wú)出色之處的東西。我們根據(jù)他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假如他的書(shū)從來(lái)未曾有過(guò)翻譯，那倒是更好的事?！钡珌喞锸慷嗟抡娴拇嬖趩?？
如果亞里士多德真的存在，他那么多著作就應(yīng)該在西方歷史中不斷出現(xiàn)。但他以及希臘哲學(xué)著作在12世紀(jì)之前的西方卻沒(méi)有什么蹤跡。亞里士多德的著作在文藝復(fù)興時(shí)突然冒出來(lái)，就難免讓人懷疑他和他的著作是后人偽造的。
亞里士多德著作失而復(fù)得的經(jīng)歷過(guò)于傳奇
何新認(rèn)為，為了解釋亞里士多德失而復(fù)得突然冒了出來(lái)，西方人編造了一個(gè)離奇的故事。
根據(jù)傳說(shuō)，西元前322年亞里士多德去世后，呂克昂（學(xué)院）由亞里士多德的學(xué)生和朋友塞奧弗拉斯特主持。后者在西元前288年逝世前，把藏于呂克昂的亞里士多德和自己的稿本托付于同事斯開(kāi)普斯的納留斯，由納留斯帶回他小亞細(xì)亞的故鄉(xiāng)，公開(kāi)展覽，任人抄傳。
后來(lái)珀加蒙王國(guó)的君主，為自己的圖書(shū)館向民間征集書(shū)籍，為了避免被征用，這批稿本就被藏于斯開(kāi)普斯的地窖中，一直沉睡了百余年。直到西元前1世紀(jì)才發(fā)掘出來(lái)，被賣(mài)給了臺(tái)奧斯的哲學(xué)家阿柏里康重新帶回雅典。
西元前86年蘇拉攻占了雅典，把這批書(shū)稿劫到羅馬。后來(lái)又轉(zhuǎn)手到文法學(xué)家提蘭尼奧手中，準(zhǔn)備編輯抄傳。但經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)歲月的腐蝕，播遷散亂，這批稿子已經(jīng)面目全非，又加上眷抄手文化不高、訛誤百出，所以稿件的內(nèi)容次序、寫(xiě)作先后完全不可辨認(rèn)。直到羅馬呂克昂第十一任主持、羅得斯島的安德羅尼珂收藏了它，并重新加以編輯，這大概是西元前60年左右的事情。在當(dāng)時(shí)，安德羅尼珂已經(jīng)無(wú)法查清這些著作的寫(xiě)作年代，只能用當(dāng)時(shí)流行的分類歸納法，把它們按內(nèi)容排比在一處。安德羅尼珂所編定的《全集》后來(lái)也失散了，甚至連一份目錄也不曾保存下來(lái)。
除了在西元6世紀(jì)初，羅馬的一位學(xué)者和政治家波埃修把“范疇篇”、“解釋篇”等幾個(gè)短篇譯為拉丁語(yǔ)之外，直到12世紀(jì)初600年間，就沒(méi)有跡象表明拉丁語(yǔ)世界還接觸過(guò)其他亞里士多德著作。
這個(gè)離奇的故事矛盾百出疑竇叢生。
其一，同代歷史學(xué)家沒(méi)有記錄。
最早撰寫(xiě)希臘哲學(xué)史的第歐根尼（約公元前412-前324），并沒(méi)讀過(guò)任何亞里士多德著作，他也不知道亞里士多德還寫(xiě)過(guò)什么《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》等著作。要知道，他倆是同時(shí)代的希臘人！
其二，自家學(xué)院連份手稿也不保留。
呂克昂既然在當(dāng)時(shí)已是古代西方文明世界國(guó)際性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，自亞里士多德后已存續(xù)了250余年，很難想象在各地的學(xué)院里連創(chuàng)建者一份手稿也無(wú)保存，更難想象漫步派的門(mén)徒們讓其開(kāi)山祖的典籍受到如此惡劣的對(duì)待。
其三，手稿即便存在過(guò)原貌也難以辨認(rèn)了。
傳說(shuō)亞里士多德死后，其手稿迭經(jīng)輾轉(zhuǎn)易手，竟然在某地地窖中沉睡了上百年。羊皮放入潮濕的地窖中，啥羊皮一百多年也該爛掉了。后來(lái)手稿又再出土，但經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂已經(jīng)面目全非，不可辨認(rèn)了。也就是說(shuō)，假定亞里士多德真的確曾經(jīng)寫(xiě)出過(guò)那些偉大著作——那么至此，那些再出現(xiàn)的文稿究竟還有多少是可信的原貌呢？恐怕只有天知道了。
何新指出：那么也就是說(shuō)：堂堂輝煌的古希臘哲學(xué)之最偉大代表亞里士多德先生，其全部著作在中世紀(jì)已經(jīng)失傳——連一份目錄都沒(méi)有保存下來(lái)。因此，在整個(gè)中世紀(jì)漫長(zhǎng)的近千年里，西方拉丁世界中其實(shí)并無(wú)人知道誰(shuí)是什么亞里士多德——這才是歷史的真相！
筆者認(rèn)為，西方人非這樣編不可。否則就無(wú)法解釋為什么在其他學(xué)者的著作中，沒(méi)有出現(xiàn)亞里士多德著作的影子。要知道，中國(guó)很多學(xué)派的著作雖然遺失，但從其他人的著作中依然可以找到其蹤跡。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楊朱，其著作可以在《孟子》中找到其蹤跡。所以，必須編成連目錄也沒(méi)有保留下來(lái)，才能夠解釋為什么后人沒(méi)有提及這些偉大的著作。不過(guò)，西方人沒(méi)有編好，應(yīng)該說(shuō)手稿放在一個(gè)干燥的山洞里保存了一百多年就更像了。
何新認(rèn)為，這些傳聞如同柏拉圖所建的雅典學(xué)院一樣，完全出自不可信據(jù)的文藝復(fù)興時(shí)期的偽造史料，實(shí)際是出自文藝復(fù)興時(shí)期光照派秘密信徒的杜撰。何新說(shuō)：呂克昂（Lykeion）的詞源和拉丁文的Lykos（狼）有關(guān)，也與Lykee（光）有關(guān)。狼子是光照會(huì)員的秘稱。而光，則是暗示呂克昂學(xué)院就是光照派的秘密學(xué)院。文藝復(fù)興時(shí)期偽造的柏拉圖對(duì)話錄中，曾經(jīng)說(shuō)蘇格拉底常常到Lykeion散步。這似乎在暗示蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德的活動(dòng)與日神阿波羅崇拜及傳播光明有關(guān)。
何新因此得出結(jié)論：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)初期的所謂亞里士多德的著作是從亞洲的阿拉伯人那里轉(zhuǎn)到歐洲的——其實(shí)全部的所謂希臘哲學(xué)、戲劇以及史學(xué)著作，包括荷馬史詩(shī)，基本無(wú)不是如此。
希臘土地貧瘠不足以支持一個(gè)偉大的文明
偉大的文明都起源于大河流域：亞洲的中華文明起源于長(zhǎng)江黃河，印度文明起源于恒河，蘇美爾文明起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河。北非的埃及文明起源于尼羅河。
何新認(rèn)為，希臘貧瘠的地域不具備誕生文明的條件，太窮，沒(méi)有足夠的糧食來(lái)支撐人口的增長(zhǎng)。多山貧瘠的希臘半島并不存在發(fā)育輝煌古代文明的條件，其殘存的少量建筑與文物都不是本地原生態(tài)的首創(chuàng)文明，而是東方埃及以及小亞細(xì)亞文明的邊緣傳播次生態(tài)文明。
希臘本非國(guó)家或民族之名
何新指出，語(yǔ)言學(xué)證據(jù)表明:希臘本非國(guó)家或民族之名，而是一泛地域之名，其中心不在愛(ài)琴海西之雅典，而在地中海東岸之小亞細(xì)亞。
何新認(rèn)為，所謂古希臘文化，以及所謂荷馬史詩(shī)的考古發(fā)現(xiàn)地域，實(shí)際都是泛指小亞細(xì)亞地區(qū)而不是希臘半島的古代文明。以至于荷馬、泰勒斯等眾多所謂“希臘賢人”，都既不是希臘半島人更不是雅典人，而是地中海東方的小亞細(xì)亞地區(qū)人。大名鼎鼎的亞歷山大、亞里士多德以及巴爾干半島北麓的馬其頓民族(來(lái)源至今說(shuō)不清)，也不是什么希臘人。
現(xiàn)代的希臘共和國(guó)、希臘王國(guó)在世界歷史上本不存在。19世紀(jì)初，有希臘半島人在烏克蘭敖德薩建立秘密組織“友誼社”（從屬于共濟(jì)會(huì)大東方會(huì)社的分支），策動(dòng)希臘獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。1821年3月25日，希臘半島爆發(fā)反土耳其奧斯曼帝國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)宣布建國(guó)獨(dú)立。于是由英、法、俄、德根據(jù)西方政治和文化的需要，共同扶植建立起了一個(gè)新國(guó)家——希臘國(guó)。
二、希臘歷史與哲學(xué)是12世紀(jì)共濟(jì)會(huì)偽造的
一個(gè)家族暴富之后，往往喜歡修家譜，把自己的家族牽強(qiáng)附會(huì)到一個(gè)有體面的老祖宗之下。西方文明更絕，干脆將亞洲文明的成果搶了來(lái)，經(jīng)過(guò)加工改造給自己編造了一個(gè)“光輝燦爛”的歷史。
何新說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)代，意大利地區(qū)出現(xiàn)共濟(jì)會(huì)銀行家控制下的獨(dú)立城邦（威尼斯、佛羅倫薩等），這些共濟(jì)會(huì)銀行家（以梅蒂奇家族為代表）從十字軍（圣殿騎士團(tuán)）手中購(gòu)買(mǎi)了大批劫掠自“圣地”——中東、近東（阿拉伯）地區(qū)的文化物品和古代書(shū)籍典籍，他們雇傭的學(xué)者、藝術(shù)家模仿以至剽竊其思想和藝術(shù)風(fēng)格，重新復(fù)制、編撰、包裝、改編——這就是所謂偉大的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。于是一個(gè)歷史上莫須有的“古希臘文明”被重新發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)了經(jīng)過(guò)杜撰的古希臘史、古希臘哲學(xué)以及古希臘民主的種種新文化神話。
他認(rèn)為，所謂的“古希臘哲學(xué)”作為整體根本不存在，作為區(qū)域劃分則是文藝復(fù)興時(shí)期地理認(rèn)知的錯(cuò)誤。被稱為古希臘哲學(xué)鼻祖的那些著名哲人中，幾乎沒(méi)有真正的希臘人，而族源卻接近是蘇美爾、埃及、閃族以及巴比倫人等亞裔或古波斯人種。
所謂“古希臘哲學(xué)”的存在，純屬文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙時(shí)期共濟(jì)會(huì)銀行家資助的歐洲人文學(xué)者的一種文化虛構(gòu)。共濟(jì)會(huì)虛構(gòu)這一概念的目的，與文藝復(fù)興學(xué)者虛構(gòu)似乎存在一個(gè)統(tǒng)一的古希臘城邦文明體一樣——最初只是為了建樹(shù)一種反抗天主教學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，后來(lái)則是要為近代新興的資本主義市場(chǎng)文明找到一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“根”。
但19世紀(jì)以后新的考古實(shí)證越來(lái)多，被諸多謊言虛構(gòu)包裝起來(lái)的希臘雅典故事，日益找不到可信文獻(xiàn)和實(shí)證支點(diǎn)，謊言要露餡。
其一，時(shí)隔2000年的雕塑如出一轍。
把古希臘時(shí)期的雕塑與文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑相比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)時(shí)期的雕塑題材幾乎完全相同或相似，雕塑的手法也是幾乎完全相同，雕塑選用的石材仿佛出自同一個(gè)地區(qū)，感覺(jué)不到這兩個(gè)時(shí)期相隔近2000年。有些文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑作品同古希臘時(shí)期的雕塑驚人相似，這些作品仿佛出自同一個(gè)人之手。
其二，所謂希臘文化沒(méi)有史料依據(jù)。
希臘及雅典并沒(méi)有遺存下中國(guó)24史這種國(guó)家系統(tǒng)保存數(shù)千年一以貫之的成文歷史。希臘的幾乎全部所謂歷史、神話、文論包括哲學(xué)、藝術(shù)作品，都并非原物原貌，而是文藝復(fù)興時(shí)期據(jù)說(shuō)從中東地區(qū)被十字軍重新“發(fā)現(xiàn)”、抄錄和經(jīng)過(guò)復(fù)雜語(yǔ)言輾轉(zhuǎn)編譯的。其中絕大部分資料據(jù)說(shuō)來(lái)自當(dāng)時(shí)已經(jīng)被毀滅的埃及“亞歷山大圖書(shū)館”和君士坦丁堡圖書(shū)館。這就為一系列作偽、偽造、偽托和改編，提供了非常寬大的空間。
其三，荷馬與小亞細(xì)亞的殖民地循環(huán)論證。
何新認(rèn)為，西方關(guān)于荷馬與小亞細(xì)亞的殖民地陷入循環(huán)論證。
為什么人們卻說(shuō)荷馬的史詩(shī)是希臘雅典人的史詩(shī)？答：因?yàn)樾喖?xì)亞當(dāng)時(shí)是希臘雅典的殖民地；什么史料表明希臘雅典的殖民地曾經(jīng)在小亞細(xì)亞？答：這是根據(jù)荷馬史詩(shī)得出的推論。
因此何新得出結(jié)論：假如荷馬這個(gè)人并非傳說(shuō)，而真實(shí)存在過(guò)，那么據(jù)有關(guān)資料表明荷馬其實(shí)是小亞細(xì)亞地區(qū)人，而非希臘人。有趣的是，荷馬，就是這樣一個(gè)屬籍不明、來(lái)歷不明之人。荷馬史詩(shī)，則是一部來(lái)歷不明之書(shū)，但在西方史學(xué)中卻被作為信史，奉為經(jīng)典，而不是被看做文學(xué)或者神話。全部希臘上古史，都依據(jù)這部神話書(shū)而構(gòu)造。
何新認(rèn)為，小亞細(xì)亞有叫“希臘”的地區(qū)，那里曾經(jīng)有悠久古代文明。近代文藝復(fù)興以后，被西方文人將小亞細(xì)亞的“希臘”移花接木給了雅典為中心的格里斯半島，于是這里被冒名頂替而稱為古希臘。西方文人將許多原產(chǎn)于小亞細(xì)亞地區(qū)的神話、哲學(xué)以及古文明，改造和轉(zhuǎn)嫁到了虛構(gòu)的“希臘”頭上。近代西方人偽造了雅典衛(wèi)城、包括某些可疑的考古發(fā)現(xiàn)和文物（例如克里特島的牛頭王——米諾斯神話考古）。于是，這個(gè)偽造的雅典希臘，就被謊稱為歐羅巴（歐洲）文明的起源地和曙光區(qū)域，而寫(xiě)入了近代西方人編撰的世界歷史。
何新認(rèn)為，希臘哲學(xué)是12世紀(jì)共濟(jì)會(huì)偽造的。其實(shí)真正的西方哲學(xué)、歐洲哲學(xué)興起很晚，主要是文藝復(fù)興以后的產(chǎn)物，其傳統(tǒng)與古代希臘完全無(wú)關(guān)。世界歷史上并沒(méi)有存在過(guò)一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)盛的古希臘國(guó)家體系——所謂“希臘城邦制度”完全是文藝復(fù)興以后共濟(jì)會(huì)學(xué)者的杜撰產(chǎn)物。也根本就沒(méi)有什么“古希臘哲學(xué)”，現(xiàn)在人們所說(shuō)的的一些著名古希臘哲學(xué)家如米利都學(xué)派、愛(ài)非斯學(xué)派，與歷史上的地理希臘半島地區(qū)毫無(wú)關(guān)系。這些地區(qū)都屬于歐亞結(jié)合部的亞洲中東近東地區(qū)，其地理區(qū)域?qū)儆诮袢瘴鱽喌耐炼?、敘利亞、埃及?/p>
通常被國(guó)人認(rèn)為是西方宗教文明之源的基督教也是起源于亞洲。
因此，何新認(rèn)為，西方人在文藝復(fù)興后所說(shuō)的古希臘哲學(xué)，實(shí)際是近東哲學(xué)，亞洲哲學(xué)，是黃種人的哲學(xué)。
