吳冠中，別名荼，1919年，生于江蘇宜興農(nóng)村。1942年，畢業(yè)于杭州國立藝術(shù)專科學校，曾任教于國立重慶大學建筑系。
'紅間綠，花簇簇'，'萬綠叢中一點紅'，
古人在綠葉紅花或其他無數(shù)物象中發(fā)現(xiàn)了紅與綠的色彩的抽象關(guān)系，
尋找構(gòu)成色彩美的規(guī)律。
江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人家密集，那白墻黑瓦參差錯落的民居建筑往往比高樓大廈更吸引畫家。為什么？我們曾斥責畫家們不畫新樓畫舊房，簡單地批評他們是資產(chǎn)階級思想。其實這是有點冤枉的。
我遇到過許多熱愛祖國、熱愛人民的老、中、青年畫家，他們自己也都愿住清潔干燥，有衛(wèi)生設備的新樓，但他們卻都愛畫江南民居，雖然那些民房大都破爛了，還是要畫。
這不是愛其破爛，是被一種魅力吸引了！什么魅力呢？除了那濃郁的生活氣息之外，其中白墻、黑瓦、黑門窗之間的各式各樣的、疏密相間的黑白幾何形，構(gòu)成了具有迷人魅力的形式美。
將這些黑白多變的形式所構(gòu)成的美的條件抽象出來研究，找出其中的規(guī)律，這也正是早期立體派所曾探索過的道路。
誰在倒洗澡水時將嬰兒一起倒掉呢？我無意介紹西方抽象派中各種各樣的派系，隔絕了近30年，我自己也不了解了。
我們恥了學舌，但不恥研究。況且，是西方現(xiàn)代抽象派首先啟示人們注意抽象美問題的嗎？肯定不是的。
最近我?guī)W生到蘇州寫生，同學們觀察到園林里的窗花樣式至少有幾百種，直線、折線、曲線及弧線等等的組合，雅致大方，變化莫測。這屬抽象美。
假山石有的玲瓏剔透，有的氣勢磅礴，有平易近人之情，有光怪陸離之狀。這也屬抽象美。文征明手植的紫藤，蒼勁虬曲，穿插纏綿，仿佛書法之大草與狂草，即使排除紫藤實體，只剩下線的形式，其美感依然存在。
我在野外寫生，白紙落在草地上，陽光將各種形狀的雜草的影子投射到白紙上，往往組成令人神往的畫面，那是草的幽靈，它脫離了軀殼，是抽象的美的形式。
中國水墨畫中的蘭竹，其實也屬于這類似投影的半抽象的形式美范疇。
書法，依憑的是線組織的結(jié)構(gòu)美，它往往背離象形文字的遠祖，成為作者抒寫情懷的手段，可說是抽象美的大本營。
云南大理石，畫面巧奪天工（本是天工），被裝飾在人民大會堂里，被嵌在桌面上，被鑲在紅木鏡框里懸掛于高級客廳；桂林、宜興等地巖洞里鐘乳石的彩色照片被放大為宣傳廣告畫，這都屬抽象美。
在建筑中，抽象美更被大量而普遍地運用。我國古典建筑從形體到裝飾處處離不開抽象美，如說斗拱掩護了立體派，則藻井和彩畫便成了抽象派的溫床。
爬山虎的種植原是為了保護墻壁吧，同時成了極美好的裝飾。蘇州留園有布滿三面墻壁的巨大爬山虎，當早春尚未發(fā)葉時，看那莖枝縱橫伸展，線紋沉浮如游龍，野趣感人，真是大自然難得的藝術(shù)創(chuàng)造，如能將其移入現(xiàn)代大建筑物的壁畫中，當引來客進入神奇之境！
抽象美的探索
對于美術(shù)中的抽象美問題，我想談一點自己的理解。
壁畫 《科學的春天》
有人認為首都機場壁畫中的《科學的春天》是抽象的。其實，它只能說是象征的，它用具體形象象征一個概念，猶如用太陽象征權(quán)力，用橄欖枝象征和平一樣，這些都不能稱抽象。
抽象，那是無形象的，雖有形、光、色、線等形式組合，卻不表現(xiàn)某一具體的客觀實物形象。
無論東方和西方，無論在什么社會制度中，總有許多藝術(shù)工作者忠誠地表現(xiàn)了自己的真情實感，這永遠是推進人類文化發(fā)展的主流。印象派畫家們發(fā)現(xiàn)了色彩的新天地，野獸派強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中的個性解放，立體派開拓了造型藝術(shù)中形式結(jié)構(gòu)的寬廣領域……這些探索大大發(fā)展了造型藝術(shù)的天地。
數(shù)學本來只是由于生活的需要而誕生的吧，因為人們要分配產(chǎn)品，要記賬，聽說源于實用的數(shù)學早已進入純理論的研究了；疾病本來是附著在人身上的，實驗室里研究細菌和病毒，這是為了徹底解決病源問題。
美術(shù)，本來是起源于模仿客觀對象吧，但除描寫得像不像的問題之外，更重要的還有個美不美的問題。'像'了不一定美，并且對象本身就存在美與不美的差距。
都是老松，不一定都美；同是花朵，也妍媸有別。這是什么原因？如用形式法則來分析、化驗，就可找到其間有美與丑的'細菌'或'病毒'在起作用。
要在客觀物象中分析構(gòu)成其美的因素，將這些形、色、虛實、節(jié)奏等等因素抽出來進行科學的分析和研究，這就是抽象美的探索。
這是與數(shù)學、細菌學及其他各種科學的研究同樣需要不可缺少的老老實實的科學態(tài)度的。
吳冠中 代表作
授權(quán)來自:吳冠中 搜建筑綜合整理
