顧華
1997 年 8 月 5 日，日本東寶企業(yè)株式會社董事長宇崎正雄先生和中日蓬萊療養(yǎng)株式會社董事長笠原紀夫先生在廣東省文史研究館副館長吳世楓、文史業(yè)務(wù)處處長黃炳炎兩位先生的陪同下，到光孝寺拜謁年耆德備、道學(xué)兼優(yōu)的新成大師。為了敬仰新成公的道高德重，日本友人不遠千里來穗，真心求法，恭謹虔誠，懇求大師開示。偈語由省文史館館書法家劉漢池先生揮毫?xí)?，贈日本友人東恭掛正堂。筆者有幸能夠參與仰觀光孝寺和禪宗六祖殿，實為善根非淺。
光孝寺（圖片來源網(wǎng)絡(luò)）
一
光孝寺是嶺南年代最古、規(guī)模最大的一座名剎，光孝寺在歷史上有過制旨寺、王園寺、法性寺、乾明禪院等稱謂。在宋高宗紹興二十一年（1151 年）始改名光孝寺，至今也有 800 多年了。
公元前 2 世紀,這里是西漢南越王趙建德宅邸。三國時，東吳貴族虞翻被流放到南海，居此講學(xué)，時人稱為虞苑；又苑中種有不少訶子樹，時人稱為“訶林”。虞翻死后，家人獻宅建寺。397—401 年，天竺三藏法師（曇摩耶舍）改建虞宅為王園寺，創(chuàng)建道場。為紀念虞翻家人獻苑建寺，現(xiàn)光孝寺后院東邊方丈室上尚留存有橫匾?！爸毓庠X林”和楹聯(lián)“方寸心田藏妙法，丈余斗室納須彌”。
梁武帝普通元年（520 年）天竺（印度）菩提達摩大師乘商船東來南海，顯跡于光孝寺，寺內(nèi)有達摩建的洗缽泉。初祖的四句偈子：“吾本來茲士，傳法度迷津。一花開五葉,結(jié)果自然成”，印證衣缽只傳了二祖至六祖五人。六祖的禪宗頓悟法門又開五葉：臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗。至今寺內(nèi)祖堂前尚掛有一副楹聯(lián)：“衣缽真?zhèn)饕换ㄎ迦~，法流東土二諦十宗。”
唐高宗儀鳳元年（676 年），慧能得法和衣缽后，過了多年遁跡天涯，來到廣州法性寺于座下參聽印宗弘講涅槃經(jīng)，夜宿廊廡。某夜：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！保ā秹?jīng)·行由品第一》）印宗大師聽后非常欣奇，問后知五祖大法衣缽流傳嶺南的，就是這一位慧能。寺內(nèi)風(fēng)幡閣是為紀念六祖的“風(fēng)幡心動說”而建的,“風(fēng)幡”尚保存在睡佛閣下層。
同年正月十五日，法性寺普集四眾。由印宗大師親為慧能剃度落發(fā)。六祖的頭發(fā)珍藏在大殿后的瘞發(fā)塔中。
二月初八日，以西京的智光律師為授戒師，在菩提樹下寺中戒壇上，為慧能授具足戒，正式出家。
六祖受戒的戒壇是劉宋時一位天竺跋摩尊者所造，并在戒壇記文中說：“后來當(dāng)有肉身菩薩來此受戒?！绷嬖诖耸芙洌∽C上說。
戒壇旁的一棵菩提樹是梁武帝時，由智藥高僧從印度帶來，種于寺內(nèi)。樹旁立一碑說：“一百二十年以后，有一位大士菩薩，坐在此樹下說無上道法。”六祖受戒后，就在法性寺菩提樹下“開禪傳宗旨”，普利群生，也應(yīng)上說。
光孝寺是六祖“開宗”之處，又是慧能大師所創(chuàng)的南宗發(fā)源地，寺內(nèi)建筑氣勢雄偉，為嶺南叢林建筑之冠。正如天工殿前楹聯(lián)所道：
禪教遍環(huán)中茲為最初福地，
祇園開嶺表此是第一名山。
二
禪宗秉承釋迦牟尼拈花不言，摩訶迦葉破顏含笑的教外別傳法門，還有“不立文字”“見性成佛”等問題，慧能大師等平時弘揚禪宗心要，不用循文解義和釋字疏經(jīng)的方式，而是用平常語句，直接授受明心見性求證之原則。就是禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》也只是語錄形式。記載宗門歷史故事，又名為“公案”，禪宗每一公案都是智慧的火花，是引導(dǎo)學(xué)人開悟的途徑?，F(xiàn)引錄若干如下：
死魚浮于水上。有人問僧：“魚豈不是以水為命？”僧曰：“是?！庇謫枺骸盀槭裁磪s向水中死？”無對。
——魚死在水里，人死在什么地方？人死在求活命的醫(yī)院和休息的床上。閣下意見如何？
師（懷讓）知道一（馬祖）是法器。往問曰：“大德坐禪，圖什么？”道一曰：“圖作佛”。師乃取一磚于彼庵前磨。道一曰：“磨磚作么？”師曰：“磨作鏡?！钡酪辉唬骸澳ゴu豈得成鏡耶？”師曰：“磨磚且不成鏡，坐禪豈得成佛耶？”
——處事接物，不但要講原則，亦要有正確的方法和技巧，不然就會南轅北轍。唐代宗宦官朝恩問慧忠大師：“何謂無明？從何而起？”大師曰：“衰相現(xiàn)前，奴才也解問佛法！”朝恩大怒。大師曰：“此即是無明，無明從此起?！?/span>
——慧忠大師所對的不是宦官朝恩，而是代宗皇帝，又如何？
五臺智通初在歸宗會下，忽一夜連叫曰：“我大悟也！”宗曰：“汝見甚么道理，便言大悟？試說看?！敝峭ㄔ唬骸皫煿迷桥俗鳌！?/span>
——世事就是這樣簡單、平常、普通。你跪著，看到的那人的形象當(dāng)然高大神圣了。
江西青山惟政禪師說：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，見山只是山，見水只是水。大眾！這三般見解，是同是別……許汝親見老僧?！?/span>
——辦事時機十分重要。你見山，老僧見山不是山時，你千萬別去見他。有時，某點見解或某個適當(dāng)時刻，決定了一事的成敗甚至一生的榮辱。
上述幾例禪機公案，表面上看來，只是隨口漫談，一問一答?？墒瞧渲袏W義玄機妙不可言，令人省悟，我們不要只于言中擷取，要在言外知歸。真所謂：“陽春布德，花香漏泄于枝梢；素月流輝，波印透開于潭底?！?/span>
禪，博大精深，蘊藏著古人的思想智慧，對我國古代的文化、藝術(shù)、哲學(xué)、理學(xué)等各個方面，均產(chǎn)生了不可忽視的影響。禪對生活修養(yǎng)、人生哲學(xué)、理性智慧等方面，都有不少獨到的見解。歷代佛教禪師都不要你燒香拜佛，而要你迷信和崇拜的“偶像”便是你自己；誰也救不了你，只有你自己能救自己，讓人千萬別“貪看天上月，反失掌上珠”。
我國古今不少文人都參禪，古有王安石、蘇東坡、白居易、范成大、辛稼軒、朱熹、黃庭堅等。司馬光說：“近來朝野客，無坐不談禪。”近現(xiàn)代參禪的文人有豐子愷、夏丏尊、朱光潛、郁達夫、汪曾祺等，寫出了不少見機發(fā)悟的禪理詩詞。如：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
吉兇禍福有來由，但要深知不要憂。只見火光燒潤屋，不聞風(fēng)浪覆虛舟。
名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求。雖異匏瓜難不食，大都食足早宜休。
投老歸來供奉班，塵埃無復(fù)見鐘山。何須更待黃粱熟，始覺人間是夢間。
情知萬法本來空，獲復(fù)將心奉八風(fēng)。逆順境來欣戚變，咄哉誰是主人翁。
莫滯春光花下游，便須準備落花愁。百年雨打風(fēng)吹卻，萬事三平二滿休。
捋擾擾，付悠悠，此生于世自無憂。新愁次第相拋舍，要伴春歸天盡頭。
三
日本東寶企業(yè)株式會社董事長宇崎正雄先生是一位佛教信徒，他說：“日本信佛的人最多。佛教是從中國傳去日本的。日本平安時代（794—1192 年），以京都為中心大量派遣人員到中國學(xué)佛取經(jīng)，其規(guī)模之大，人數(shù)之多，均達到空前程度。反之，中國到日本講經(jīng)說法的高僧也不乏其人。如眾所周知的鑒真大師東渡講經(jīng)，就是杰出的一例。”
中國禪宗東傳也在上述時期。日本嵯峨天皇執(zhí)政（809—823 年）時，中國高僧義空大師到日本京都傳授禪宗佛法，受到了嵯峨天皇及橘嘉智子皇后的親切接見。天皇和皇后對大師非常崇敬，請義空大師在天皇的離宮“嵯峨院”傳授禪學(xué)精華。在義空大師的精心傳授下，皇后悟得其如，皈依佛門。嵯峨天皇提供大片土地，建造檀林寺。義空圓寂后，檀林寺殿上安放著義空大師之塑像。1000 多年以來，檀林寺一直作為禪林之圣地，在日本的禪宗佛教界產(chǎn)生深遠之影響。
來源：《嶺南文史》雜志
版權(quán)說明：本文來源網(wǎng)絡(luò)若侵權(quán)請聯(lián)系刪除，版權(quán)歸原創(chuàng)作者或原平臺所有。
(本文為直接轉(zhuǎn)載的文章，對文中觀點保持中立，對所包含內(nèi)容的準確性、可靠性或者完整性不提供任何明示或暗示的保證，不對文章觀點負責(zé)，僅作分享之用，文章版權(quán)及插圖屬于原作者。)
