釋義

大五帝和大五帝錢，小五帝和小五帝錢

大五帝錢秦半兩、漢五銖、唐開元通寶、宋宋元通寶、明永樂通寶，分別對(duì)應(yīng)建立了千秋功業(yè)、彪炳華夏史冊(cè)的秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、明永樂大帝。 [1] 其中秦皇（始皇帝）、漢武（大帝）、唐宗（天可汗）、宋祖（開創(chuàng)文治盛世）都是公認(rèn)的大帝（見毛澤東《沁園春·雪》），明成祖朱棣史稱永樂大帝，他五次親征北伐蒙古，命令編纂《永樂大典》，發(fā)起了影響世界歷史進(jìn)程的鄭和下西洋，將璀璨的中華文明的光輝播灑至所到之處。

由于年代久遠(yuǎn)（自兩千多年前至六百余年前），對(duì)應(yīng)錢幣損耗嚴(yán)重，存世量小。

小五帝錢常指“清代五帝錢”，是清朝最興盛的五位帝王（順治、康熙、雍正、乾隆和嘉慶）在位期間所鑄造的古錢。自1644年順治帝登基，至1820年嘉慶帝駕崩 [2] ，這五位帝王相繼在位176年，是清朝最輝煌的時(shí)期，在位期間國勢強(qiáng)盛，出現(xiàn)了歷史上著名的“康乾盛世”。

他們所處時(shí)期較近，對(duì)應(yīng)錢幣存世量大。

盛世

大五帝錢與五大盛世

錢幣名稱鑄造年代主推大帝所處盛世具體分類秦半兩秦代秦始皇嬴政統(tǒng)一六國戰(zhàn)國半兩、始皇半兩、秦末半兩、漢初半兩漢五銖漢代漢武帝劉徹漢武盛世武帝五銖（郡國五銖、赤仄五銖、上林三官），東漢前期五銖，剪邊五銖等開元通寶唐代唐太宗李世民貞觀之治初唐開元、盛唐開元、中唐開元、會(huì)昌開元、晚唐開元、私鑄小徑開元、五代十國開元等宋元通寶宋代宋太祖趙匡胤建隆之治————永樂通寶明代明永樂大帝朱棣永樂盛世————

功用

中國古代民間一直有用古錢幣驅(qū)邪的習(xí)俗。史載，將方孔通寶錢不拘大小，以紅線懸于頸間，取銅錢歷經(jīng)萬人手之實(shí)，匯集百家之陽氣，可抵御邪祟鬼魂。

五帝錢圖冊(cè)

1、五帝錢有擋煞、防小人、避邪、旺財(cái)、祈福之功能。中國民間自古就有佩戴錢幣以擋煞、防小人、避邪、旺財(cái)、祈福的習(xí)俗。五帝錢是中華民族中最興盛的五個(gè)帝王所鑄錢幣，因而五帝錢更多匯聚了天、地、人之氣加上百家流通之財(cái)氣，故能鎮(zhèn)宅、化煞，并兼具旺財(cái)功能，還能強(qiáng)化主人自信，化解六神無主之缺陷。

2、五帝錢是靈器，是法物，它兼具了帝王之威和民族之神。在古代，民間信仰的是君權(quán)神授的思想，認(rèn)為帝王的權(quán)力是天授予的，只有帝王是溝通天地的神的化身。五帝錢正是凝聚了這樣的帝王霸氣和中華神氣，成就了一番偉業(yè)。清五帝開創(chuàng)了清朝百年盛世的局面。秦始皇統(tǒng)一華夏，開千秋之偉業(yè)，建萬世之功，可謂“千古一帝”；漢武帝開辟絲綢之路，世人稱為“鑿空之旅”；唐太宗建立大唐帝國，被尊稱為“天可汗”，舉世聞名。宋太祖建立了中國古代歷史上經(jīng)濟(jì)、文化最繁榮的大宋王朝；明永樂大帝五次親征蒙古，開創(chuàng)了“天子守國門”的時(shí)代，文化上編纂世界最早大百科全書《永樂大典》，貿(mào)易上發(fā)起規(guī)?？涨敖^后的鄭和下西洋，明永樂通寶遂成為當(dāng)時(shí)國際/地區(qū)貿(mào)易的硬通貨。將帝王的威嚴(yán)和氣勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)散播國內(nèi)外，可見其帝威和民族氣勢之強(qiáng)大。作為他們所鑄的古錢是留給后人的附有帝威的靈物，真正的五帝錢既珍貴又難得。

五帝錢具有古錢所有的功用，避災(zāi)、保佑、祈福等。但與普通古錢相比，不論是大五帝錢還是小五帝錢，它們更多匯聚了華夏大地之靈氣、中華民族之靈氣、真命天子之靈氣、傳承百家之靈氣。

法理

古錢圖冊(cè)

中國古錢具有很強(qiáng)的文化屬性，自秦始皇統(tǒng)一幣制，中國錢幣就形成了“外圓內(nèi)方”、“天人合一”的定制，取其象天法地。這其中蘊(yùn)含著中國古代天圓地方的宇宙觀和哲學(xué)思想，是古代陰陽八卦學(xué)說的具體體現(xiàn)。因此，古錢本身的鑄造就包涵了天、地、神合一，也成就了古錢風(fēng)水的功能。

1、古錢天、地、神的合一是從秦始皇半兩開始的。王獻(xiàn)唐先生在《中國古代貨幣通考》中考證：“始皇半兩之制作，以中間方好為地，好外之圓肉為天，分作二事，各以度數(shù)象之。易系辭曰：天五地六。地?cái)?shù)為六，故方好長寬各六分。天有十二紀(jì)，周而復(fù)始。形為天地，數(shù)亦為天地，彼此配合，……交射互應(yīng)，無不中的，設(shè)計(jì)最為精密?！睆那厥蓟拾雰砷_始，中國古錢就是以“天圓地方說”，按照易經(jīng)的天干十二支精密設(shè)計(jì)，并融合了陰陽五行鑄造而成。漢五銖鑄造時(shí)亦是如此，表達(dá)的是“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也?！蠄A法天，下方法地”。漢朝董仲舒提出了“君權(quán)神授”的君權(quán)思想，它反映在錢幣上就是把天、地、神合一，把天子作為神的代表與天地共齊，共同融入到錢幣之中。唐代雖廢“銖兩制”，改行“寶貨制”，但其造型仍沿用秦半兩的天圓地方，只是稱謂和幣面所鑄文字加以改變。后世延續(xù)使用這一形制，在“通寶”字前加了國號(hào)、年號(hào)，如明代的永樂通寶、嘉靖通寶等，清代的順治通寶、康熙通寶等，《天工開物》中亦記載了“一面刊國號(hào)通寶四字”。幣面國號(hào)的鑄造，在原有濃厚的宗教意味基礎(chǔ)上融入了帝王的統(tǒng)治權(quán)威，政權(quán)與神權(quán)，皇帝的國號(hào)與天圓地方的形制進(jìn)行了又一輪融合，共同鑄入了每一枚銅錢之中。

2、銅錢性剛，五行屬金，銅質(zhì)吸收氣場的力量比金銀都好，因此，歷經(jīng)數(shù)百年傳承的古銅錢，具有極強(qiáng)的化解煞氣的作用。

五行圖冊(cè)

3、五帝錢出自于中國最強(qiáng)盛最繁榮的帝王，秦、漢、唐、宋、明、清都是大一統(tǒng)王朝，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、明永樂大帝、清康熙大帝在位期間，國運(yùn)昌盛，帝王獨(dú)尊，百姓安居樂業(yè)，國富民強(qiáng)。錢幣的制作精良，流通時(shí)久，故能鎮(zhèn)宅、化煞，并兼具旺財(cái)?shù)墓δ堋?/p>

4、五帝配五德，五德配五行。五帝錢具有五位帝王的五行。作為民俗法器，五帝錢兼具天地陰陽五行之精華，威力無窮。清五帝錢五位帝王中順治屬水、康熙屬木、雍正屬土、乾隆屬金、嘉慶屬火。秦漢唐宋元明清都是歷史上的強(qiáng)盛王朝，其中，秦漢唐宋明是華夏主體民族建立的，它們更加注重相生而非相克。大五帝的命理具有五行之說，秦始皇屬水、漢武帝屬金、唐太宗屬土、宋太祖屬木、明成祖屬火。

使用

五帝錢是吉祥化煞物品，懸掛于車內(nèi)，既作裝飾，又保平安。

女孩子可以用紅線把五帝錢穿起來掛在包上，也可隨身掛帶，用以避邪。犯太歲者可用來辟邪擋災(zāi)，且需要結(jié)合其他方法。

住宅門對(duì)樓梯，樓梯向下泄宅之氣財(cái)留不住，容易破財(cái)。樓梯向上形成煞氣，影響健康，容易受傷，可在進(jìn)門處懸掛，以化解煞氣。

門對(duì)電梯口，主財(cái)來財(cái)去，犯開口煞，不利家運(yùn)，可在進(jìn)門處懸掛，以化解煞氣。

住宅犯路沖，主損人、意外血光、破財(cái)官非等，可用來化解煞氣。

擺放

懸掛擺放

五帝錢按功用不同，擺放操作也有特定的講究?；酚蟹轿?，辟邪有神位，招財(cái)有財(cái)位。

祈福納吉祥時(shí)可以隨意，“錢”和任何人、任何事都沒有忌諱；懸掛在汽車中可以祈求平安；吊掛在客廳、辦公室、神位等地方，可以趨吉避兇，招財(cái)、旺宅氣。

擺放順序之一：按照錢幣年代順序即可，即秦半兩錢——漢五銖錢——開元通寶——宋元通寶——永樂通寶。

擺放順序之二：順治通寶——康熙通寶——雍正通寶——乾隆通寶——嘉慶通寶。

文中所述五帝錢指真品。偽造品、仿制品、復(fù)刻品另作別論，它們通常是現(xiàn)代化機(jī)械批量制作的流水線產(chǎn)品。

版別

由于跨越時(shí)間很長，通常會(huì)衍生出多種版別，由此五帝錢有不同的版

不同時(shí)期的半兩錢 拓片

本，往往導(dǎo)致“同樣的”五帝錢價(jià)值卻大相徑庭。以秦半兩錢和漢五銖、唐代開元通寶為例。

實(shí)際上，存世的半兩錢共有戰(zhàn)國半兩（秦國半兩）、秦半兩（秦朝半兩）、漢半兩（漢初半兩）三種。其中秦半兩又可分出始皇半兩（秦始皇時(shí)期發(fā)行）。秦朝滅亡后，西漢初期仍使用秦制半兩錢，由于允許民間私鑄，錢制較亂。民間還出現(xiàn)剪邊半兩，一些投機(jī)商將秦制的半兩，用剪刀剪下一圈，用剪下的銅再鑄半兩，這就導(dǎo)致了貨幣失衡，給經(jīng)濟(jì)造成很大的混亂。漢武帝在位期間鑄五銖錢，半兩錢遂正式廢罷，但圓形方孔的幣式流傳下來，

先秦半兩(上左)始皇半兩(下)秦半兩(上中)漢半兩(上右)

直至清末。

西漢時(shí)期，由于民間私鑄貨幣，引發(fā)幣制混亂和鑄幣失控。漢武帝在統(tǒng)治期間先后進(jìn)行了多次幣制改革。先是詔令各郡國鑄行五銖錢，稱為郡國五銖，最后完全收回鑄幣權(quán)以后，由中央政府統(tǒng)一鑄錢。僅西漢時(shí)的五銖錢，就有郡國五銖、赤（側(cè)）仄五銖、三官五銖、宣帝五銖以及小五銖，金五銖等等。

開元通寶為唐代貨幣，沿襲至五代時(shí)期。唐與五代三百余年的歷史，使得開元通寶版別，樣式繁多。按鑄造時(shí)間，開元通寶分為以下時(shí)期：初唐開元、盛唐開元、中唐開元、會(huì)昌開元、普通晚唐開元、私鑄小徑開元、五代十國開元。

品相

品相是用來表示收藏品的完好程度。古錢作為收藏品的一種，也具有自身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可分為美、上、近上、中四個(gè)等級(jí)。作為古錢幣中的五帝錢也是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)判斷。但由于鑄幣時(shí)間、鑄幣主要材質(zhì)、距今時(shí)間不同，導(dǎo)致我們看到的古錢各有不同。下表為五帝錢基本參數(shù)：

大五帝錢參數(shù)表

古銅錢屬于文物 [3] ，由于年代久遠(yuǎn)，傳世量較少，而市場需求越來越大，導(dǎo)致出現(xiàn)大量

現(xiàn)代工藝品

仿制偽品，所以對(duì)古錢愛好者來說，真?zhèn)舞b定很重要。仿制偽品不但沒有功用，反而會(huì)帶來負(fù)面作用，所以真品是起碼的前提，品相倒是其次。

在講真?zhèn)舞b定之前，有必要澄清現(xiàn)代復(fù)刻品的概念，用現(xiàn)代先進(jìn)工藝和璀璨的金屬材質(zhì)，將古代銅錢以嶄新的形態(tài)呈現(xiàn)出來，具有一定的欣賞價(jià)值、審美價(jià)值，不適合用“真?zhèn)巍薄凹倜啊币桓耪撝鼈冏鳛樾律挛?，不打真錢的概念，自然談不上造假。