2018年4月19日
上午9時50分
書法家齊聚嵊州王羲之墓前
敬獻花籃后
一同朝拜書圣
......
陽春三月，惠風和暢
瀑布山麓，群賢畢至
今天
由中國書協(xié)草書委員會
浙江省書協(xié)
嵊州市政府聯(lián)合主辦的
第十五屆中國嵊州國際書法朝圣節(jié)
在嵊州隆重舉行
來自全國各地的書法家齊聚嵊州
借此次朝圣節(jié)撫今追昔緬懷圣賢
隆重紀念書圣王羲之
中國書協(xié)顧問聶成文、胡抗美
中國書協(xié)副主席、草書委員會主任劉洪彪
中國書協(xié)草書委員會副主任
張旭光、徐利明、陳加林
秘書長李木教
中國文聯(lián)書法藝術中心主任劉恒
浙江省書協(xié)駐會副主席兼秘書長趙雁君
等書法家向書圣朝拜致敬
趙雁君向書圣朝拜獻花
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書法家們向書圣朝拜致敬
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朝拜儀式結束后書家合影
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王羲之墓
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中國書史上雖推崇王羲之為“書圣”
但并不把他看作一尊凝固的圣像
而是看作創(chuàng)造書法藝術
“盡善盡美”的象征
作為書圣的王羲之
究竟“圣”在哪里呢?
究竟為何被后世推崇為“書圣”？
我們可以從以下幾個方面進行探討：
一、他是一個道德品質高尚的人
王羲之高尚的道德品格
主要表現(xiàn)在
忠君愛國
《世說新語》記載：
“王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志，王謂謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給，今四郊多壘，宜人人自效；而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜?！?/span>
在國家處于危難當頭
王羲之能放棄閑淡之心
以國家社稷為重
這是何等境界
王羲之《遠宦帖》
王羲之在受到奸人讒害
迫不得已辭官后
于父母墓前發(fā)誓說：
“羲之敢告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔兇，不蒙過庭之訓。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國寵榮。進無忠孝之節(jié)，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，?？炙劳鰺o日，憂及宗祀，豈在微身而已！是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今。謹以今月吉辰肆筵設席，稽顙歸誠，告誓先靈。自今之后，敢渝此心，貪冒茍進，是有無尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠，有如皦日！”
在受到奸人讒害之時
王羲之沒有退縮
而是大義凜然
即使是死
也不會改變他的報國之心
充分體現(xiàn)了王羲之的
忠君愛國思想和情懷
這就是王羲之的忠君愛國之處
王羲之《孔侍中帖》《頻有哀禍帖》
仁義
王羲之無論在朝中為官
還是出使外任
都能親理政務，勤求民隱
對種種弊政深切痛恨
在護軍將軍任上，他深入調查
力欲糾治營中弊端
發(fā)布《臨護軍教》
提出“公役均平”
在會稽內史任上
他針對吏治與賦役黑暗
努力推行慎選吏與均平賦役之策
在連年大旱、民生困頓之際
不等朝廷下令
果斷開倉賑災，救民于危難
史書贊王羲之“清貴有鑒裁”
這正是王羲之的仁義之處
王羲之《行穰帖》
孝道
據(jù)史書記載
王羲之在臨川任職期間
一直將老母親帶在身邊
悉心照料，直到母親去世
盡到了一個為人子應盡的孝道
關于王羲之
忠孝、仁義的事跡
史書有很多記載
以上所舉，就足以說明
王羲之是一個道德品質高尚的人
王羲之《得示帖》《二謝帖》《喪亂帖》
二、他是一個情感豐富的人
王羲之有許多關于親人病痛
以及個人境況記錄的手札
這些手札，文字讀來凄楚傷感
讓我們深切感受到到王羲之
是一個非常重情重義
富有愛心的人。
比如：
王羲之《建安帖》
四月五日羲之報：
建安靈柩至，慈陰幽絕，垂卅年
永惟崩慕，痛徹五內；永酷奈何?
無由言告。臨紙摧哽，羲之報
王羲之《姨母帖》
十一月十三日
羲之頓首頓首
頃遘姨母哀，哀痛摧剝
情不自勝，奈何奈何!
因反慘塞，不次
王羲之頓首頓
王羲之《官奴小女帖》
延期官奴小女，并得暴疾
遂至不救，愍痛心，奈何!
吾以西夕，至情所寄
唯在此等，以禁慰馀年
何意旬日之中，二孫夭命?
日夕左右，事在心目，痛之纏心
無復一至於此，可復如何!
臨紙咽塞
······
像這樣的手札還有很多
這種對家人、朋友和他人之愛
情真意切，感人肺腑
足以說明王羲之是一個
有情有義、感情豐富的人
三、他是一個學養(yǎng)深厚的人
王羲之的學養(yǎng)
不是先天就有的
而是通過他發(fā)奮學習
慢慢修煉而成的
史料記載：
“晉王羲之，……七歲善書，十二見前代《筆說》于其父枕中，竊而讀之。父曰：‘爾何來竊吾所秘?’羲之笑而不答。母曰：‘爾看用筆法?’父見其小，恐不能秘之。語羲之曰：‘待爾成人，吾授也?！酥菡?，‘今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。’父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。衛(wèi)夫人見，語太常王策曰：‘此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智?！魈樵唬骸俗颖乇挝崦??！?/span>
從中我們可以看到
王羲之從小就十分用功
《晉書·王羲之傳》記載：
“時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：‘王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞?！b曰：‘正此佳婿邪!’訪之，乃羲之也，遂以女妻之?！?/span>
這則典故同樣告訴我們
王羲之是一個多么勤奮的人
這是他的這種勤奮
才造就了他卓越的成就
從他傳世的詩文
特別是《蘭亭序》
這篇文辭優(yōu)美、思想深刻、
情感飽滿的文章
更能證明他是一個才華橫溢、
學養(yǎng)深厚的人
試想
一個沒有學養(yǎng)的人
又如何能寫出這么優(yōu)秀
被后世奉為千古絕唱的好文章?
王羲之《蘭亭序》
四、他是一個有思想的人
王羲之深受儒道思想影響
在政治上，他“忠君愛國”
“政以道勝寬和為本”
“與民安樂”
體現(xiàn)了儒家經(jīng)邦濟世的思想
在精神上
他“寄情山水”、“親近自然”
體現(xiàn)了道玄清靜無為的思想
這雙重思想構成了王羲之
思想的深刻性和復雜性
這在舉世矚目的《蘭亭序》中
就可窺及：
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！薄胺蛉酥嗯c，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?！?/span>
王羲之觀照自然風物
并不囿于自然地表層景象
而是注意捕捉自然大化的運行規(guī)律
并用自己獨特的眼光去進行透視
且同人的命運聯(lián)系在一起
這就把自然升華到道的高度
從而也使他的“澄懷觀道”“超以象外”
思想得到了凈化
王羲之思想的最大特點
就是調和了儒道
從而形成了自己獨具的思想特色
王羲之《奉橘帖》《何如帖》
五、他是一個富于創(chuàng)造精神的人
王羲之的主要成就
當然還在于他的書法
他的書法成就主要表現(xiàn)在以下幾點：
1、轉益多師
王羲之在
《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》中說：
“予少學衛(wèi)夫人書，將謂大能;及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛(wèi)夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學習焉。”
從這段話我們得知
王羲之一生
得到過許多老師的教導
正是由于他學習的經(jīng)歷
對其后來的書法成就
起到了很大作用
2、創(chuàng)造新體
王羲之的書法成就
是從當時要求的簡略出發(fā)
博采眾長，精研體勢，增損古法
一變漢魏樸質書風
損益變化了原來真、草的隸意
而完成了流美靜逸的今體
——行草書
對于他的行草書
后人評價說：
“遒媚勁健，千變萬化，純出自然?！?/span>
3、倡導“書意”說
王羲之在《自論書》中說：
“須得書意轉深，點畫之間皆有意
自有言所不盡。
得其妙者，事事皆然。”
這里
王羲之第一次提出了“書意”這個概念
所謂“書意”即書法的精神意蘊
王羲之認為
書法可以用來抒發(fā)人的思想感情
王羲之“寫意書法”說的提出
將書法推向了精神境界的層面
書法從此由實用走向藝術
王羲之是“晉尚韻”書風的重要發(fā)揮者
4、將中庸之道融合到書法當中
王羲之是儒家中庸之道
和道家“自然清凈”的踐行者
他最大的成就在于
將“中庸”和“自然”之道
融合、滲透到書法當中
將書法又一次推向哲學的層面。
他的書法
“不激不利，而風規(guī)自遠?！?/span>
“思慮通審，志氣和平”
就是明證。
5、對后世影響
王羲之對后世的影響無疑是巨大的
孫過庭說：“但右軍之書，代多稱習，良可據(jù)為宗匠，取立指歸?！?/span>
羊欣說：“博精群法，古今莫二。”
張懷瓘說：“在千百年間得其妙者，不越此數(shù)十人。各能聲飛萬里，榮耀百代，惟逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天質自然，豐神蓋代。”
李世民更給予很高的評價：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少?！?/span>
······
由此可見
王羲之在后人心目中的地位
是可以想見的
從千百年來
人們競相學習王羲之書法的狀況看
如果沒有相當大的影響
王體是不可能一統(tǒng)整個書壇的
更不可能成為傳統(tǒng)意義上的主流書法
王羲之《十七帖》局部
綜上所述
王羲之是一個真正德藝雙馨的人
是個真正受萬世敬仰的人
在道德淪喪、價值觀念扭曲的當下
倡導全面、深層次學習王羲之
尤顯意義重大
我們不光要學王羲之的書法
更要學王羲之高尚的道德品質
博學深厚的學養(yǎng)以及崇高的精神境界
把“作書先做人”當做座右銘
惟有此
才無愧于“書法家”這個稱號
