(2018-12-11 09:45:31)
作者：暮初（姚江暮初原創(chuàng)文字版權(quán)）
當(dāng)然，要看懂電影就要先了解一點(diǎn)日本茶道的常識。千利休（せんのりきゅう）并不姓“千”。從“千利休”的日語發(fā)音來看，應(yīng)讀作“千之利休”。也就是說，“千”只是表示他是“千家流茶道”的開創(chuàng)之祖。他的居士號叫“利休”，源于“正親町（ (おおぎまち)天皇”的賜號“利休居士”，因而也不他的本名。在日本古代，除了貴族，一般平民并沒有姓氏的概念。
千利休最初向“北向道陳”學(xué)習(xí)茶藝，后來轉(zhuǎn)而成為“武野紹鷗”的弟子。作為日本茶道史上承前啟后人物的武野紹鷗是日本茶道鼻祖村田珠光的再傳弟子。而村田珠光創(chuàng)立茶道是在向一休大師（即日本著名的和尚“聰明的一休”，日本禪宗大德寺的重建者）拜師參禪后，結(jié)合了日本佛教禪宗的奧義才初步完成了將單純的茶藝升華為茶道。而武野紹鷗又與日本禪宗大德寺派的臨濟(jì)宗大師大林宗套過從甚密。自此，日本茶道就有了明顯的禪宗色彩，深奧而玄妙，風(fēng)靡一時，繼而成為各社會階層借以附庸風(fēng)雅的文化時尚。
提到大德寺，有一個典故不得不說。宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯境界來品茶，感悟到其中的無窮奧妙，揮毫寫下了“茶禪一味”四字。其墨寶真跡被弟子帶到日本，現(xiàn)珍藏在日本奈良大德寺，作為鎮(zhèn)寺之寶。這就是為什么日本禪宗大德寺派對于日本茶道影響之大的由來，大德寺也因茶道文化而名聞遐邇。而“茶禪一味”正是日本茶道的靈魂所在，奠定了日本茶道最基本的審美價值觀。
據(jù)相關(guān)資料，千利休是日本安土桃山時代的茶藝人。由于風(fēng)格獨(dú)特而成為“利休流茶道”的開創(chuàng)者，后完成了“侘茶(わびちゃ)”而成為日本茶道的集大成者，被“千家流茶道”尊為開創(chuàng)之祖。
千利休本姓“田中”，幼年被稱作“與四郎”，成年后的法號是“宗易（そうえき）”，并以“拋筌齋”（ほうせんさい）為號，晚年又以“不審庵”（ふしんあん)）為號，獲天皇賜居士名“利休”。曾先后擔(dān)任過織田信長和豐臣秀吉的茶事總管（兼茶藝師傅），而名聞一時。最終，因觸怒了豐臣秀吉，利休被命令自殺，終年70歲。
“利休流茶道”的特色在于不拘泥于多余的形式，主張簡樸的茶道風(fēng)格，極端凝練茶器和茶具的樣式，以“禪”的精神完成每一道茶的制備。千利休在擔(dān)任豐臣秀吉的茶事總管時聲名鵲起，但最終死于豐臣秀吉的命令?？芍^成也秀吉，敗也秀吉。
千利休與豐臣秀吉的矛盾起源于豐臣秀吉將茶藝用于政治目的。作為以茶為名的社交場合，各種重要茶事活動中的出場人物又都少不了千利休。比如，影片中展現(xiàn)天正13年，豐臣秀吉被“正親町天皇”任命為“關(guān)白”（相當(dāng)于中國封建時代的宰相）一職的就任儀式中，親自向“正親町天皇”獻(xiàn)茶，而親王及以下的貴族就由千利休代為獻(xiàn)茶。影片還展現(xiàn)了天正15年，豐臣秀吉為了炫耀統(tǒng)一日本西部的戰(zhàn)果，在北野社境內(nèi)舉辦了多達(dá)800個以上茶席，堪稱空前絕后的大茶會，史稱“北野大茶湯”。而這次茶會之所以成功，又完全仰仗于千利休個人作為“日本第一茶人”的影響力。
為了達(dá)到利用茶藝介入政治的目的，豐臣秀吉構(gòu)思并建造了豪華的黃金茶室作為政治社交場所，而豐臣秀吉的弟弟羽柴秀長也因熱衷于政治而積極參與其中。由此，千利休就身不由己地與豐臣秀吉政權(quán)有了說不清、道不明的關(guān)系。由于豐臣秀吉權(quán)傾一時，因而天下所有名貴的器具都可以輕而易舉地拿來用于茶道，因此也被人稱之為茶道黃金時代的來臨。
但是，看似光鮮的背后，千利休的內(nèi)心卻是十分掙扎。這源于政權(quán)內(nèi)外各方對于千利休介入政治的反感和猜忌。
天正15年之后，千利休的出生地，一個名叫“堺”（さかい）的地方（即今日本的“堺市”，位于日本大阪府中部），其商業(yè)地位逐漸下降，而利休傾向于保護(hù)“堺”的地方利益，這就與當(dāng)政者的政治利益有了一些糾葛。而在文化領(lǐng)域，在以統(tǒng)一天下為終極目標(biāo)的秀吉政權(quán)內(nèi)部，對戰(zhàn)國時代的風(fēng)潮和文化傾向采取了嚴(yán)厲的抑制政策。而在千利休的內(nèi)心，并不認(rèn)同由統(tǒng)治者對于“美”的文化價值所作出的“權(quán)威”認(rèn)定。千利休與當(dāng)權(quán)者在文化價值認(rèn)同上的差異性，導(dǎo)致他逐漸被當(dāng)政者所孤立。
日積月累的矛盾終于等到了迸裂的時候。天正19年正月，大德寺山門設(shè)計(jì)上的問題被政治化。以追究相關(guān)責(zé)任的名義，豐臣秀吉于天正19年2月28日要求千利休切腹自殺以謝罪。其實(shí)真正的原因在于千利休不同意將自己的女兒嫁給豐臣秀吉，而觸怒了豐臣秀吉。
作為文化展示，影片中穿插了千家流茶道的特點(diǎn)。千利休是繼村田珠光之后“侘び茶”的集大成者，包括茶會的形式，點(diǎn)茶前的手法，以及茶具，茶室的布置等獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想，而成為至今日本茶道所奉行的楷模。千家流茶道摒棄了室町時代傳承下來的奢靡風(fēng)氣，采用簡樸的“高麗茶碗”或“瀨戶茶碗”，并獨(dú)創(chuàng)了以千利休原來的名號“宗易”命名的茶碗樣式。而在茶室的設(shè)計(jì)上，專門設(shè)計(jì)了一個低矮的入口，并且營造了只有兩張榻榻米的狹窄空間，給飲茶者造成一種與平常生活不一樣的緊迫感。但是，這就與豐臣秀吉所主張的鋪張奢靡的審美觀相抵觸，而這種以下犯上的美學(xué)意識和文化價值觀，加上千利休個人對于日本茶文化的影響力，這或許是千利休被迫自殺的另一個直接原因。
這就再現(xiàn)了封建社會的一個基本規(guī)律。事實(shí)上，統(tǒng)治者一旦全面掌權(quán)，便自然而然地要求他的威權(quán)覆蓋世間所有領(lǐng)域，包括思想和審美領(lǐng)域。這是由統(tǒng)治者的權(quán)力欲和無盡的貪婪所決定的。一旦出現(xiàn)公然的違背者，必除之而后快。影片將千利休死后，豐臣秀吉的那種歇斯底里的莫名快感展現(xiàn)得淋漓盡致。
影片就此展現(xiàn)了極具戲劇性的一面。這就是出身低微、身形猥瑣的豐臣秀吉一旦獲得了制衡天下的大權(quán)，就極端地以奢靡和浮華充實(shí)內(nèi)心的空虛，渴望撐大門面以贏得天下人的認(rèn)同與尊重，而這在千利休看來這又是俗不可耐的一面。而當(dāng)豐臣秀吉的審美價值不被當(dāng)時的茶道代表者千利休所認(rèn)同，自然就會失去文化上的自信和心理平衡而心生忌恨，必然要將千利休除之而后快。這在心理學(xué)中就是“心理補(bǔ)償”現(xiàn)象。
也就是說，豐臣秀吉身為“貴族”，卻缺乏貴族精神；而平凡商人家出身的千利休，雖然稱不上貴族，但卻擁有天下無雙的貴族精神。這種由內(nèi)而外的貴族精神，具有廣泛的民眾號召力。而僅僅這一點(diǎn)就足以讓掌權(quán)者感到寢食不安。這才是影片真正的戲劇沖突之處。
影片所沒有交代的是，當(dāng)千利休切腹自殺后，他的后妻宗恩帶來的兒子千少庵（也是利休的女婿），以及千少庵的兒子宗旦被允許繼承千利休的事業(yè)，千利休的茶道才得以保存至今。也就是說，看似平靜、安詳?shù)牟璧?，也擁有極不平淡，甚至點(diǎn)綴著血腥的發(fā)展史。
附注1： 侘び茶（わびちゃ）
日文中的“侘び（わび）”一詞，本意是拋棄多余的繁復(fù)表象，簡潔地顯現(xiàn)事物原本自有的枯淡風(fēng)味。而侘び茶(わびちゃ) 是日式茶道中的一種重要形式。它的特點(diǎn)就是平民化，即摒除茶具及茶會場合等一切用度上的奢華之風(fēng)，以展現(xiàn)極端樸素簡潔的審美價值為宗旨。始于村田珠光的草庵茶，經(jīng)由武野紹鷗傳承，在千利休手中集大成。
附注2：據(jù)相關(guān)資料，南宋末年日本茶道鼻祖榮西高僧兩次來中國參禪，并將圓悟禪師的《碧巖錄》一書和“茶禪一味”的墨寶帶回日本大德寺，于1191年寫成《吃茶養(yǎng)生記》一書，成為日本佛教禪宗臨濟(jì)宗和日本茶道的開山祖師。15世紀(jì)中葉，日本高僧村田珠光初入大德寺學(xué)禪，師從大名鼎鼎的一休和尚（聰明的一休）。因珠光在參禪時經(jīng)常打瞌睡，后聽聞唐代趙州和尚（從諗禪師）的口頭禪“吃茶去”，竟讓珠光因此悟道，成為日本茶道的鼻祖之一。
附注3：圓悟克勤（1063-1135）宋代高僧。俗姓駱，字無著。法名克勤。崇寧縣（今成都郫縣）人。先后弘法于四川、湖北等處，晚年住持成都昭覺寺。因聲名卓著，皇帝多次召其問法，并賜紫衣和“佛果禪師”之號，后又賜號“圓悟”，去世后謚號“真覺禪師”。
千利休的美學(xué) 守破理
