在殷墟卜辭的甲骨文字中，女部首的字特點(diǎn)之一是“發(fā)育”的比較完全的，就是說(shuō)女部首的字很多；女部首的甲骨文字的另一個(gè)特點(diǎn)是這個(gè)部首基本沒(méi)有貶義的字。這一點(diǎn)和東漢許慎的《說(shuō)文》大不一樣，《說(shuō)文》女部首中收入了諸如：奸，妒，婬（淫），嫖，妓等貶低女性的貶義漢字，但是在甲骨卜辭中基本是褒義和中性的。這一點(diǎn)至少說(shuō)明在商代晚期，社會(huì)對(duì)女性是尊敬的，男女是基本平等的。至少，在甲骨文字中，沒(méi)有明顯的表現(xiàn)出男尊女卑現(xiàn)象。
娥與好是甲骨文里描寫(xiě)女性的兩個(gè)字。自東漢到清代，文字學(xué)者大多認(rèn)為這兩個(gè)字都用來(lái)描寫(xiě)美女之美好，在先秦某些方言中它們是同義詞。見(jiàn)《說(shuō)文解字段注》：“秦晉謂好曰娙娥”段玉裁注：“方言，娥，好也。秦曰娥。秦晉之間，凡好而輕者謂之娥。”同樣在《說(shuō)文解字段注》一文對(duì)好的解釋基本就是今天流行的本義：“好，美也。從女子?！倍巫ⅲ骸昂茫局^女子。引申為凡美之稱(chēng)?！?/span>
文獻(xiàn)表明，從東漢到清代，文字學(xué)家們一直以為：好就是女子美好之謂，而娥在先秦只是秦晉方言的發(fā)音，其本義也就是好的意思。但是，如果你看見(jiàn)過(guò)殷墟甲骨文里娥與好這兩個(gè)字的話，你就會(huì)知道娥與好是甲骨文時(shí)代同時(shí)存在的兩個(gè)本義不相同的字。如圖：
甲骨文 娥，是一個(gè)執(zhí)戈的女子。這個(gè)字從甲骨文演變到東漢成為女部首加我構(gòu)成，這是在是一個(gè)智慧的創(chuàng)造。因?yàn)樵诩坠俏闹兄挥信渴准痈?。既然是一個(gè)執(zhí)戈的女子，這女子當(dāng)然是用手執(zhí)戈，而我字的本義正是以手執(zhí)戈,所以娥就表明是一個(gè)以手持戈的女子。許慎在《說(shuō)文》里說(shuō)“娥，帝堯之女，舜妻。娥皇字也。秦晉謂好曰娙娥，從女我聲。”這說(shuō)明，許慎在東漢時(shí)搜集編寫(xiě)《說(shuō)文解字》的時(shí)候，他還不曾看見(jiàn)過(guò)殷墟卜辭和甲骨文字。同時(shí)也說(shuō)明,殷墟甲骨文在晚商可能是一種流傳于小范圍人群的對(duì)外不公開(kāi)的文字。
娥的甲骨文本義是：執(zhí)戈的女人。也就是能夠打仗的女人。
卜辭中涉及娥的記載都很費(fèi)解，因?yàn)榇蠖嗖簧婕岸鸬谋玖x，所以這里從略。
甲骨文 好，是一個(gè)帶著孩子的女子。這個(gè)字似乎從來(lái)沒(méi)有被認(rèn)為是一個(gè)女人和她的孩子。《說(shuō)文》里說(shuō)“好，美也。從女子?！倍斡癫玫淖⒁舱f(shuō)：“好，本謂女子。引申為凡美之稱(chēng)。”這里許慎和段玉裁（也許還有其他一些古今文字學(xué)家）都忽視了一個(gè)本質(zhì)的區(qū)分：這里的女子按照晚商甲骨文的造字動(dòng)機(jī)，它要表達(dá)的應(yīng)該是一個(gè)女人和她的孩子。
好的甲骨文本義是：有孩子的女人。也就是完成了生育孩子的女人（不僅生育，而且成活）。
卜辭中有數(shù)百條有關(guān)婦好的記載，如：
“丁酉卜，賓，貞：婦好娩[嘉]”（續(xù)4·29·3）
“婦好伐……土方”（庫(kù)237）
說(shuō)明商王武丁的配偶婦好生育過(guò)不止一個(gè)孩子。沒(méi)有生育過(guò)孩子的女人和雖然生育過(guò)孩子但卻沒(méi)有成活的女人，按照這個(gè)好字的造字特點(diǎn)看，都是不能叫做好的。而好的意義也不是像我們俗話說(shuō)的“女子為好”，而是有了孩子的女人方為美好。
娥是執(zhí)戈的女人；好是有了孩子的女人。這是兩個(gè)本義完全不同的甲骨文字。
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