傳統(tǒng)易學往往從現(xiàn)象分析事物的本質(zhì)，唯有本質(zhì)易學不僅可以根據(jù)現(xiàn)象分析本質(zhì)，而且可以直接根據(jù)事物的本質(zhì)分析現(xiàn)象、預測未來。今天來訪的易學工作者鐵牛老師說，這可能是許多人要學習這門現(xiàn)代易學的重要原因。
本質(zhì)易學是提倡對事物直接取象分析的學說，取象方法是嚴格按照《周易》進行的?！吨芤住は缔o上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄拔镂镆惶珮O”。這也是對物中之象形成過程的直接闡釋。本質(zhì)易學嚴格以這一思想為立學邏輯。
1、什么是物象和物象之學？
物象包括事物的內(nèi)象和外象。物象學，是研究事物內(nèi)象和外象關系及轉(zhuǎn)化的學問。內(nèi)象，是事物氣、形、質(zhì)、數(shù)、象的五種形態(tài)卦象，是事物其他四種形態(tài)經(jīng)過抽象或再抽象而獲得的，是事物最抽象、最深層次、最核心的本質(zhì)狀態(tài)（見上圖）。外象是指事物的內(nèi)象的外在表現(xiàn)，稱為現(xiàn)象，通過內(nèi)象的各種類象表現(xiàn)出來?，F(xiàn)象之所以由事物的本質(zhì)決定，是因為本質(zhì)決定事物的本質(zhì)卦象即內(nèi)象，從而實現(xiàn)內(nèi)象決定外象，本質(zhì)決定現(xiàn)象。
本質(zhì)易學創(chuàng)始人向羅生研究員根據(jù)《周易》核心思想和伏羲作八卦的具體方法，制定了“觀物取質(zhì)，取質(zhì)成象”的取象規(guī)則，并研制了30五種取象方法。在此基礎上，又根據(jù)物象機理和規(guī)律，總結(jié)出太極64卦圖，揭示了“天人同象”——宇宙與萬事萬物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)與太極64卦圖同構(gòu)。這張圖不僅可以詮釋天道、地法和人事。從這點來說，本質(zhì)易學是研究事物本質(zhì)卦象的科學。因此本質(zhì)易學就是物象學。
2、古人《易》占從間接取物象開始
由于古人的認識工具和認識能力有限，尚不能直接從目標物本身提取卦象。在文字產(chǎn)生之前，易卦作為一些線段的組合就產(chǎn)生了。古人先是將作為萬物之魂的“數(shù)”符號化，歸類為天奇地偶陰陽二類數(shù)，二類數(shù)再借助蓍草的直與折，轉(zhuǎn)化為兩個卦畫，兩個卦畫再組建成六畫卦，六畫卦就是對天下萬事萬物的抽象模擬之象。
這是古人堅決得來的物象。這種方法本質(zhì)易學稱為間接取象法。間接取象法是不直接用預測目標物的本質(zhì)因素或表現(xiàn)形式取卦，而是用外應物或媒介物起卦，間接預測目標物的發(fā)展變化。比如用銅錢、條碼、汽車、詩歌、行人等起卦等。目前來看，間接取象法仍然占有大量的市場。本質(zhì)易學不排斥間接取象法，當事物的本質(zhì)要素不清晰時，也常常采用。
3、研究物象是《易》的本質(zhì)方法
《周易》“十翼”作為全面詮釋《周易》象數(shù)的一部分，經(jīng)統(tǒng)計全篇“象”共出現(xiàn)了485次，而“數(shù)”僅出現(xiàn)15次?，F(xiàn)在科學實驗也總結(jié)出，人類思維規(guī)律是先有物的形象思維，而后才有數(shù)的抽象思維。人類對事物的認識是從“象”開始的。就象嬰兒認識媽媽，首先是從記憶臉的輪廓開始。
《周易·系辭》說:“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑叩檬е笠?；變化者進退之象也；剛?cè)嵴邥円怪笠?。六爻之動，三極之道也，是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利?！鄙锌床怀鱿笈c預測目標物本身的直接聯(lián)系，但以卦觀事，已經(jīng)涉及到象與物的關系的研究，但仍屬于此象與彼物之間的關系。
從事物中直接取象從戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始。鬼谷子的六爻分法即是。鬼谷子之所以成為我國軍事、預測和縱橫三大領域的開山祖師，就是因為他掌握了把事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)要素代入六爻的方法。比如，鬼谷派學的縱橫捭闔之術，其實就是以鬼谷子六要素法為基礎。傳統(tǒng)易學里稱為“鬼谷分爻”。他教過孫臏、龐涓、商鞅、蘇秦、張儀等500牛人，這一方法功不可沒。
4、宋代《易》重視物中直接取象
易學發(fā)展到宋代，物與象的關系進一步密切。陳摶的弟子種放《易數(shù)鉤隱圖》：“夫《易》者，陰陽氣交之謂也。若夫陰陽未交，則四象未立；八卦未分，則萬物安從而生哉？是故兩儀變易而生四象，四象變易而生八卦，重卦六十四卦，于是乎天下之能事畢矣?！闭f明了物因象而生，象是物的陰陽屬性相交變化而生。這一思想對物與象關系的發(fā)生、發(fā)展具有重要作用。
這種思想在宋代進一步發(fā)揚光大。種放又傳給劉牧和李之才，李之才又傳給邵雍。邵雍在《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》中說：“象也者，盡物之形也；數(shù)也者，盡物之體也”。他在《皇極經(jīng)世·觀物外篇》中說“陰陽生而分兩儀，兩儀交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生萬物。故兩儀生天地之類，四象定天地之體。四象生日月之類，八卦定日月之體。八卦生萬物之類，重卦定萬物之體?！?/p>
邵雍把物的象分為內(nèi)象和外象。他認為內(nèi)象是事物的內(nèi)數(shù)決定的。內(nèi)數(shù)是指內(nèi)在的理數(shù)，不可變更的運動法則。內(nèi)象包括心象、應象、物象、境象、事象、跡象等。外象是有外數(shù)決定的。外數(shù)指外在的具體事物以及變化的行跡。外象包括延伸象、擬議象、趣時象、轉(zhuǎn)注象、指代象、假借象等等，實質(zhì)上是指內(nèi)象與外界事物類比所得之象。邵雍將象擴大到一切有形可感的事物中。
5、物之象與數(shù)、理的關系
顯然，由陰陽而生的物象，已經(jīng)和事物本身已經(jīng)緊緊地融為一體。是通過什么連在一起的呢？是通過義理。程頤《伊川易傳》里說：“理無形也，故假象以顯義。乾以龍為象，龍之為物，靈變不測，故以象道變化，陽氣消息，圣人進退。”王夫之《船山思問錄》：“在天而為象，在物而有數(shù)，在人心而為理?！眱扇硕际菑默F(xiàn)象與本質(zhì)的顯與隱的關系上來闡明易象。
魏荔彤（清）《大通解易》：“《易》之義理本自象數(shù)出，未有系辭以前為無文字之《易》，則義理體也，象數(shù)用也。既有象數(shù)以后，象數(shù)反為體，義理因辭無著，又為用矣。今之學者，全求義理于文字，非有用無體之學乎？”象數(shù)和義理的本質(zhì)是一樣的，只是形式不一樣。因此象、數(shù)、理三者之間的體用關系才是相對的、可變的。
6、物象學與本質(zhì)易學的關系
綜上所述，一是物中有象。物中的象不是唯一的。事物不同的角度對應不同的本質(zhì)，不同的本質(zhì)對應不同的要素，不同的要素對應不同的卦象；二是象中有數(shù)。不僅根據(jù)物中的數(shù)可以獲得物象，而且根據(jù)物象也可以獲得物之數(shù)；三是象中有理。物中的象不僅承載著物中的理，而且可以反映物中的理。本文所說的物概指宇宙中的萬事萬物，包括人類本身。
所謂物象學，就是以物象為載體，通過研究象、數(shù)、理及其相互關系，研究事物之間的關系以及變化發(fā)展的客觀規(guī)律的科學。具體說來，就是根據(jù)事物的氣、形、質(zhì)、數(shù)、象中所包含的本質(zhì)信息，通過運用“觀物取質(zhì)，取質(zhì)成象”方法，獲取事物的卦象，研究事物之間的關系和變化發(fā)展的規(guī)律。而這恰好就是本質(zhì)易學的內(nèi)容。因此本質(zhì)易學其實就是物象之學，物象學其實就是本質(zhì)易學。
當然這里的物象僅僅指“象數(shù)”之象——易卦之象，不包括物體的形象、意象等廣義的象；僅僅指易經(jīng)思維涉及的“象”，不包括其他形象思維、抽象思維涉及的“象”。《易辭》言：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”。這句話之所以成為日后宋明理學掀起一場理學革命最重要的思維源泉之一，我認為《易》之“物象”功不可沒。
本文主要以內(nèi)象為基礎，討論了本質(zhì)易學與物象學的關系。下一講，我們將從內(nèi)象與外象的關系角度，探討本質(zhì)易學與梅花易數(shù)的關系，以幫助大家全面把握這兩種理論。
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