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         嵩山位于河南省西部，古時曾稱外方嵩高崇高，五代后稱中岳嵩山。由太室山與少室山組成，最高峰連天峰1512米；面積450平方公里，東西綿延60多公里；東依省會鄭州，西臨古都洛陽，南依潁水，北鄰黃河。

 

         古時，嵩山名為“外方”，夏商時稱“崇高”。《國語·周語》稱禹之父鯀為“祟伯鯀”，“崇高”之名緣結(jié)于此。《史記》中記載：“昔三代之君，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。”據(jù)東漢班固《白虎通》曰：“中央之岳，加嵩高宗者何?中岳居四方之中而高，故曰嵩高也。”西周時稱“岳山”，周平王遷都洛陽后，定嵩山為“中岳”，五代以后稱“中岳嵩山”。

 

        唐武則天（公元695年）封禪嵩山時，改中岳為神岳。自北宋以下，俱稱中岳嵩山至今。嵩山屬伏牛山系，主脈在登封境內(nèi)，連綿六十多公里，中為峻極峰，東為太室山，西為少室山，嵩山是其總名。古人以太室為嵩山主山，太室少有奇峰，東西起伏如眠龍，故有“華山如立，中岳如臥”的說法。

 

 

 

 

　　嵩山中部以少林河為界，東為太室山，西為少室山；兩座高山層巒疊嶂，綿延起伏于黃河南岸。歷代的帝王將相、墨客騷人、僧道隱士，根據(jù)這些山峰的形態(tài)，給這些美麗的山峰命名，遂有七十二峰之說。

　　太室山，主峰峻極峰為嵩山之東峰，海拔1492米，主要建筑為中岳廟、嵩陽書院。據(jù)傳，禹王的第一個妻子涂山氏生啟于此，山下建有啟母廟，故稱之為“太室”（室：妻也。）。太室山共有三十六峰，巖幛蒼翠相間，峰壁環(huán)向攢聳，恍若芙蓉之姿。主峰“峻極峰”，則以《詩經(jīng)·嵩高》“峻極于天”為名，后因清高宗乾隆游嵩山時，曾在此賦詩立碑，所以又稱“御碑峰”。登上峻極峰遠眺，西有少室侍立，南有箕山面拱，前有潁水奔流，北望黃河如帶。倚石俯瞰，腳下峰壑開綻，凌嶒參差，大有“一覽眾山小”之氣勢。山峰間云嵐瞬息萬變，美不勝收。正如詩中所說：“三十六峰如髻鬟，行人來往舒心顏。白云蓬蓬忽然合，都在虛無縹緲間。”

　　少室山，距太室山約10千米，御寨山上連天峰為嵩山之西峰，海拔1512米，為嵩山最高峰，主要建筑為少林寺。據(jù)說，禹王的第二個妻子，涂山氏之妹棲于此，人于山下建少姨廟敬之，故山名謂“少室”。少室山亦有三十六峰，山勢陡峭峻拔，諸峰簇擁起伏，如旌旗環(huán)圍，似劍戟羅列，頗為壯觀。少室山山頂寬平如寨，分有上下兩層，有四天門之險。據(jù)《河南府志》載，金宣宗完顏列與元太祖成吉思汗交戰(zhàn)時，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山頂屯兵，故稱“御寨山”。御寨山西有水柜一處，人稱“小飲馬池”，水量能供萬人食用，傳說明末李際遇起義即在此處駐兵。

　　 嵩山地區(qū)是中華文明的發(fā)源地，歷史悠久，是我國古代最早的政治、經(jīng)濟、文化中心，也是我國古代重要的政治、經(jīng)濟、文化中心之一。嵩山地區(qū)不僅風景優(yōu)美，而且文化高度繁榮，這里道、佛、儒三教薈萃，三教中最早、最具影響力的典型代表，今天依然散發(fā)著迷人的魅力。

 

　　中岳廟是道教勝地，歷代名道士曾在此著書講經(jīng)。位于太室山東麓的黃蓋峰下，始建于秦，原名“太室祠”。漢武帝時增修“太室祠”，北魏時改名為中岳廟。唐宋時多次擴建，規(guī)模宏大；明崇禎十七年毀于大火，清朝多次重修。今日中岳廟基本上保留了當時的宏偉規(guī)模，具有明清官式建筑規(guī)模格局和風格特點。

 

        中岳廟占地十萬平方米，廟院南北長650多米，東西寬160多米。青石板鋪成的大甭道是中岳廟古建筑群的中軸線，沿中軸線由南向北，由低而高，依次為中華門、遙參亭、天中閣、配天作鎮(zhèn)坊、化三門、峻極門、崇高峻極坊、中岳大殿、寢殿、御書樓，共十一進。天中閣后面的六角亭，配天作鎮(zhèn)坊與崇圣門之間的六角亭，峻極門和化三門之間的四岳殿臺基，大殿院的兩座御碑亭和廊廡，寢殿院的廊房以及御書樓兩端的東西順山房，分別位于中軸線的兩側(cè)。廟的東西兩路，還分別建有太尉宮、火神宮、祖師宮、小樓宮和龍王殿等獨立成體的小院落。廟內(nèi)有330株古柏、一百通石碑，及神鼎、鐵人等眾多文物。

 

 

 

 

　　中岳大殿：又叫峻極殿，是中岳廟中規(guī)模最大的建筑。面闊九間，進深五間，重歇山式殿頂，黃琉璃瓦頂，七踩和九踩斗拱，透花欞子門窗，金碧輝煌，素有“臺閣連云，甍瓦映日”之稱。大殿內(nèi)吊游龍天花板，下鋪磨光青石地面。殿內(nèi)正座為五米高的中岳大帝塑像，即殷朝“聞騁”，經(jīng)歷代帝王加封為“祟圣大帝天中王”。塑像兩邊有使臣侍者和鎮(zhèn)殿將軍方弼、方相塑像，高七米，執(zhí)斧荷鉞，威風凜凜。明崇禎十四年（公元1641年）大殿毀于火。清順治十年（公元1653年）重建。

　　少林寺位于嵩山少室山北麓五乳峰下，建于北魏太和十九年（495年）。據(jù)傳，印度名僧菩提達摩禪師曾駐錫于此。唐初，少林寺十三棍僧救過秦王李世民，貞觀年間（627年～649年）重修少林寺，唐代以后僧徒在此講經(jīng)習武，禪宗和少林寺名揚天下，千年來少林僧人潛心研究佛法與武學，使得佛教文化在中國廣為傳播，影響日漸深遠，少林武術(shù)更是中華武術(shù)的瑰寶，蠻聲海內(nèi)外?，F(xiàn)在與少林寺題材相關(guān)的電影、電視劇經(jīng)久不衰，反應(yīng)了現(xiàn)代人對少林精神的喜愛?，F(xiàn)存建筑有山門、方丈室、達摩亭、白衣殿、千佛殿等，已毀的天王殿、大雄寶殿等已修復。千佛殿中有著名的明代“五百羅漢朝毗盧”壁畫，壁畫約300多平方米。

 

       少林寺是北魏孝文帝于太和十九年(495)為西域僧 人跋陀所建，因處于少室山叢林中，故名少林。隋文帝曾改名為陟姑寺，唐太宗時又復舊名 。孝昌三年(527)，印度僧人菩提達摩在此首傳佛教大乘宗，倡導“面壁坐禪”，后被追尊 為禪宗初祖，故少林寺也被推為禪宗祖庭。少林寺還是武術(shù)“少林拳”的發(fā)祥之地。相傳達 摩坐禪為防身心疲憊，創(chuàng)“心意拳”，后被發(fā)展成獨特的拳路，即“少林拳”。隋末秦王 李 世民率兵攻打洛陽王世充，為其女至王仁 則追趕，寺僧挫敗王仁則，幫助秦王脫險。唐立國后，李世民曾璽書優(yōu)慰，賜地40頃，水碾 一具，并立碑紀念，特許建立僧兵。這件事后來被演義成“十三棍僧救唐王”故事廣為流傳 。

 

      少林寺也從此講武之風大盛，許多武林高手云集，少林拳獲大發(fā)展。寺為七進院落，現(xiàn)存 建筑有山門、客堂、達摩亭、白衣殿、地藏殿和千佛殿等。山門建于清雍正十三年(1735)， 門 額“少林寺”三字，為清康熙皇帝手書。山門北為碑林。寺內(nèi)保存有唐以來碑碣石刻300余 件，其中有唐王告少林寺主教碑，以及蘇東坡、米芾、日本僧人邵元等撰文書寫的碑刻。由 碑林經(jīng)天王殿，達大雄寶殿遺址。東南鐘樓遺址上有重達11000斤的大鐵鐘，鑄于金泰和四 年(1204)。再向北經(jīng)藏經(jīng)閣、方丈院到達摩亭。達摩亭，相傳為禪宗二祖慧可當年在門外立 候 達摩，大雪沒膝猶不稍動的地方，故又叫立雪亭。亭北即千佛殿。千佛殿為明代建筑，殿壁 繪有《五百羅漢朝毗盧》巨幅壁畫，畫面約300多平方米，規(guī)模宏大，人物眾多，線條清晰 動人，為明代壁畫珍品。殿東側(cè)為白衣殿，內(nèi)有清代少林寺拳譜、十三和尚救唐王壁畫。寺 西有塔林，現(xiàn)存有自唐至清千余年間的磚石墓塔200多座 ，面積14000多平方米，是我 國現(xiàn)存最大塔林。其中有日本僧人邵元撰書塔銘的菊庵塔(建于1369年)，天竺和尚就公塔( 建于1564年)。

 

      西北有初祖庵，西南有二祖庵，及唐代法如塔、同光塔，五代的法華塔， 元代的緣公塔。少林寺歷史悠久，環(huán)境清幽，歷來文人墨客吟頌不絕。有詩云： 巖壑深嚴入翠微，少林金碧霧煙霏。  五峰屏簇禪庵小， 萬劫天開佛日輝。  聞?wù)f九年空面壁， 得逢二祖便傳衣。  千秋少室山靈在， 曾見先師只履歸。  (見許安仁《游少林寺》)

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

　　塔林在少林寺西300米的山腳下，是自唐朝以來歷代少林寺主持的墓地，1000多年來，已經(jīng)建成250多座，是我國最大的塔林。塔的大小不等，形態(tài)各異，大多有雕刻和題記，反應(yīng)了各個不同時期的建筑風格，是研究我國古代磚石建筑和雕刻藝術(shù)的寶庫。

 

 

 

 

 

　　嵩陽書院位于太室山南麓，原名為嵩陽寺，創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），初為佛教活動場所，僧待多達數(shù)百人。隋煬帝大業(yè)年間（605——618年），更名為嵩陽觀，改為道教活動場所。宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽書院，以后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場所。嵩陽書院是我國古代高等學府之一，它與湖南長沙的岳麓書院，江西廬山的白鹿洞書院，河南商丘的睢陽書院，并稱我國古代的四大書院。明末書院毀于兵火，清各代重修增建，鼎盛時期，學田1750多畝，生徒達數(shù)百人，藏書達2000多冊。 清代末年，廢除科舉制度，設(shè)立學堂，經(jīng)歷千余年的書院教育走完了它的歷程。但是，書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠載入史冊。

　　嵩陽書院建筑基本保持了清代的建筑布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米。中軸建筑共分五進院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統(tǒng)祠和藏書樓，中軸線兩側(cè)配房相連，共有古建筑106間，多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗，與中原地區(qū)眾多的紅墻綠瓦，雕梁畫棟的寺廟建筑截然不同，具有濃厚的地方建筑特色。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　　 嵩山是中國古代天文學的搖籃。唐代僧人一行在會善寺編修了《大衍歷》。 嵩山觀星臺，即告成觀星臺，大約建于1276年，設(shè)計者是元代著名科學家郭守敬。當時像登封觀星臺這樣的建筑在全國有27處，而歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，登封觀星臺成為碩果僅存的一座。此觀星臺距今已有700余年歷史，是我國現(xiàn)存最古老的天文臺，也是世界上最著名的天文科學建筑物之一；它反映了我國古代科學家在天文學上的卓越成就，在世界天文史、建筑史上都有很高的價值，1961年3月4日被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位。 嵩山觀星臺的設(shè)計達到了前所未有的水平，據(jù)此可以晝測日影，夜觀極星，以正朝夕。郭守敬通過實地測驗，掌握了日月星辰和地球的運轉(zhuǎn)規(guī)律，測定出一年二十四節(jié)氣、夏至和冬至、春分和秋分的精確時刻，實行了當時世界最先進的歷法——授時歷，推算出一個回歸年為365天5時49分12秒，與現(xiàn)在的測定僅相差26秒，與世界上通用的“格里高利歷”分秒不差。但我們的授時歷比格里高利歷早300余年。

 

 

          將軍柏

　　嵩山嵩陽書院內(nèi)原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時，見柏樹高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。 大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態(tài)龍鐘，卻生機旺盛，虬枝挺撥。樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當山風吹起，枝葉搖動，如響環(huán)佩，猶聞絲竹之音。三將軍柏毀于明末。

　　將軍柏從受封至今，已有二千多年的歷史，趙樸初老先生留有“嵩陽有周柏，閱世三千歲”的贊美詩句。經(jīng)林學專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是我國現(xiàn)存最古最大的柏樹。

 

 

 

 

　　離中岳廟不遠有太室闕，少室闕與啟母闕，并稱“中岳漢三闕”，都是全國重點文物保護單位。闕是一種古代建筑物，常置于帝王所居的宮門前面。它常是兩個一組，分立于行道兩旁。兩者之間并沒有建筑物連接，當中闕然，所以叫闕。闕實質(zhì)上是立在古代宮殿、祠廟和陵墓前的一種表示尊嚴的裝飾性小建筑，每闕由正闕和副闕組成，各闕一般由闕基、闕身、闕頂三部分組成。嵩山地區(qū)在漢代建筑了五個石闕，其中一個在嵩山南面的箕山之上，叫許由廟闕，另一個在中岳南麓，叫靈星壇闕，是圓形石闕，這倆個石闕現(xiàn)已不存。現(xiàn)存的中岳漢三闕既是一種古老的建筑藝術(shù)，又是一種特殊的石雕極品，
   
　　太室闕在中岳廟門前約500米處，是漢代太室山廟前的神道闕，建于東漢安帝元初五年（公元118年）。正闕高3.92米，副闕高2.16米，兩闕間相距6.75米。闕由長方形大石塊壘砌而成，上面用巨石雕成“四阿頂”。正闕四面雕刻著人物、車馬出行、馬技、劍舞以及龍、虎、象、玄武、蟾蜍、斗雞、犬逐兔等圖像50多幅，形態(tài)生動，線條流暢。特別是車馬出行圖，描繪了當時貴族的游樂情狀。這些富有動感的圖像，顯示出漢代人們的審美情趣。副闕刻有題額和銘文，題額為篆書，銘文為八分隸書。銘文下面的30余行字，字體有篆有隸，還有篆隸參半的書法，可能是由篆到隸的過渡字型。這些碑文為研究我國書法的流變保存了重要的實物“證據(jù)”。
   
　　少室闕在少室山下邢家鋪村西面，為漢代少室山廟的神道闕，稍晚于太室闕。正闕高3.96米，副闕高2.65米，兩者相距6.75米，建構(gòu)與太室闕大致相似。闕壁遍布雕刻圖像，多達60余幅，內(nèi)容豐富多彩，有車馬出行、馬戲、蹴鞠、馴象、獵鹿、斗雞、月宮等。最令人注目的是馬戲圖，兩匹駿馬，四蹄騰空，勢如飛馳。前一匹馬上，少女穿緊身衣褲，作弓形倒立；后一匹馬上，少女身體后傾，舒展長袖隨風飄舞。構(gòu)思極為巧妙，技藝非常精湛，把人和馬的神韻都表現(xiàn)出來了。蹴鞠、斗雞等，也都刻畫得活靈活現(xiàn)。這些都是漢代雕刻藝術(shù)的杰作，也使人們看到漢代文化體育運動發(fā)展的狀態(tài)。    
  
　　啟母闕在萬歲峰下，為啟母廟前的神道闕。闕高約4米，頂部已部分毀損，兩闕間距離7米。銘文為小篆體，是漢代書法難得的精品，歷來為金石家所關(guān)注。文中記述了夏禹和他父親治水的事跡，也很有歷史價值。闕身又刻有圖像60余幅，內(nèi)容除車馬出行、蹴鞠、馴象、斗雞等之外，還有飲宴、幻術(shù)、百戲、大禹化熊、郭巨埋兒等?；眯g(shù)圖中，有一袒胸露腹之人，雙手抱一長頸瓶，仰面吐火，別有一種情趣。這些圖像也是反映漢代文化的珍品。

 

 

 

 

      嵩岳寺塔

     

        嵩岳寺始建于北魏永平二年（509），原是宣武帝的離宮，后改為佛教寺院，正光元年（520）改名閑居寺。隋仁壽二年（602）改名嵩岳寺。唐武則天和高宗游嵩山時，曾把嵩岳寺改作行宮?，F(xiàn)在塔前的山門和塔后的大雄殿及兩側(cè)的伽藍殿、白衣殿均為近代改建。嵩岳寺塔為密檐式磚塔，平面為十二邊形。是中國最古老的磚塔，也是全國古塔中的孤例。塔高37.6米，底層直徑10.16米，內(nèi)徑5米余，壁體厚2.5米。塔由基臺、塔身、15層迭澀磚檐和寶剎組成。塔基隨塔身砌作十二邊形，臺高0.85米，寬1.6米。塔前砌長方形月臺，塔后砌磚鋪甬道，與基臺同高。塔身中部砌一周腰檐，將它分為上下兩段：下段為素壁，高3.59米，上下垂直；上部為全塔最好裝飾，高3.73米。東、西、南、北四面各辟一券門通向塔心室。塔身上為15層迭澀密檐，檐寬逐層收分，外輪廓呈拋物線造型。塔剎通高4.75米，自下而上由基座、覆蓮、須彌座、仰蓮、相輪及寶珠等組成。塔心室作9層內(nèi)迭澀磚檐，除底平面為十二邊形外，余皆為八邊形。塔下有地宮。嵩岳寺塔歷經(jīng)1400多年風雨侵蝕，仍巍然屹立。

 

 

 

 

      法王寺 

 

　　法王寺位于嵩山太室南麓玉柱峰下。它的悠久歷史，在嵩山諸寺院中，是首屈一指的。
   
　　佛教傳入我國，大約在西漢末至東漢初。漢明帝時曾派蔡愔、秦景等出使印度尋求佛法。蔡愔赴印，遇見了高僧攝摩騰，求得了佛經(jīng)和佛像，并偕同印僧一起歸漢。明帝十分高興，便于洛陽城西門外立精舍為寺，因歸來時以白馬負經(jīng)，故稱白馬寺。這是我國的第一座佛教寺院。其時在永平十一年（公元68年）。建立白馬寺之后的第四年（永平十四年，公元71年），漢明帝又在嵩山玉柱峰下，建立了一座大法王寺。據(jù)說是為印僧竺法蘭譯經(jīng)而建。它不僅是嵩山第一座佛寺，而且也是我國最古老的名寺之一。近兩千年來，這座古剎，幾經(jīng)興衰，但仍然保存了不少文物古跡。此寺恰好處在“嵩門”（兩座山峰對立如闕門）的正西面，每年仲秋節(jié)，這里是人們欣賞月景的好地方。
   
　　法王寺現(xiàn)存建筑，前為硬山式山門三間。穿過山門，只見院內(nèi)有千年白果樹數(shù)株，枝葉繁茂，樹徑數(shù)圍，游人夏日至此，頓感涼爽清新。山門之后的大雄殿，為面闊五間硬山式建筑；殿前寬闊的月臺中部，原有石砌池塘一座，寬約丈許，名曰“紫金蓮池”。相傳生公（一說是禪宗二祖慧可）在此講經(jīng)說法時，地涌金蓮，開中秋一月。大雄殿后，為地藏殿，面闊七間硬山式建筑。殿前月臺，即為仲秋待月之臺。
      
　　由地藏殿東角門出去，沿山徑田垅北上，在不遠的臺地上，有四座巍然屹立的古塔。西南角的一座高塔，通稱“法王寺塔”，平面為正方形，高40余米。在建筑史上，稱為單層密檐式塔，外廊呈拋物線形，塔身以上為十五層密檐，檐間有假門窗。通體用白灰敷皮一層。塔身南面辟園券門，門內(nèi)為空筒狀內(nèi)室，佛臺上部有泥塑佛像一尊，下臺奉漢白玉佛一尊。從塔的特征看，當為初唐所建。其東一塔，式樣亦很古樸，塔身特高，是一座單層單檐式磚塔。平面方形，高約9米。南面開券門。塔頂寶剎與受花等皆用青石雕刻而成，工藝特精。覆缽碩大，建造年代當不晚于前塔。其北又有兩座方形磚塔，塔身明顯變短，很可能是唐中晚期的建筑。因為四座塔之石銘均已不存，其絕對年代無從稽考。也有人認為十五層磚塔，即隋文帝仁壽二年建的舍利塔。除此四塔外，在寺西山坡上，還保存一座元延祐三年（1316年）建造的六角磚塔，名為“月閹海公圓凈之塔”，高約8米，建筑工藝相當精良。寺后西北角的耕地里，另有一座清康熙二十四年（1685年）建造的六角磚塔，名“彌壑澧公和尚塔”，彌壑為禪宗五派中的臨濟宗第三十二世法祖。此塔在嵩山少有的清塔中，具有一定的研究價值。此外，在寺附近，還有一些建筑遺址和古碑、小塔等文物，它們都是古法王寺各院的遺跡。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　　嵩山的水量雖不大，卻賦予嵩山靈動與神韻。山間涌泉，星羅棋布；溪水潺潺，匯積成潭；盧崖瀑布，最為壯觀。唐朝進士鄭谷有“八景”詩曰：

 

　　月滿嵩門正仲秋，軒轅早行霧中游。

 

　　 潁水春耕田歌起，夏避箕險溽暑收。

 

　　石淙河邊堪會飲，玉溪臺上垂釣鉤。

 

　　余雨少室觀晴雪，瀑布崖前墨浪流。

 

　　“十二勝景”詩曰：

 

　　龍?zhí)敦炛榄倢⒘鳎躁?a target="_blank">洞天景色幽。

 

　　少室夕照垂金錢，御寨日落蒼谷口。

 

　　石池高聳云崖畔，石僧迎實站山頭。

 

　　石筍鬧林柏濤滾，珠廉飛瀑震山吼。

 

　　高峰虎踞云天嘯，猴子觀天盼解咒。

 

　　熊山積雪稍奇觀，峻極遠眺天地悠。

 

 

 

 

         遠源流長

 

 

      嵩山，五岳之中。五岳是中國最有名氣的名山，不僅風景好，也是歷代皇帝祭天封禪的地方，更是神仙相聚對話的洞天福地。嵩山最為古老，早在36億年前，地球其他地方還沉睡海底時，她就橫空出世，傲然成陸。而且，我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》有"嵩高惟岳，峻極于天"的名句。  

    我們說，嵩山知名源自仙話、道家、道教。  

    道教是中國本土教。正式建教是東漢末年張道陵的五十米道，教主是老子李耳。而張道陵創(chuàng)立道教的主要理論--神仙論，就是受嵩山《史書》記載2500多年前周靈王的兒子"王子晉奇鶴升天的"啟發(fā)。孔子佩服李耳說"老子真猶龍乎"。我們說"嵩山天下奧"，"奧"是嵩山也是道教的特點。老子說"道者萬物之奧"，奧就是奧妙、奧秘。老子又說"道可道，非常道"，"大象無形，大音無聲"，"天有相聲，難易相成"，"大方無隅"等等愈來愈被現(xiàn)代科學所證明，要說圣人應(yīng)是老子。

 

   

    仙話，道家的思想是追求長生、自由與超自然，所以出現(xiàn)了神仙。嵩山最古老《史書》記載的"王子普騎鶴升天"就發(fā)生在周靈王時（公元前570多年），漢武帝公元前110年到嵩山還不是為了求仙？否則從長安到這深山老林干什么？  

    唐朝著名的道教仙人譚峭，寫了一本《化書》，說一切皆變化，人可以永遠活下去。他有一首詩講成仙術(shù)："線作長江扇作天，報鞋拋往東海邊，蓬萊此去無多路，只在譚生柱杖前。"前兩句說宇宙渺小，后兩句說成仙就看你自己， 這高超的見解也是他拜嵩山道士為師后十幾年才悟出來的。元朝成吉思汗也信道教，下令保護中岳廟，有碑為證。中岳廟漢宋古柏300余株，可與孔林，黃陵媲美，這是嵩山道教圣地的有力證據(jù)。  

    歷史上有三十幾為皇帝、１５０多位著名文人登臨嵩山，如果不讀《道德經(jīng)》,不研究道教典籍,不了解道教仙話,你就摸不透歷代帝王來嵩山的動機是什么.  

    最早的道教講辨證法,講科學,講扶危濟困,打抱不平,在封建社會吃不開.老子說"道可道,非常道","天之道損有余而補不足,人之道損不足以奉有余"，"民不畏死，奈何以死懼之"，"民之饑，以其上食稅之多，是以饑"等，封建統(tǒng)治者能高興嗎？道教還創(chuàng)新，敢于造神，什么媽祖、麻姑、諸葛亮、呂洞賓等都封為神，道教是于時俱進的，道教是兼容并包的，道教是敢于實踐的。所以嵩山，只限于研究禪宗、少林功夫，那就太狹窄了。   

    泰山如坐，華山如立，衡山如行，恒山如飛，嵩山如臥之稱，形象的概括了五岳的山勢特征。中岳嵩山正像正像一位富有知識的老人，橫臥在中華民族的發(fā)祥地，千年來吸引了無數(shù)的帝王將相、高僧名道、文人名士到這里游幸封禪、授徒傳教、著書立說，，給嵩山增添了無窮的神秘。  

 

 

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