《道德經(jīng)》全文及譯文
加入時間:2009-05-18 07:37:02 作者: 來源:轉(zhuǎn)載
執(zhí)古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。
修道者執(zhí)著于古人所遵循的認識世界的道路，用來抵御今人只追求外在名利（有）的思想觀念。能夠知道遠古萬物的起源并能認識它們發(fā)展變化的規(guī)律，是因為道都作了真實的記錄。這是說，人體基因組是一部記載著宇宙萬物和人類歷史的活的百科全書，只要具備了破譯基因密碼的功夫，也就把握了世界，把握了自我命運。
現(xiàn)代科學已證明，人類基因組蘊藏著生命奧秘，記載著生命信息，決定著人的生老病死。但在老子看來，人類基因組不僅蘊藏著生命密碼，還蘊藏著宇宙密碼。只要破譯了這些密碼，就可以更好地認識自己，認識世界，認識過去和未來。
本章是老子對人體基因組所作的具體、生動、形象的描述，表明了道是認識真理的真正源泉。老子號召人們“執(zhí)古之道，以御今之有”，不要再在違背自然規(guī)律的道路上走下去。當今人類應當醒悟老子思想，走“返樸歸真”之路，遏制社會只片面追求物質(zhì)文明而給人類的生態(tài)環(huán)境帶來嚴重毀壞的局面。
十四章 有道之士
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
善為道者：在修道方面有造詣的人。微妙玄通：善為道者的功夫已進入識玄的境界，思想意識已經(jīng)和大道相通。這樣以來，他們就具有了奇妙的高深莫測的特異功能，以及一些不能為常人所理解和接受的觀念、行為，故說“深不可識。”這是總言“善為道者”的特性。
夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川；
猶兮若畏四鄰；
儼兮其若客；
渙兮若冰之將釋；
敦兮其若樸；
曠兮其若谷；
混兮其若濁。
正因為深不可識，所以只能勉強地描述一些他的外在形象。
豫兮若冬涉川：豫，遲疑猶豫，引申為謹慎小心。豫的另一層意思是歡喜、和樂的意思。綜合起來理解，這一句是說，“善為道者”潛心修道，始終謹慎小心，即使進入高層境界，理應歡樂、慶賀，但在成績面前卻沒有表現(xiàn)出半點的驕傲情緒，而是始終保持高度的警惕性，就象冬天踩冰過河一樣，時刻小心，以防陷入危機之中。
猶兮若畏四鄰：猶，是慎懼的意思。“善為道者”與世人相處，無門戶、宗族觀念，無榮辱、貴賤之分，對人團結(jié)友愛，謙誠有加。“若畏四鄰”，不是害怕四鄰，而是以禮相待，他不為有超常的智慧而傲視四鄰，相反卻主動接近他們，以溝通情感和意志，體現(xiàn)的是謙下之德。
儼兮其若客：儼，是儼然的意思，表明容貌莊重。修道有成的人，對練功的態(tài)度是嚴肅的，表情是莊重的。他以樸為主人，自我不敢妄作妄為。表現(xiàn)在為人處世上，他愛人如己，敬重他人，沒有主人的觀念，而是甘做世人的客人，對人有禮有節(jié)，不做違背道德的事。因而，他是一位德高望重的人。
渙兮其若冰釋：渙，是渙然的意思。修道之人安心靜坐，排除各種恩恩怨怨和名利之心對心靈的干擾，使真氣貫通全身，就會有渾身溫暖如蒸，酥軟融融的感覺，直至自失忘我，這正是渙然冰釋的印證。有道之士悟證了這一道理，在人生的實踐活動中就不會為身外之物所羈絆，從而全心投入到行道的事業(yè)中去。
敦兮其若樸：敦，是誠實、忠厚的意思。大道是至誠不移的，有道之士始終以大道來充實內(nèi)心世界，使忠厚之德不斷升華。因此，他給人的印象必然是至誠不欺、忠厚樸實的。
曠兮其若谷：曠，是廣闊、空曠的意思。有道之士的功夫越深，道的境界就越廣闊，破譯的密碼就越多。此時，他的視野早已跳出自我的圈子、家庭的圈子、親友的圈子，而是放眼于整個人類的利益。他的山谷般的胸懷，天地般的意志，是常人所不能認識和理解的。
混兮其若濁：混和濁，都是愚昧、糊涂的意思。有道之士既然徹悟大道，有天地般的胸懷和志向，自然不會執(zhí)著于個人的名利得失，而是以忘我的精神，想人民之所想，急人民之所急。這在有些人看來，勞碌一生而不為名利，無異于頭腦簡單、愚蠢的傻子。其實，真正渾濁的是那些執(zhí)著于個人名利的人。雷鋒式的“傻子”，才是人類社會所迫切需要的。
以上七句，是對“善為道者”的個性分別作出的描述。
孰能濁以靜之徐清？
孰能安以動之徐生？
誰能夠靜之以道，讓那渾濁的名利之心得以慢慢地澄清呢？誰又能夠動之以道，讓那治國安民的遠大志向慢慢地升起呢？
識道在于守靜，守靜才能逐步轉(zhuǎn)變以名利為中心的價值觀念。隨著價值觀的轉(zhuǎn)變，社會上的不道現(xiàn)象得以逐步認識，濟世安民的偉大志向也就隨之形成。這一節(jié)，是老子對世道的憂心和對仁人志士的呼喚。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
盈：充滿、滿足。蔽：疑為“敝”，舊的，和“新”相對，喻過時的、錯誤的思想觀念。 持有這一功夫的人，不會自我滿足。正因為不自我滿足，才能不斷地消除錯誤觀念取得新的成就。
本章通過對“善為道者”的形象描述，體現(xiàn)了有道者的偉大人格形象。說明道德功的本質(zhì)和巨大功用。
十五章 歸根復命
致虛極，守靜篤。
虛己以待物，虛魂以待靈?；晏搫t靈實，魂靜則靈動。虛極則自失，靜篤則忘我。自失不等于忘我，自失是靜坐中自我軀體在意念中消失，一切知覺全無，但自我意念還存在。忘我則是進入道的境界，自我意念完全被道的景象所吸引，情不自禁，萬慮頓失，一靈獨存。守虛至誠，守靜至篤，才能進入道的境界。以篤誠之心反觀內(nèi)視，以不變觀萬變，這就是修煉道德功的存想術(shù)。
萬物并作，吾以觀復。
夫物蕓蕓，各歸其根。
“夫物蕓蕓，各歸其根。”這是在道境中觀察萬物變化所得出的結(jié)論，是事物的一般規(guī)律。
道境之中，萬物并作出現(xiàn)，我得以反復觀察萬物從生到死的發(fā)展過程。大千世界，蕓蕓眾生，無不歸結(jié)到大道這一根源（真性）上來。
歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
“氣脈舒而內(nèi)蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。孩子之體正所謂天性天命也。人能率此天性，以復其天命，此即可謂之道。”（張三豐之《大道論》）“根”即是原神、真性。“命”即是元氣、真氣。常：客觀規(guī)律、自然法則。
魂守靜則元神動，元神動則元氣長。率元神以長元氣，可謂懂得了自然法則。懂得了自然法則，就會明白養(yǎng)生之道。否則，就會妄作妄為，做出有害生命的事情來。
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