金竹 拉丁文學(xué)名：Phyllostachys sulphurea 別名：黃皮剛竹、黃皮綠筋竹、黃金竹、黃竹、黃皮竹、黃竿。分布長江流域各省，西南地區(qū)亦廣為栽培。金竹喜溫涼氣候，在滇中地區(qū)主要分布在海拔1600～2100m的壩區(qū)和半山區(qū)。

        

 
     竹林七賢 是指 西晉 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。 他們是當(dāng)時(shí)魏晉玄學(xué)的代表人物，在生活上不拘禮法，清靜無為，主張老莊之學(xué)。聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。

 
      竹林七賢的作品 
      嵇康：善古琴，作品是《廣陵散》 
      阮咸：制作了同名樂器——“阮咸” 
      劉伶：好酒，傳世作品《酒德頌》 
      向秀：竹林七賢瓦解之后，寫有《思舊賦》 

      竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析： 阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。

      竹林，是一種平常得不能再平常的景觀，走進(jìn)鄉(xiāng)間，走進(jìn)山野，隨意舉目便能瞧見，一點(diǎn)不稀罕。然當(dāng)士子走進(jìn)這平常的竹林，竟產(chǎn)生了文化史的奇觀，產(chǎn)生了政治史的奇跡，產(chǎn)生了心靈史的奇談。 

      奇觀，奇跡，奇談，一連串奇字，在魏晉間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎。 竹林和七賢渾然一體，難分難解，人稱竹林七賢。 

      竹林七賢信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來比喻，真不知是竹林化作了七賢，還是七賢化作了竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林。 

      竹林七賢是個(gè)群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中。 有人認(rèn)為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實(shí)，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。其可貴之處，在于以苦苦的掙扎來蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在于掙脫的失敗，以及由此帶來的沮喪，或“迷途知返”，重新與俗合流。 他們的身上有同，至少都有過同，這個(gè)同是高蹈出世，是做隱士，是學(xué)神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒這個(gè)同，不可能聯(lián)袂走進(jìn)竹林中；沒這個(gè)同，不可能在一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)將竹林視作為家；沒這個(gè)同，也就不可能被人呼作“竹林七賢”。 

       然而，正像偌大個(gè)世界中，沒兩棵竹子會是一模一樣的，竹林七賢是七個(gè)人七個(gè)樣。這七棵“竹子”，搖曳多姿，各有各的靜態(tài)舞姿，各有各的青黃季節(jié)，各有各的風(fēng)韻精神。
他們身上有異，有反差很強(qiáng)烈的異，這個(gè)異是來自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對待寂寞為主題的漫長生涯？如何對待說空非空生前身后的名？沒這個(gè)異，竹林也就太平靜了；沒這個(gè)異，七賢的生存狀態(tài)也就太簡單了；沒這個(gè)異，竹林七賢也就失去了作為千古話題的意義。 

      異中有同，同中有異，竹林七賢合成活靈活現(xiàn)的眾生相。 惟有如此，竹林七賢才是呼之欲出的士人群體。 竹林七賢的精神，使士子和竹子結(jié)下了不解之緣。東晉王子猷每居空宅，便令人種竹，詠嘯著說：“何可一日無此君。” 北宋蘇東坡面對慘淡人生，灑脫地說：“寧可食無肉，不可居無竹。”
 
      有人不禁要問，此書既然為書，為何不寫成章節(jié)的式樣，一氣呵成，而要弄成這一篇篇支離破碎的勞什子，是否存心在趕新潮，學(xué)時(shí)髦？ 回答是：非也。不得不如此。 

      原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七賢的史料量，其中嵇康、阮籍、山濤、王戎是正常的。然翻開《晉書》中的向秀本傳，會一陣傻眼，傻眼不在傳主的傳奇，不是傳主的名望，也不是傳主的其他什么東西，而是本傳太短，短得實(shí)在不成樣子，若扣除一篇不太長的《思舊賦》，居然只有區(qū)區(qū)九行，不，說得精確一點(diǎn)，是八行半。向秀本傳是這樣，阮咸、劉伶兩人的本傳也差不離。三人的本傳如此短少，那么是否能借助別的史料？可檢覽的結(jié)果，除了《世說新語》有零碎的記載，其他史書的相關(guān)存錄更是微乎其微。既然要寫竹林七賢的整體，那就不可能繞過向秀、阮咸、劉伶?？墒牵绱松俚氖妨?，拿來給三人做綜述性傳記，確實(shí)有些捉襟見肘，且與其他四人嚴(yán)重的不均衡。 二是人物的時(shí)代跨度太懸殊。無論是殺身成仁的嵇康，還是抱疾而終的阮籍，都亡于曹魏王朝崩潰的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并進(jìn)入了三家歸晉的時(shí)代，山濤基本活動在晉武帝一朝，王戎身當(dāng)晉末的八王之亂，向秀、阮咸、劉伶有各自的大限。由此，缺乏一根主線，貫穿始終的主線，若是硬行做來，必產(chǎn)生閱讀的凌亂感。 

      面對這樣結(jié)構(gòu)的史料，是棘手的，正因?yàn)榧?，為何以前全面研究竹林七賢的成果寥若晨星，也就有了答案。 孫子曰：“通于九變之地利者，知用兵矣。” 兵法變化之妙，存乎一心，文法當(dāng)是同理。 冥思苦想，反復(fù)變局，方得出這不是辦法的辦法。 這不是辦法的辦法，旨在讓每一篇有個(gè)鮮明的主題，有個(gè)相宜的適度，有個(gè)史料互補(bǔ)的機(jī)會。分之，各為一題；合之，匯成總題。
談起撰寫中國歷史的文或書，給人的感覺，似乎有很翔實(shí)的史料層壘堆積在那兒，從事史學(xué)者只要信手拈來，做些排比、翻譯、詮釋，就能把古人栩栩如生地傳遞給今人。其實(shí)不然，大不然，作者面對的是已入土的時(shí)代，一種沒有任何一個(gè)活人能充當(dāng)見證人的時(shí)代，它只記錄在蟲蠹風(fēng)朽的斷簡殘篇之中，隱藏在布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物之內(nèi)，鐫刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，古人故事，陳物舊書，要予以復(fù)活，絕非一件省心的事。 

      將歷史化為現(xiàn)場，顧名思義，應(yīng)該是立體的，而非平面的，更不能是點(diǎn)線的。想時(shí)容易做時(shí)難，這個(gè)難，難在分寸的把握上。過分渲染氣氛，會向小說靠攏，活是活了，但活得不可信，活得失去了那個(gè)時(shí)代的味。過于強(qiáng)調(diào)忠于史料，無血無肉的枯燥呆板又會接踵而至。故而，既不可太虛構(gòu)，又不可膠柱鼓瑟，一種特殊的中庸之道便成了寫作的原則。 

      要完整再現(xiàn)過去的時(shí)代是不可能的，不得已而求其次，求的是盡量靠近過去的時(shí)代，盡量發(fā)掘過去的時(shí)代。在確立主題思想后，通過史實(shí)鉤稽，加以文學(xué)手筆，哲學(xué)思考，心理分析，“還原”歷史場景、人物活動及風(fēng)土人情，勾勒出時(shí)代、王朝、人物在歷史進(jìn)程中的軌跡，揭示盛衰轉(zhuǎn)化的生態(tài)起伏，揭示成敗相依的悲劇因素，揭示禍福相倚的永恒命題。
 
      史學(xué)是對人的生活的記錄，文學(xué)是對人的生活的描寫，哲學(xué)是對人的生活的思索，三位一體，均源于人基本的生活。把學(xué)問變成純粹的學(xué)問，遠(yuǎn)離人的生活，這是違背了學(xué)問的初衷。
 
      史料是骨架，文筆是血肉，思辨是精神。司馬遷的《史記》，之所以能成為文化史上碩大的豐碑，成為文史二界的經(jīng)典，其中的行文方式，足以讓人尋味。 風(fēng)流倜儻的清代大才子袁枚，有一方印章，上鐫“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”。筆者不才，然也想治一方印章，上刻“夏陽馬遷是祖師”。 備了這樣的印，怯弱的膽氣興許能壯些。

      竹林七賢不僅在文學(xué)上頗負(fù)盛名，而且個(gè)個(gè)是出了名的好酒者。有關(guān)其事跡在古文獻(xiàn)中多有記載，在傳世名畫和出土文物中也有反映。南京市西善橋東晉墓中，發(fā)現(xiàn)一幅刻磚壁畫《竹林七賢圖》，圖上人物廣袖長衫，衣領(lǐng)敞開，跣足袒胸坐于竹林中，嵇康撫琴，阮咸彈阮，劉伶捧杯，阮籍、山濤、王戎席地而坐，面前置酒杯，向秀似醉，頹然坐地。東晉畫家史道碩所繪的《七賢圖》，也是以竹林七賢為題材的。唐常粲的《七賢像》，形象地描繪了七賢各自獨(dú)特的風(fēng)姿。此外，上海博物館收藏一幅唐代畫家孫位的《竹林七賢圖》，也稱《高逸圖》，此圖織本設(shè)色，畫面已殘缺，僅剩下四個(gè)人物：上身赤裸，抱膝而坐的山濤，手持如意、赤足而坐的王戎，手握酒杯回首欲嘔的劉伶和執(zhí)塵尾扇、面露譏笑的阮籍，均刻畫得入木三分。

      竹林七賢生活在晉王朝統(tǒng)治比較昏暗的年代，由于不滿于當(dāng)朝的統(tǒng)治者，常“飲酒昏酣”、“遺落世事”，頌揚(yáng)老莊學(xué)說，縱酒清談，正如杜甫所云“沉飲聊自遣，放歌破悉絕”，除了借酒消愁，主要目的是隱于酒鄉(xiāng)，遁世避禍。宋人葉夢得說：“晉人多言飲酒，至于沉醉，未必真在乎酒。蓋時(shí)方艱難惟托于酒，可以疏遠(yuǎn)世故而已。陳平、曹參以來，已用此策……傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂欲全然用此，以為保身之計(jì)，……飲者未必劇飲，醉者未必真醉耳！”竹林七賢以酒來躲避政治上的迫害和人事上的糾紛，常常做出一些怪誕癲狂的舉動。

      劉伶以其善飲、豪飲而聞名于世。其酒量之大，舉世無雙，可稱為中國古代的“醉星”。“杜康造酒醉劉伶”的傳說在民間流傳極廣。

      據(jù)記載，劉伶平日少言寡語，惟以飲酒為樂事。?？v酒狂飲，數(shù)日不止，劉伶常帶著酒，并命人拿著鐵鍬跟在后面，囑令說，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”劉伶的妻子見他嗜酒如狂，苦苦勸說，劉伶對妻子說：“要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置辦酒肉敬鬼神吧！”妻子聽了十分高興，馬上準(zhǔn)備了酒肴，要劉伶對鬼神起誓，哪知劉伶在神前祝道：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”說罷取過酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。某日，妻子釀制了一大缸酒，劉伶見了又要酒喝，妻子說：“待酒熟之后，讓你喝個(gè)大醉。”酒熟了，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子一把將他推進(jìn)了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對缸中的劉伶說：“這回叫你喝個(gè)夠！”三天以后，劉伶妻聽缸中寂然無聲，急忙打開缸蓋，發(fā)現(xiàn)缸中酒已見底，劉伶垂頭坐于酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰知劉伶慢慢地抬起頭，笑著對妻子說：“你不是答應(yīng)我讓我喝個(gè)大醉嗎？如今怎么讓我閑坐在這里？”其妻啼笑皆非，知道無法讓他把酒戒掉，只好任他日日長醉。

      劉伶性情曠達(dá)，不為禮教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脫光，裸體在屋里一邊喝一邊晃來晃去。一天，有人去訪劉伶，見他如此模樣，實(shí)在看不下去就譏諷他說：“你也是禮教中人，似這等行徑實(shí)在有失體統(tǒng)。”劉伶聽了，醉眼一翻說：“我以天地為房屋，以房屋為衣裳，你怎么跑到我褲子里來了？”客人啞口無言。

      竹林七賢，莫不嗜酒。阮籍又是酒徒中巨擘之一。他為了逃避混亂政局的滋擾，便以酒避禍全身。據(jù)說，晉文帝司馬昭為其子司馬炎求婚于阮籍女，阮籍不敢直接回絕，只好一醉六十余天，天天酣睡，使司馬昭始終找不到開口的機(jī)會而作罷。阮籍家附近有一小酒店，女店主頗有姿色，阮籍常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，雖有醉態(tài)卻從無越軌行為。他母親死時(shí)，他正與人下棋，棋友勸他趕緊回家，阮籍堅(jiān)持下完棋，然后飲酒三斗放聲大哭，口吐鮮血，幾至昏厥。

      聽說步兵營廚人善釀酒，儲酒數(shù)百斛，阮籍竟主動找晉文帝要求補(bǔ)步校尉之缺，此舉頗為劉伶所不喜，阮籍笑對劉伶說：“校尉府中有美酒300石，夠我們享用一番了。”從此二人躲在校尉府中日日酣飲，直到把酒喝光，阮籍又毫不含糊地提出辭職。司馬昭的謀士鐘會，每欲加害阮籍，但阮籍天天爛醉如泥，使鐘會無法羅織罪名。阮籍靠酒的掩護(hù)，躲過一場又一場災(zāi)禍。

      阮咸是阮籍的侄子，對酒的嗜好不下于叔父阮籍。“處世不交人士，惟其親知弦歌酣宴而已。”據(jù)《世說新語》說，阮咸常與族人一起聚眾飲酒，飲酒之具不用普通的杯、盞，而用大盆來盛酒，眾人圍坐肆意痛飲。有一天，大家正圍坐喝酒忽然一群豬跑過來，擠在盆邊喝酒，阮咸見了，并不哄趕，而是不在意地與豬同盆喝酒，共享快樂。

      阮咸之子阮孚也是一個(gè)酒徒。他身材矮小而禿頂。為人機(jī)敏詼諧，深得皇帝喜愛?；实墼鴮⑹鄠€(gè)酒瓶上都扣上帽子，置于室內(nèi)以戲耍阮孚，意思是粗矮的酒瓶與阮孕的身材相仿。阮孕進(jìn)屋見狀，立刻裝作詫異的樣子說：“弟兄們?yōu)槭裁丛诖讼鄬﹂e坐，還是趁早隨我回家吧！”于是持酒而歸，逗得皇帝撫掌大笑。后因?qū)⒒实鬯n的金貂換酒喝而遭彈劾。阮家父子皆可謂酒壇怪杰。

      山濤喝酒更有一絕。據(jù)說，山濤飲酒八斗而止，多一點(diǎn)都不喝。一次皇帝請山濤喝酒，為了證實(shí)山濤八斗之量，讓人拿出八斗酒讓山濤喝，趁山濤不注意時(shí)合人偷偷多加了一些酒進(jìn)去，山濤喝夠八斗，再也不喝了，皇帝也連連稱奇 
  

      通過檢索《大正藏》的相關(guān)譯名、實(shí)地考察遺址并綜合分析文獻(xiàn)資料后得出結(jié)論：東漢至西音時(shí)期漢譯佛經(jīng)中的釋迦牟尼說法處“竹林”，大多數(shù)譯為“竹園”，有關(guān)“竹林七賢”系東晉士人附會佛教典故的觀點(diǎn)值得商榷。

      自古至今生長竹子的河內(nèi)山陽，處于郵至洛陽之間，魏晉之際為達(dá)官貴人的莊園別墅區(qū)，屬政治敏感地區(qū)，竹林之游發(fā)生于此地引人注目。“竹林七賢”故事的傳播過程中，兩晉之際的瑯琊王氏家族起了重要作用，最終通過孫盛之筆，在歷史的記憶    中定格。

  
    關(guān)于嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七賢同游竹林的記載，自東晉初期見著于史傳后，一千多年間幾乎沒有人對其真實(shí)性提出疑問。近代學(xué)術(shù)巨子陳寅倍先生首發(fā)新論，認(rèn)為“竹林七賢”系東晉士人受佛教“格義”學(xué)風(fēng)影響，取釋迎牟尼說法的“竹林精舍”之名，附會《論語》“作者七人”之事數(shù)而成，并非歷史實(shí)錄。此論石破天驚，影響了當(dāng)代學(xué)術(shù)界的研究思路。一些學(xué)者沿著這條思路繼續(xù)發(fā)展，對“竹林七賢”說進(jìn)一步“證偽”，認(rèn)為竹林七賢之甲的年齡差異和居地距離，使其不可能同時(shí)聚會于山陽，而且考證出造假者可能是東晉謝安。然而，筆者通過對“竹林之游”遺址的實(shí)地考察，并梳理了與竹林七賢有關(guān)的文獻(xiàn)資料后感到：盡管大師與時(shí)賢的觀點(diǎn)推動了竹林七賢研究的深化，但智者干慮，難免有失。

      其次，自東晉初期“竹林七賢”說流行后，佛經(jīng)翻譯才開始了由“竹園”向“竹林”的緩慢轉(zhuǎn)變。東晉十六國、南北朝、隋唐、宋元明清四個(gè)時(shí)期，“竹園”譯名逐漸下降，“竹林”譯名逐漸上升，“竹林園”的譯名也逐漸上升，統(tǒng)計(jì)結(jié)果詳見表3。如何解釋這個(gè)變化呢?如果還未找到更好的理由，那么，“竹林七賢”歷史典故的廣為流傳，可能就是影響佛教譯名變化的原因。換句話說，不是佛經(jīng)的“竹林說法”典故影響了“竹林七賢”稱號的產(chǎn)生，可能是“竹林七賢”的典故影響了佛經(jīng)翻譯。

       兩晉之際“以經(jīng)中事數(shù)，擬配外書”的佛教格義，是以中國的名詞概念和學(xué)術(shù)思想去附和解釋佛經(jīng)，而不是相反。況且格義的最重要規(guī)則是解釋者與被解釋者之間存在著可類比的共同性質(zhì)。因此即使雙方出現(xiàn)互動，士人以佛經(jīng)典故比附中國歷史文化現(xiàn)象，也應(yīng)遵循格義規(guī)則，在類似事物之間建立聯(lián)系。然而，中國的“竹林之游”與印度的“竹林說法”性質(zhì)不同。首先，前者是幾個(gè)朋友相聚，清談飲酒的平等交流；后者則是教主向信徒布道，聽眾動輒千萬，如竺法護(hù)譯《無極寶三昧經(jīng)》載“一時(shí)佛在羅閱抵竹園中，與千二百五十比丘俱”?！冻中蔫筇焖鶈柦?jīng)》載“一時(shí)佛在王舍城迦鄰竹園中與大比丘眾俱，比丘六萬四千，菩薩七萬二千”。再者，漢晉之際的觀念中，圣人不可學(xué)不可至，賢人與圣人有著不可逾越的鴻溝，不可同日而語。竹林七賢屬于賢人，與佛教中高僧地位相當(dāng)，故孫綽作《道賢論》“以天竺七僧方竹林七賢”。佛祖則與圣人同，孫綽《喻道論》說“周、孔即佛，佛即周孔，蓋外內(nèi)名耳”，故他沒有以七賢去“方”諸佛，因?yàn)閮烧卟荒茴惐?#8220;格義”。

       太行山以南的北方地區(qū)，自古便生長竹子，甚至作為經(jīng)濟(jì)作物大面積人工種植?！妒酚?#183;貨殖列傳》：“渭川千畝竹……此其人皆與千戶侯等。”漢晉之際隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，北方的士大夫在修建風(fēng)景秀麗、自給自足的莊園時(shí)，一般要種植竹子。漢末仲長統(tǒng)是山陽高平(今山東濟(jì)寧)人，年輕時(shí)代活動足跡在北方地區(qū)，  “年二十余，游學(xué)青、徐、并、冀之間，”后參曹操軍事，長期生活在鄴。而他在《昌言》這樣描寫理想中的莊園：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布”。西晉潘岳的莊園則位于洛陽南郊的洛水之濱，  《晉書》卷55《潘岳傳》載其《閑居賦》：“愛定我居，筑室穿池……竹木菇藹，靈果參差”。由此可見，河內(nèi)山陽嵇康的莊園中有竹林是完全可能的，而歷史文獻(xiàn)記載和實(shí)地考察證明，“竹林之游”的兩處遺址——即嵇康的兩個(gè)故居：山陽園宅和嵇山別墅，竹林并非虛構(gòu)。

       第一，山陽園宅。《水經(jīng)注》卷9《清水》：“又徑七賢詞東，左右筠篁列植，冬夏不變貞萋。魏步兵校尉陳留阮籍，中散大夫該國嵇康，晉司徒河內(nèi)山濤，司徒瑯邪王戎，黃門郎河內(nèi)向秀，建威參軍沛國劉伶，始平太守阮咸等，同居山陽，結(jié)自得之游，時(shí)人號之為竹林七賢。向子期所謂山陽舊居也。后人立廟于其處。廟南又有一泉，東南流，注于長泉水。郭緣生《述征記》所云：‘白鹿山東南二十五里，有嵇公故居，以居時(shí)有遺竹焉。’蓋謂此也。”郭緣生《述征記》關(guān)于竹林遺址的記載，又見于多種類書征引，其中《太平御覽》卷64《居處部四·宅舍》所引最為詳細(xì)：“山陽縣城東北二十里，魏中散大夫嵇康園宅，今悉為田墟。而父老猶謂嵇公竹林地，以時(shí)有遺竹也。”郭緣生生平事跡不詳，《隋書·經(jīng)籍志》卷2《史部·地理類》記載：“《述征記》二卷郭緣生撰。”該志《史部·雜傳類》又載：“《武昌先賢傳》宋天門太守郭緣生撰。”可見，郭緣生是南朝劉宋時(shí)期人，《述征記》是記載山陽嵇康園宅遺址生長竹林的最早文獻(xiàn)資料?！端?jīng)注》中的“七賢祠”，元末改為佛教廟宇“竹林寺”，但寺內(nèi)有“七賢堂”，供奉竹林七賢。廟南“七賢泉”，后名“竹林泉”。此廟此泉見諸歷代文獻(xiàn)，如《太平寰宇記》、《明一統(tǒng)志》、《河南通志》、《大清一統(tǒng)志》、乾隆《獲嘉縣志》、  《輝縣志》、道光《修武縣志》以及今修《修武縣志》等。竹林寺(七賢祠)遺址與竹林泉相鄰，位于今河南輝縣魯莊與山陽村之間。如今竹林寺已蕩然無存，而竹林泉卻流淌不息，匯成清澈的小溪，繞竹林遺址東流，岸邊有大片翠綠的竹林。訪問村民得知，他們不知“竹林七賢”典故，種竹不是為了紀(jì)念先賢，而是當(dāng)?shù)刂匾睒I(yè)。但是對我們這些竹林七賢尋蹤者來說，清涼的泉水和茂密的竹林則有了特殊的意義。

       第二，嵇山別墅。魏晉士人除了經(jīng)常性居住和經(jīng)營的園宅，還在依山傍水處修建游樂性的別墅，史書中稱為“山墅”。嵇康也不例外，他在距竹林泉莊園西北25里左右的嵇山便擁有別墅。嵇康在與郭氏兄弟互贈的詩中，透露了這一信息：  “昔蒙父兄祚，少得離負(fù)荷。因疏遂成懶，寢跡北山阿”。“亮無佐世才，時(shí)俗所不量。歸我北山阿，逍遙以相佯”。其中的“北山阿”，不是表達(dá)理想憧憬的文學(xué)描寫，而是坐落在嵇山的別墅，竹林之游的第二個(gè)處所。當(dāng)筆者沿著漫長而曲折的進(jìn)山古道，到達(dá)群山環(huán)抱的山坳——天門山百家?guī)r下的嵇山時(shí)，理解了“北山阿”一詞的含義?！缎尬淇h志》還附有古代地圖，與考察結(jié)果相同。以上文獻(xiàn)中出現(xiàn)的白鹿山、天門山、嵇山，實(shí)際上是對同一座山幾個(gè)山峰的不同稱謂。該山位于太行山南部、修武縣北境，山勢極雄偉。百家?guī)r是天門山南坡下一個(gè)約高170米、寬500米的巨大峭壁，峭壁下的一低矮的小山丘便是嵇山。峭壁與嵇山之間有個(gè)約寬30米、長百米的平緩地，可供百家人居住(故名“百家?guī)r”)，有清泉、山溪，風(fēng)景秀麗，嵇康的山墅即建在此處，后被佛教廟宇百巖寺取代。竹林之游的古跡，集中在這一帶，如劉伶醒酒臺，孫登長嘯臺，阮氏竹林，嵇康鍛灶、淬劍池等。對此處的自然與人文地理，《元和郡縣志》、《太平寰宇記》、《明一統(tǒng)志》、《大清一統(tǒng)志》、道光《修武縣志》等做了詳細(xì)的記載。

     “竹林”的存在已得到了證明，那么，“七賢”故里之間的距離，是否能成為他們聚會“竹林”的障礙呢?曹魏前期，士人多離本土，集中到首都洛陽和京畿地區(qū)居住，以至選官制度改變了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)里選舉，改用九品中正制。竹林七賢的實(shí)際居地與籍貫并無關(guān)系，他們多數(shù)居河內(nèi)郡，少數(shù)居洛陽，相距不太遠(yuǎn)。

       漢末長期戰(zhàn)亂造成北中國人口銳減，出現(xiàn)了大量的無主荒田，這種現(xiàn)象在主戰(zhàn)場首都洛陽附近的河南、河內(nèi)郡更為明顯，故曹操遷漢都于許昌，而定魏都為郵。黃初元年遷都洛陽，當(dāng)時(shí)地廣人稀，官員們多在京畿地區(qū)占田建宅，連原籍馮翊的半退職官員楊沛，也在洛陽西郊“占夕陽亭部荒田二頃，起瓜牛廬，居止其中”。需要指出的是，由于對南方孫吳用兵，從皖北壽春到洛水以南被劃為屯田區(qū)，故官員占田主要在洛水以北。因此位于洛陽北部的河內(nèi)郡成了戰(zhàn)略后方，地位相當(dāng)于東晉的會稽。河內(nèi)郡位于太行山南麓，土地肥沃，多泉水瀑布河流，遍布達(dá)官貴人的莊園水碓，其中“有公主水難三十余區(qū)”。嵇康原籍為譙郡人，其父為曹魏督軍糧侍御史，本人則與長樂亭公主結(jié)婚，山陽的莊園既可能由其父所建，也可能來自其妻的陪嫁。竹林七賢之一王戎，原籍瑯琊，可能也是魏初由其父王渾在山陽置下園宅，成為嵇康長期的鄰居，“戎自言與康居山陽二十年”。山濤與向秀原籍分別為河內(nèi)郡懷縣(山陽南鄰，今武陟縣)的小虹橋村和尚村。即使山濤、向秀仍住在故里，與嵇康園宅相距亦不過70多里，在“自由”占田的時(shí)代，可能住地更近。向秀《思舊賦》說“余與嵇康、呂安居止接近”。“居止”不是指住行，而是指居住，上文楊沛“居止”草廬中，是其證。沛人劉伶同樣不在原籍居住，史書所見其活動范圍不出洛陽與河內(nèi)一帶。此人行蹤不定，  “常乘鹿車，揣一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便掘地以埋”’。與山陽、懷縣相鄰的河內(nèi)獲嘉縣有劉伶墓，距嵇康竹林園幾十里，比山濤、向秀故里更近。

       阮籍住在洛陽城外谷水轉(zhuǎn)曲而東流處，該地因此得名“阮曲”。阮咸隨其叔阮籍同居此地，“阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北”。雖然洛陽與山陽相距較遠(yuǎn)，約250里左右，但并不能阻礙阮氏叔侄去參加竹林游宴清談。當(dāng)時(shí)長住洛陽的達(dá)官貴人，最喜歡北上河內(nèi)，到太行山南麓的青山綠水間漁獵，在山墅中飲酒清談。應(yīng)璩的《與從弟君苗、君育書》透露了有關(guān)曹魏士大夫“山陽情結(jié)”的寶貴信息。應(yīng)璩是建安七子應(yīng){？}之弟，在洛陽上層交際甚廣，歷任散騎常侍、侍中，大將軍長史等要職，嘉平四年逝世。從信的內(nèi)容看，原籍汝南的應(yīng)氏家族如今已在河內(nèi)山陽落戶，擁有土地園宅。應(yīng)嫁在信中勸在山陽務(wù)農(nóng)的兩位從弟千萬不要入仕，而要致力于擴(kuò)大莊園的經(jīng)營規(guī)模，“追蹤丈人，畜雞種黍。潛精墳典，立身揚(yáng)名，斯為可矣……郊牧之田，宜以為意，廣開土宇。”自己混跡官場，是不得已而為之。最高興的活動，是越芒山、渡黃河，北上河內(nèi)山陽，“閑者北游，喜歡無量。登芒濟(jì)河，曠若發(fā)朦，風(fēng)伯掃途，雨師灑道。按轡情路，周望山野。亦既至止，酌彼春酒。接武茅茨，涼過大夏；扶寸看修，味逾方丈。逍遙陂塘之上，吟詠菀柳之下。結(jié)春芳以祟佩，折若華以霸日。弋下高云之鳥，餌出深淵之魚……何其樂哉!”最理想的生活是退出政界歸隱，“吾方欲秉未耜于山陽，沉鉤緡于丹水”。這不是文學(xué)意象，而是有確切地理位置的莊園。丹水出太行山東南流，經(jīng)山陽境內(nèi)的鄧城，后與沁水匯合。  

 

      漫步翠竹林

      我喜愛翠竹，對翠竹有著特別的情愫，觀竹賞竹是自己最大的樂趣。

      “一徑萬竿綠參天，幾曲山溪咽細(xì)泉”。林中小徑幽深靜謚，筱竹翠筠一枝一葉瀟瀟灑灑，蒼翠蔥郁葳蕤輕拂；走入翠竹林中，猶如進(jìn)入碧翠的海洋中沐浴在竹海碧波的世界里一樣的心怡，老竹蒼碧新竹青翠，枝葉清綠妖妖嬈嬈，清麗異常沁人心脾。風(fēng)飄竹動，枝葉搖曳婆娑，碧翠的竹葉似劍如刀，姿儀秀美苗條婀娜，猶似小蠻之腰。“翠竹臨清池，輕點(diǎn)露水中”，看著竹葉蕭蕭枝條搖擺，瀟灑蔥蘢的景色讓人頓感清心和淡雅，棲身于其中，竟然不知身在人間，令人為之陶醉怡然流連忘返。

      悠然的漫步于竹林，用手撫摸著兩邊的翠枝碧葉，體味著綠蔭裹著的清涼，林中的氣息清香四溢令人神清氣爽，好一個(gè)清涼超逸的青翠世界！枝葉在風(fēng)中時(shí)伸時(shí)展或揚(yáng)或頓的左搖右擺，輕盈優(yōu)雅婆娑起伏，亦即亦離蕩漾怡然，聲音唏唏索索的忽遠(yuǎn)忽近，好象是雨后清晨的奏鳴曲，催大地走出夢境，喚醒濃睡的生靈。翠竹林里的清水滋養(yǎng)著翠竹，水因著竹而清澈，竹因著了清水而更加美麗，竹林間的鳥兒在盡情的跳躍歡叫，枝桿上的蟬在歡快的鳴著鼓著，水里的蛙在得意的歌著唱著，竹葉婆娑與鳥鳴蛙鼓蟬唱，如天籟之聲般的形成了一曲美妙絕倫的交響樂章；色彩斑斕的蝴蝶和紅色的蜻蜓三三兩兩的在竹林中飛舞盤旋悠來蕩去，與碧青的翠竹形成了一幅意境迷人的圖卷。是啊，翠竹崢峙挺拔虛心勁節(jié)逸韻清瀟，翠竹風(fēng)雨凝情天嬌地媚，翠竹不與百花爭艷的蘇世獨(dú)立，斯情斯情讓人感悟到人世間那份難得的愜意和欣然。初晨的陽光從枝間葉隙絲絲縷縷的灑落下來，映得人翠袖青衣滿身皆碧，可惜的是自己不是這清風(fēng)中的翠竹。但眼前的情景不知不覺的讓人感覺到自己仿佛已經(jīng)迷失并融入在蒼翠的竹林之中，竟然產(chǎn)生了置身于仙境之中不知其然的幻覺了……

      漫步在翠竹林中，讓人遐想無限，竹林幽深萌芽生枝，會讓人對人生有許多的感悟。白樂天曾在《養(yǎng)竹記》中說：“竹本固，固以樹德；君子見其本則思建善不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心則思應(yīng)用虛愛者。竹節(jié)貞，貞以立聲；君子見其節(jié)則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者”。是啊，沉寂千年默然無言的竹片昭然而示：天地輪回滄海桑田，人類的智慧凝成了中華五千年的文化，誰曾想這煌煌五千年的文化竟然是借著片片竹簡才得以傳承了下來，無論是秦磚漢瓦的殘墻斷壁，還是唐風(fēng)宋雨的凄清如許，多少豪杰英雄，幾多風(fēng)流人物，金戈鐵馬，詩詞歌賦，最后都黯然的凝縮在片片竹簡之上。能歷經(jīng)滄桑仍永恒不變燦然跳躍的，只有那不朽的竹簡和寫在竹簡上的中華文字！焚書坑儒，焚毀的只是些許竹簡木片，人類的思想和智慧卻是永遠(yuǎn)也焚毀不了的。

      翠竹，臨風(fēng)迎霜仍本色，凌寒傲雪骨崢然。文人騷客們以深厚的民族文化精神和詩一般的感受把竹與梅蘭菊并稱為“四君子”，又與松梅一起并稱為“歲寒三友”，讓歷代文人們對流逝的時(shí)光和生命意義的有所感悟，歲寒三友竹君子，高風(fēng)亮節(jié)天下聞，與松梅結(jié)友，更彰顯其森霄與高雅；與巖石相伴，更見其雋永與偉岸。

      翠竹，挺拔凌霄，臨風(fēng)雨而無懼，遭霜雪而不凋。在這片古老而歷盡滄桑的土地上挺立著永遠(yuǎn)不變更的傲骨。古今賢者寄情于翠竹之林才顯其步雅絕塵神清俊朗，“寧可不吃肉，不可居無竹”，曙光初照，斜陽西下，儒生雅士臨窗苦讀與室外瀟灑飄逸的翠竹形影相映；月光如水，皎影婆娑，淺淡的清輝透過青翠的枝葉，在文人學(xué)者的居室里灑下點(diǎn)點(diǎn)的斑痕，于是乎，才子們頓感才思敏捷文如泉涌，雅士們洋洋灑灑筆下生輝，桿桿翠竹傳頌千古名篇，枝枝竹筆書盡萬代風(fēng)流……

      我愛翠竹，情愿讓自己化作根根纖細(xì)修長森霄碧綠的翠竹；我愛翠竹，多想永遠(yuǎn)都迷醉在這蔥碧的翠竹林中啊。

    竹與音樂

         有了竹，才有了竹樂器有了音樂。在《漢.律歷志》中記有一個(gè)傳說，黃帝指使一個(gè)叫伶?zhèn)惖娜硕?#8220;音律”。伶?zhèn)惐闳ゴ笙闹?，從昆侖山南麓取來了竹子，斷面?jié)間， 長6寸9分，吹之，恰似黃鐘宮調(diào)，音律優(yōu)美。從此便有了簫笛等樂器。 考古學(xué)家在湖北隨縣曾侯乙墓出土文物中發(fā)現(xiàn)了竹制的十三管古排簫實(shí)物，是目前考古文物中發(fā)現(xiàn)年代最早的排簫。 古時(shí)稱音樂為“絲竹”，有“絲不如竹”之說。唐代，稱樂器演奏者為“竹人”。我國南方有一民間樂器， 直接稱為“江南絲竹”。中國傳統(tǒng)樂器如笛、簫、笙、箏、鼓板、京胡、二胡、板胡等皆離不開竹。從那牛背上的牧童吹響動聽的竹笛，苗寨傳情的蘆笙，到現(xiàn)代流行音樂，都有竹樂器悅耳的演奏。我國第一家竹樂團(tuán)所使用的樂器全都是竹子制成，以笛子來說就有十幾種，如只有一個(gè)孔的吐良、兩端堵口的，一支笛子可以同時(shí)吹奏兩個(gè)聲音的雙音笛，帶拐彎的大低笛，長達(dá)3.2米，重近5公斤的巨笛，短的僅有4.6厘米的口笛等。他們還研制出失傳千年的古代低音樂器“相”，用錘擊打的竹板琴，拍擊竹管發(fā)音的拍筒琴，根據(jù)民間漁鼓發(fā)展成的竹排鼓，用世界上最粗的竹子做的巨龍鼓，用1000多攝氏度高溫?zé)傻闹裉孔龀傻哪馨l(fā)出金屬般聲音的炭琴等?？梢哉f中國的管音樂，實(shí)際上就是竹管音樂，演奏的樂曲是一種遠(yuǎn)離塵囂的最清純最原始也最貼近自然的天籟之聲。 


      傣族竹樓