萱草：既為忘憂草，又是母親花

■劉紅軍

當(dāng)今世界，不少國家把康乃馨作為母親花。隨著洋節(jié)的流行，一些國人也開始把康乃馨視為中國的母親花。實際上，中國古代早就有代表母親的花——萱草。萱草體柔性剛，象征著東方女性的寬容溫柔、樸實堅忍；萱草華而不艷，散發(fā)出中華母親恬淡優(yōu)雅、慈老愛幼的光輝。萱草作為“中華母親花”的歷史，可謂源遠流長。早在春秋時期，就有相關(guān)記載和描述。此后的歷朝歷代，有關(guān)萱草的詩詞歌賦、雜述著作層出不窮，幾至汗牛充棟，并進一步拓展至繪畫、牌匾等藝術(shù)領(lǐng)域，構(gòu)造出極其豐富的人文內(nèi)涵。

母愛與孝親

在傳統(tǒng)文化中，萱草是母親、母愛的象征符號。此類題材的文史資料十分豐富，擇其一二，以見其概。

唐代孟郊《游子》詩寫道：萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門，不見萱草花。在此，孟郊直接將“慈親”與“萱草”聯(lián)系在一起：萱草生滿階前，游子正遠行天涯。慈母依門遠眺，思子心切，以致眼前的萱草花都視而不見了。

宋人家鉉翁的《萱草篇》，也是借萱草來歌頌?zāi)笎鄣募炎?。其中寫道：詩人美萱草，蓋謂憂可忘。人子惜此花，植之盈北堂。庶以悅親意，豈特憐芬芳……萱草歲歲盛，此樂安可量。

詩人贊美萱草可以解憂，兒子將其植滿北堂。每天昏定晨省，戲彩斑衣，愉悅慈親，萱草花也開得燦爛輝煌。詩人將萱草稱為“兒女花”，花能解語，事親日長；萱草花歲歲茂盛，意味著兒女慈親、和樂綿長。

元代王冕畫有《墨萱圖》，并配有題畫詩：燦燦萱草花，羅生北堂下。南風(fēng)吹其心，搖搖為誰吐？慈母倚門情，游子行路苦。甘旨日以疏，音問日以阻。舉頭望云林，愧聽慧鳥語。

《墨萱圖》是一幅以萱草表現(xiàn)母愛的畫作，可能是王冕游歷在外時所畫?？上甏眠h，這幅畫失傳，但題畫詩流傳了下來。全詩表現(xiàn)了游子思念慈親的真摯感情：那燦燦的萱草花，叢生于北堂。南風(fēng)吹拂，萱草搖搖是在為誰吐露芬芳？慈母倚門遠眺，游子的路途是那樣勞苦。不能天天奉養(yǎng)慈親，兒子音訊遠隔關(guān)山。抬頭看著一片云林，聽到慧鳥的叫聲很是慚愧。

明人張寧的《夢萱八韻》則進一步寫出了生死隔絕、痛定思痛之情。原文感嘆：萱親不可作，魂夢每相隨。寂寞知何自，蒼茫忽見之。虛中聞嘆語，空里見容儀。多在茫門處，或逢攜幼時。都忘形隔絕，猶學(xué)舊嬌癡。委曲生前話，凄涼覺后悲。留連長及旦，定省已無期。莫說忘憂事，年來鬢已絲。

整首詩表達了樹欲靜而風(fēng)不止、子欲養(yǎng)而親不待的慘痛與悲涼。大意是，慈親雖然遠逝，而夢中總是相隨。孤獨寂寞之時，忽然又見到了慈母。音容笑貌，恍然見之，仿佛母親在倚門遠眺，或是在抱持幼時的自己，以至于忘記了陰陽隔絕，仍在跟母親撒嬌作癡。喁喁訴說生前瑣事，忽然醒來一片悲涼，流連傷感直至天明，這才醒悟已無法膝前昏定晨省了。莫說忘憂之事，年來已兩鬢斑斑。

后來，在母愛、孝親的基調(diào)上，萱草文化還注入了忠孝的內(nèi)涵。宋人趙由濟《譜樂歌》有這樣的描寫：椿臺萱草，高堂可娛。惟忠惟孝，立身有本。在此，移孝作忠并將其作為立身之本，讓萱草的內(nèi)涵得到進一步豐富。

與此同時，萱草的忠孝意象表達也逐漸由傳統(tǒng)的文學(xué)領(lǐng)域向繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域拓展。元代畫家錢選使用萱草、蜀葵等意象來表現(xiàn)忠孝。明代畫家沈周又加以發(fā)揚光大，其《忠孝圖》是由松、石、萱草、蜀葵等構(gòu)成。清代畫家王武現(xiàn)存一幅同題畫作，就是臨摹沈周的《忠孝圖》。

王武特意解釋了畫名的由來：“葵心向日，萱草思親?！笔窨笳鳌爸摇?，萱草象征“孝”。他還進一步說明：“此石田翁（沈周）作也。余垂髫時從先君子得睹此圖，后即散去，杳不可得。閱十有余年，追隨梅村吳年伯，忽出此幅為鑒賞。如晤故人，乞假歸摹之，猶未神似也。今已發(fā)白，偶返寫此景頗覺益進，因竊自喜記之?！?br>
還有的詩人嘗試將萱草意象向憂民情懷拓展。宋人石延年《題萱花》寫道：移萱樹之背，丹霞間金色。我有憂民心，對君忘不得。這里，作者將金燦燦的萱草花與熾熱的憂民之心進行類比，極大地豐富了萱草意象。

此外，文人墨客還以椿萱并茂，用以象征父母康健、家庭和美。明人唐寅有《椿萱圖》畫作，并附有題畫詩：漆園椿樹千年色，堂北萱根三月花。巧畫斑衣相向舞，雙親從此壽無涯。

意思是說，漆園的椿樹展現(xiàn)千年蒼顏，就像那高壽的父親；陽春三月堂北萱草泛出新芽，就像那康健的慈親。為人子者愉悅老親，從此父母福壽綿長。

與之相伴，明清時期以“椿萱并茂”為題的壽匾也盛行一時，成為祝福父母長壽的常見意象。

消愁與隱逸

萱草又稱忘憂草，古人認為有消愁、忘憂的作用。

第一首描寫萱草的詩歌《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》就有相關(guān)的說法。它是這樣寫的：伯兮偈兮，邦之杰兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。這里的“諼草”即指萱草，有忘憂之意。

萱草的解憂之說與其植物學(xué)特性有關(guān)。晉代張華《博物志》引《神農(nóng)經(jīng)》說：“中藥養(yǎng)性，謂合歡蠲忿，萱草忘憂?！彼未渡郊仪骞愤M一步指出：“春日載陽，采萱于堂。天下樂兮，其憂乃忘。”

李時珍《本草綱目》也說：“萱草苗花味甘，性涼，無毒。治小便澀，身體煩熱，除酒疸。消食，利濕熱。作菹，利胸膈，安五臟，令人歡樂無憂，輕身明目?！?br>
在歷史文化的發(fā)展過程中，萱草忘憂的文學(xué)意象愈益豐富。西晉夏侯湛在《忘憂草賦》中盛贊萱草體柔性剛、蕙潔蘭芳的品格，欣賞其燭若丹霞、曄若芙蓉的風(fēng)采。

唐代大詩人白居易在《酬夢得比萱草見贈》中寫道：杜康能散悶，萱草解忘憂。借問萱逢杜，何如白見劉。老衰勝少夭，閑樂笑忙愁。試問同年內(nèi)，何人得白頭。

這是白居易和劉禹錫相互酬唱的眾多詩作中的一首。從白居易的題注說明可以看出，劉禹錫先寫了一首詩《贈樂天》，其中的“唯君比萱草，相見可忘憂”把白居易比作萱草，白居易為此應(yīng)和：杜康酒可以排郁解悶，萱草花能夠使人忘掉憂愁。請問萱草和杜康，怎么能比得上白劉二人的深情厚誼。老年衰弱勝過年少夭折，閑樂之人笑話繁忙憂愁的人。試問咱們同年之中，有誰已經(jīng)白頭？

元人薩都剌則在《道傍萱花》中，從旅人出門在外、倦游思歸的角度描寫萱草花：萱草花開山路頭，內(nèi)家景致落林丘。風(fēng)塵不改好顏色，應(yīng)與行人消百愁。大意是，萱草花開在山路盡頭，人家景致顯露在林丘之上。風(fēng)塵漫天也遮擋不住萱草花的美好顏色，使得途中倦旅消除了憂愁。

清人邊壽民的《萱花》，還在忘憂的意象中進一步滲透了隱逸之情：共道山中好，入山苦不早。山中本無憂，又有忘憂草。用大白話來說就是，人們都說山中美好，果真入山后發(fā)現(xiàn)來得太遲。本來山居生活就無憂無慮，更何況還有那滿目的忘憂草。

宜男與團圓

萱草也稱宜男草。晉人周處《風(fēng)土記》謂：“懷妊婦人佩其花,則生男。故名宜男?！弊匀?，這是傳統(tǒng)社會萬物有靈、生殖崇拜觀念的產(chǎn)物，折射出傳統(tǒng)社會男尊女卑的意識。

實際上，在文學(xué)作品中，古人并不刻意渲染所謂的“宜男”功能。三國曹植《宜男花頌》即呈現(xiàn)出將萱草和“宜男”功能剝離之勢，強調(diào)“草號宜男，既曄且貞。厥貞伊何？惟乾之嘉。其曄伊何？綠葉丹花……君子耽樂，好合琴瑟?！辈苤操澷p宜男草“既曄且貞”“綠葉丹花”，實則寓君子追求“好合琴瑟”之意。

再看西晉傅玄《宜男花賦》：猗猗令草，生于中方，花曰宜男，號應(yīng)禎祥，遠而望之，煥若三辰之麗天，近而察之，明若芙蓉之鑒泉，于是姣童媛女，以時來征，結(jié)九秋之永思，含春風(fēng)以娛情。在此，號稱禎祥的宜男草煥若麗天、明若鑒泉，成為姣童媛女春風(fēng)娛情、永結(jié)同心的媒介。

唐人于鵠的《題美人》更把“宜男”功能演化為單純的意象符號：秦女窺人不解羞，攀花趁蝶出墻頭。胸前空帶宜男草，嫁得蕭郎愛遠游。意思是，這位秦女大膽窺人，毫不害羞，還攀花捕蝶翻出墻頭。然而，胸前佩戴宜男草也是枉然，因為她嫁的蕭郎最喜愛的是浪蕩冶游。這里，佩戴宜男花與其說是為了尋求子嗣，不如說是情投意合、夫妻團圓的象征。

除了上述側(cè)重不同主題的分類著述外，還有以萱草來比興寄托、抒情言志的作品。

例如，南朝梁徐勉的《萱草花賦》曰：覽詩人之比興，寄草木以命詞。惟平章之萱草，欲忘憂而樹之。爰有幽憂，庭閑志靜。高木列其陰，蘭芳糅其影……亦曰宜男，加名斯吉。麗而不艷，雅而不質(zhì)。隨晦明而舒卷，與風(fēng)霜而榮悴。笑杜蘅與揭車，何眾匯之能匹。

在此賦的開篇，作者即表明其立意在于比興寄托。雖然賦中也提到了忘憂、宜男，但只是順帶一過而已。作者真正贊賞的是萱草華而不艷、雅而不質(zhì)的高潔品格，將其不同凡俗的情志意趣外化于超越“眾芳”的萱草花。

此外，萱草花還逐漸進入工藝美術(shù)范疇，被加工成為獨特的節(jié)日禮品。宋人陶榖的《清異錄》記載：孟昶時，每臘日，內(nèi)官各獻羅體圈金花樹子，梁守珍獻忘憂花，縷金于花上，曰獨立仙。此“獨立仙”的廬山真面雖難以還原，但根據(jù)縷金于忘憂花上并獻于帝王家的情形，當(dāng)為精美的工藝品。

總之，從先秦時期開始，萱草花就被賦予了文化符號象征意義，逐漸形成母愛與愛母、忘憂與消憂、宜男與團圓等主題，并拓展至忠孝觀念、憂民意識等層面。同時，傳播形式也從文學(xué)擴展至繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域，顯示了其作為“中華母親花”的豐富內(nèi)涵和強大影響力。

新時代，黨和國家號召要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，萱草文化迎來了良好的繼承與發(fā)展契機。為進一步深化人民群眾對萱草文化的理解與體認、進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建議配合中華母親節(jié)推進工作，設(shè)立“中華母親花”，激活傳統(tǒng)文化內(nèi)容，打造活的傳統(tǒng)，全面喚起對親人、對家庭、對故鄉(xiāng)、對國家的感情，喚起對民族文化的記憶以及對民族精神的認同。

在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)整理萱草文化資料，讓萱草回歸“中華母親花”的本位；加強萱草題材的文藝創(chuàng)作，重建母親花的形象符號系統(tǒng)；挖掘萱草的養(yǎng)生功能、藥用功能，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的相統(tǒng)一。

（作者為上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院院長、教授）