2014中國(guó)（蘇州）
書法史講壇綜述
2014中國(guó)(蘇州)書法史講壇于7月18日—21日在吳江區(qū)平望古鎮(zhèn)隆重舉辦。來自海內(nèi)外的書法史研究專家，眾多知名大學(xué)的在讀碩士、博士研究生，主辦、承辦單位領(lǐng)導(dǎo)，全國(guó)多家書法專業(yè)媒體記者等近200人出席了本次講壇。講壇由中國(guó)書協(xié)、江蘇省文聯(lián)、蘇州市文聯(lián)、吳江區(qū)政府共同主辦，蘇州市書協(xié)、吳江區(qū)文聯(lián)共同承辦。中國(guó)書協(xié)副主席、江蘇省文聯(lián)副主席言恭達(dá)，中國(guó)文聯(lián)書法藝術(shù)中心主任、中國(guó)書協(xié)學(xué)術(shù)專業(yè)委員會(huì)副主任劉恒，蘇州市文聯(lián)主席、黨組書記成從武，吳江區(qū)委常委、宣傳部部長(zhǎng)周志芳，中國(guó)書協(xié)隸書專業(yè)委員會(huì)副主任、蘇州市書協(xié)主席華人德，江蘇省書協(xié)副主席、蘇州市文聯(lián)副主席王偉林，吳江區(qū)文聯(lián)主席孫俊良等出席了18日上午舉行的開幕式。
中國(guó)(蘇州)書法史講壇重在培養(yǎng)書法研究的高層次后備人才，每次都邀請(qǐng)五位國(guó)內(nèi)外知名的書法史研究專家，有針對(duì)性地為國(guó)內(nèi)書法史方向在讀博士、碩士研究生、年輕學(xué)者以及書法愛好者開設(shè)五場(chǎng)高水平的學(xué)術(shù)講座。本次講壇同前三屆（2008-2010年）一樣，特設(shè)50個(gè)資助名額，為這些青年學(xué)子提供講壇期間的食宿費(fèi)用。為保證演講的質(zhì)量，讓專家們有充足的時(shí)間闡述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，每位專家演講半天。全部演講結(jié)束后，組委會(huì)還安排半天讓五位專家與全體學(xué)員進(jìn)行問答式互動(dòng)交流，釋疑解惑，使講壇成為難得的書法研究的學(xué)術(shù)盛宴。
7月18日上午，在簡(jiǎn)短的開幕式結(jié)束之后，美國(guó)波士頓大學(xué)終身教授白謙慎作了首場(chǎng)演講。他的演講內(nèi)容分為兩部分。第一部分主題是“吳大澂和文人文化的現(xiàn)代命運(yùn)”。白先生對(duì)晚清士大夫所處的時(shí)代和他們的主要文化活動(dòng)進(jìn)行了鳥瞰式的概括，并向?qū)W員們介紹自己的研究方法和主要的研究課題。這部分演講包括下列內(nèi)容：一，吳大澂的生平和他所處的時(shí)代；二，吳大澂與晚清地緣政治；三，吳大澂的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；四，文人和書法；五，繪畫和晚清官員的業(yè)余時(shí)間；六，晚清官員的收藏活動(dòng)；七，印章和古文字研究；八，拓片和晚清的知識(shí)生活；九，官員們的藝術(shù)家幕僚；十，吳大澂和西學(xué)；十一，吳大澂和中國(guó)文人文化的現(xiàn)代命運(yùn)?？梢哉f，這部分演講內(nèi)容是白謙慎為他近十余年來的吳大澂研究所做的概述。他所涉及的歷史時(shí)期大約在1850至1890年，亦即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，圍繞著晚清名宦吳大澂（1835—1902）及其師友，分析晚清政府高官的文化藝術(shù)活動(dòng)，為人們提供中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最后那一兩代的士大夫的文化生活的具體圖像，并為我們了解中國(guó)精英文化在20世紀(jì)發(fā)生的歷史性變化提供一個(gè)可靠的觀察點(diǎn)。白謙慎在演講中說：“我之所以選擇吳大澂，是因?yàn)閰谴鬂钤谝粋€(gè)至關(guān)重要的歷史時(shí)期，來自一個(gè)在政治和文化上都舉足輕重的地區(qū)——蘇州，而且他所為官的地區(qū)在當(dāng)時(shí)的地緣政治中都有著重要的戰(zhàn)略意義，他的師友中有許多是重要的政治文化人物，他參與了很多重要的歷史事件。我希望通過吳大澂和他的友人來觀察中國(guó)歷史上最后那一兩代士大夫的文化生活，當(dāng)然我所說的‘文化生活’包括了藝術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，兩者又密切不可分?！?/p>
與第一部分的概括性的介紹不同，白謙慎演講的第二部分“晚清官員日常生活中的書法”是十分細(xì)致的個(gè)案研究。白謙慎以晚清一些政府官員的日記和信札為基本史料，對(duì)他們?nèi)粘Ｉ钪械臅ɑ顒?dòng)做了十分具體的研究，向人們展示晚清的官員如何對(duì)待書法，花多少時(shí)間寫書法，寫多少書法，這些書法又是怎樣使用的。這部分演講包括以下內(nèi)容：一，晚清官員的日課及其相關(guān)活動(dòng)；二，應(yīng)酬書法的主要形式和數(shù)量；三，人口增加對(duì)應(yīng)酬書法的影響；四，提高書寫效率的種種策略；五，為什么書法扇面和對(duì)聯(lián)這樣流行；六，晚清官員不賣字；七，特殊的禮品經(jīng)濟(jì)——索書。在演講中，白謙慎指出，晚清的許多高官雖然繁忙，但依然堅(jiān)持練字。在他們的日常生活中，書法的應(yīng)酬量很大，而最為流行的書法形式是對(duì)聯(lián)和扇面，最多產(chǎn)的書法家，如何紹基，居然一天能寫幾十副甚至過百副對(duì)聯(lián)。由于書寫量大，又要保證質(zhì)量，官員們想盡辦法提高書寫效率，譬如，買墨汁，制作磨墨機(jī)，正文和落款不同時(shí)寫，請(qǐng)人代筆，等等。白謙慎還特別指出，晚清官員雖然寫字很多，但通常在為官期間不賣字。正因?yàn)闆]有市場(chǎng)價(jià)格，索書的現(xiàn)象很普遍，構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)中特有的“禮品經(jīng)濟(jì)”。
7月18日下午，南京藝術(shù)學(xué)院教授黃惇作了題為《明代仿書創(chuàng)作模式的運(yùn)用與特征——從祝允明到董其昌的仿書討論》的演講。黃惇首先為聽眾解釋“仿”的概念，他說，“仿”這一詞語(yǔ)在中國(guó)藝術(shù)中出現(xiàn)很早。在書畫語(yǔ)境中有時(shí)引申為臨摹和學(xué)習(xí)。早在宋代的文獻(xiàn)中，我們便可尋覓到仿書的痕跡。當(dāng)然這與后世出現(xiàn)的書家仿書創(chuàng)作模式，并非一回事。元明時(shí)，經(jīng)畫家的實(shí)踐，“仿”逐漸轉(zhuǎn)化為一種創(chuàng)作模式。這種仿作，與書畫中的臨摹手段有別，即與以學(xué)習(xí)和復(fù)制為目的的書寫不同。臨和摹是必須有具體范本為前提的，仿作則大抵只需和古人作品的風(fēng)格對(duì)應(yīng)，而不必和具體內(nèi)容對(duì)應(yīng)。明代吳門書畫家以沈周、文徵明為代表，在他們的山水畫中，開始廣泛地運(yùn)用“仿”的創(chuàng)作手段，并在題跋中多有表述，但在書作中卻鮮有提及。通過仔細(xì)考察吳門書派代表書家文徵明、祝允明、陳淳、王寵、文彭等人的有關(guān)作品后，黃惇認(rèn)為，仿書也許在吳門書家中已經(jīng)存在，但并不為多數(shù)書家所運(yùn)用和接受，當(dāng)時(shí)并不作仿書看，更不將仿書作為作品的名稱，未能將仿書轉(zhuǎn)化成常態(tài)的創(chuàng)作手段。萬(wàn)歷時(shí)代的董其昌，受吳門山水畫家影響，不僅在山水畫中大量使用“仿”的創(chuàng)作模式，而且積極將之使用于書法創(chuàng)作，并從觀念上清晰地表達(dá)出來，將“仿”的手段放大。在董其昌看來，臨也好，仿也罷，所得當(dāng)在離合之間，而追求的則是神采。骨肉形骸可以拋棄，重要的是個(gè)性的顯現(xiàn)。以此觀察仿書的特征，則用“妙在能合、神在能離”的不似之似表達(dá)最為貼切。此外，董其昌對(duì)于仿書表現(xiàn)出極高的自覺性。一方面，董其昌將畫題直接標(biāo)明仿作，顯然開始影響了同代書畫家和后輩著錄者。另一方面，董其昌用他大膽的實(shí)踐和理論闡釋將仿作主動(dòng)從山水畫延伸至?xí)ㄉ?，并多?biāo)明于作品上。在仿書的踐行中，“不似之似”“神似”等審美觀發(fā)揮了積極作用。由于董其昌自覺運(yùn)用這種新的創(chuàng)作手段，使他的仿書作品更加鮮明地表達(dá)了個(gè)性，因而對(duì)晚明書法產(chǎn)生了深刻影響。
從仿畫到仿書，創(chuàng)作模式大體相同，因?yàn)槊鞔霈F(xiàn)的仿書手法正源于仿畫。從嘉靖四年祝允明寫《十九首卷》，到隆慶六年的文彭《十九首卷》，再到董其昌寫于萬(wàn)歷三十八年《十九首卷》，這近百年中仿書創(chuàng)作模式借鑒于仿畫，從隱晦、偶一戲之到以此直抒胸臆的發(fā)展，大約發(fā)生于吳門書家而發(fā)揚(yáng)光大于董其昌。兼書畫一身的作者，在長(zhǎng)期實(shí)踐中，從偶一戲之，轉(zhuǎn)化為自覺地運(yùn)用，遂使這種手段在董其昌之后蔚然成風(fēng)。
黃惇最后指出，仿書在明代的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)創(chuàng)作模式上的突破和創(chuàng)造，在書法史上具有重要的意義。它涉及當(dāng)時(shí)書家對(duì)經(jīng)典解讀的變化、對(duì)個(gè)性的認(rèn)識(shí)加強(qiáng)、對(duì)創(chuàng)作觀念的進(jìn)一步自覺等一系列問題。這些變化乃時(shí)代使然，因?yàn)閺膮情T派到董其昌為核心的云間派，由于社會(huì)思潮的變化——從前后七子的復(fù)古思潮到公安派的“獨(dú)抒性靈”思想的風(fēng)靡，促使個(gè)性在藝術(shù)家的作品中得到極大的釋放。
7月19日上午，臺(tái)北故宮博物院副院長(zhǎng)、研究員何傳馨作了《書為心畫——宋元明書法名跡研究舉例》的演講。何先生列舉了趙孟頫、沈周、乾隆三位書家的例子，具體分析了他們具有代表性的作品。這三位書家的身份分別是王室后裔、平民和皇帝。關(guān)于趙孟頫，何先生主要對(duì)他的《禊帖源流》進(jìn)行了梳理與解讀。禊帖即《蘭亭序》，南宋時(shí)期關(guān)于《蘭亭序》墨跡流傳、臨本及石刻本鑒藏等，討論十分熱烈。趙孟頫的《禊帖源流》卷，書于至元二十六年（1289年），根據(jù)友人野翁所抄姜夔《蘭亭考》，以精秀小楷抄寫成卷，全文一千六百余字，扼要地梳理出由真跡到定武石刻本的脈絡(luò)，此卷最初的受贈(zèng)者野翁推測(cè)即是張季野。繼而何先生又對(duì)沈周所書的《落花詩(shī)》進(jìn)行了賞析。沈周晚年有感于年華逝去，陸續(xù)作了數(shù)十首《落花詩(shī)》，詩(shī)意圍繞在春天已逝、繁華盛景不再、凋零殘落的花瓣，象征人生暮年由盛轉(zhuǎn)衰的景況。詩(shī)中或?qū)崒懛被浔M，或虛擬于人與事物；繁花落盡，青春不再，觸動(dòng)了詩(shī)人的感興，吟詠之余，并轉(zhuǎn)化為圖畫與書法。其82歲所作的《落花圖并詩(shī)》卷書落花詩(shī)十首，是目前僅見的傳世真跡。何先生對(duì)于沈周賦落花詩(shī)的因緣、初作的時(shí)間以及本卷詩(shī)與書法，均作了細(xì)致的品味與獨(dú)到的分析。他最后談到了乾隆皇帝的書法志業(yè)。乾隆帝在處理朝政之暇，以內(nèi)府所藏為范本，“臨書”是他主要的書法實(shí)踐方式。
7月20日上午，香港中文大學(xué)藝術(shù)系主任、教授莫家良作了《從北山堂收藏談中國(guó)書法史的若干問題》的演講。莫先生首先介紹了“北山堂”利榮森的收藏以及香港中文大學(xué)文物館正在舉辦的“北山汲古：中國(guó)書法展覽”的籌備及圖錄的編撰情況。莫先生的報(bào)告分為三個(gè)部分。第一部分主題是“書法與傳承”。南宋皇室為典雅圓融的個(gè)人書風(fēng)，此書風(fēng)在南宋初年流行于宮廷，成為南宋帝后的家族書風(fēng)。南宋第二代皇帝孝宗雖非高宗之子，但其書法亦緊隨高宗，而且相似之處，幾可亂真。到宋寧宗時(shí)已是第四代，但高宗的影響依然可見。他隨后又以吳奕寫給伯父吳寬的尺牘冊(cè)頁(yè)為例，說明吳奕在書法傳承上受到伯父的影響，將蘇東坡的風(fēng)格視為代表家族傳統(tǒng)的書風(fēng)。米萬(wàn)鐘的行書詩(shī)又是一例，無論用筆結(jié)體，以至整體俊健清邁之勢(shì)，皆遠(yuǎn)接其同宗祖先米芾。莫先生指出，由于師法古人是臨池學(xué)書的不二法門，故重現(xiàn)大師風(fēng)格、繼承經(jīng)典傳統(tǒng)是中國(guó)書法衍變的常規(guī)。第二部分主題是“書法與人品”，莫先生強(qiáng)調(diào)書跡的流傳并非只取決于筆墨的工拙，更在于書家人格的高低。他以王寵傳世的一紙借券為例，說明這一尺幅短小的尋常之物，只是王寵向友人袁褒借銀五十兩的憑據(jù)，雖無文辭之美，但由明至清流傳數(shù)百年，經(jīng)歷數(shù)名藏家之手，幾番裝池，題詠書跋者數(shù)十人，其為世所珍的重要原因在于王寵為人稱許的形象，說明了書以人重的傳統(tǒng)價(jià)值觀。第三部分主題是“書法與生活”。北山堂的《武林勝集》，是難得傳世與雅集相關(guān)的書跡。事緣至元二十四年（1287年）十二月二日，白珽、張楧、鄧文原、有在、仇遠(yuǎn)、鮮于樞、俞伯奇等文人于杭州舉行雅集，是日大雪，眾人遂拆北宋盛次仲（1061年進(jìn)士）的詩(shī)句“飛入園林總是春”為韻，各賦五言詩(shī)，后由白珽書序，各人錄寫詩(shī)作，合成一卷，見證著當(dāng)時(shí)詩(shī)酒酬唱的風(fēng)雅。
7月20日下午，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古中心主任、教授繆哲作《重訪樓閣：關(guān)于漢畫像樓閣拜謁主題的再認(rèn)識(shí)》的演講?？娬艿膱?bào)告分為三個(gè)部分：第一部分從形式分析的角度，論證“樓閣拜謁圖”中的建筑并不是今所共稱的“樓閣”，而是一前一后兩座建筑。他首先歸納了漢代可居建筑的主要類型，即宮殿、官署與住宅（兼及樓），以及漢代人所賦予四者的禮儀或意識(shí)形態(tài)含義。第二部分把“樓閣拜謁”主題復(fù)原于魯中南的兩組代表性祠堂——孝堂山祠與武氏祠，通過對(duì)同祠其他畫像主題的分析，論證兩組祠堂中與“樓閣拜謁”并出的其他主題所表達(dá)的，都是漢代——尤其東漢——皇家的意識(shí)形態(tài)，或漢帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)。第三部分探討了此類主題是如何從漢帝國(guó)的首都洛陽(yáng)流傳于魯中南民間的。他提示了以下幾點(diǎn)：1.東漢諸侯王70％以上分封于魯中南及附近；2.其中魯王強(qiáng)（靈光殿主人）生死皆行天子禮；3.東平王蒼被明帝、章帝稱為周公，死行天子禮；4.魯中南民間的畫像石主題，經(jīng)此可上溯洛陽(yáng)的漢帝國(guó)藝術(shù)。樓閣拜謁即其一。
7月21日上午是互動(dòng)環(huán)節(jié)，導(dǎo)師們和學(xué)員就書法史研究展開對(duì)話，對(duì)學(xué)員的提問一一給予解答。蘇州市書協(xié)顧問葛鴻楨主持了本次講壇。廣州美術(shù)學(xué)院教授祁小春、南京藝術(shù)學(xué)院教授薛龍春也參加了講壇并與學(xué)員交流。作為本次論壇的學(xué)術(shù)總主持，蘇州大學(xué)研究館員、博士生導(dǎo)師華人德在每位導(dǎo)師講座以后，都會(huì)講一些他的體會(huì)，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深思。在導(dǎo)師與學(xué)員互動(dòng)環(huán)節(jié)結(jié)束之后，依照慣例，他對(duì)本次論壇進(jìn)行了學(xué)術(shù)總結(jié)。他在總結(jié)中說：“本次講壇繼續(xù)堅(jiān)持平等、務(wù)實(shí)、陽(yáng)光的會(huì)風(fēng)，對(duì)所有邀請(qǐng)的嘉賓一視同仁，不講排場(chǎng)。這次講課的地方環(huán)境很安靜，很幽雅，就像古代的書院一樣，大家同吃同住，在一起講授，一起交流，也是我們所夢(mèng)想的古代書院的授課狀態(tài)。這次有兩位導(dǎo)師，他們經(jīng)過自己展覽的實(shí)踐得出來的研究成果和新的體會(huì)，對(duì)同學(xué)們啟發(fā)很大?，F(xiàn)在我們有些同志比不上海外的（包括臺(tái)灣）同行，我們的展覽只為作者服務(wù)而不是為觀眾服務(wù)。今后在全國(guó)書法展覽的時(shí)候應(yīng)該做些牌子說明作者創(chuàng)作的心態(tài)和狀況，這方面的工作像臺(tái)北故宮博物院和香港中文大學(xué)，做得非常仔細(xì)，我們要把這套方法引進(jìn)國(guó)內(nèi)?？娬芾蠋煹闹v座內(nèi)容非常新穎，開闊了我們的視野。白謙慎老師和黃惇老師雖多次為大家講授，但每次都是講授他們不同的研究成果，非常專業(yè)，視角獨(dú)到。這一次講壇的成功舉辦也頗不容易。之前已經(jīng)連續(xù)三屆，而且還出了本文集。因?yàn)榻?jīng)費(fèi)的落實(shí)比較費(fèi)勁，講壇停了三年。但蘇州這個(gè)講壇影響很大，其高端的學(xué)術(shù)追求、開放的學(xué)術(shù)視野與自由的研討氣氛贏得了海內(nèi)外書學(xué)界與文化界的一致好評(píng)，其培養(yǎng)當(dāng)代書法研究人才的新模式得到了書法界的普遍贊譽(yù)。許多人認(rèn)為不繼續(xù)辦下去很可惜，后來在中國(guó)書協(xié)、江蘇省文聯(lián)、蘇州市文聯(lián)、吳江市政府等單位以及劉恒、白謙慎等領(lǐng)導(dǎo)與專家的熱情鼓勵(lì)與大力支持下，不僅讓講壇得以順利恢復(fù)，并且取得了圓滿的成功。我們力求把講壇辦成當(dāng)前書法藝術(shù)理論研究和學(xué)術(shù)水平不斷提高的重要載體，發(fā)揮它對(duì)于培養(yǎng)書學(xué)研究后備人才、推動(dòng)書法史研究走向深入的重大作用，并且希望能夠持續(xù)地辦下去，使其真正成為中國(guó)書法的學(xué)術(shù)品牌?！?/p>
（文字整理：易齋、谷安、陳道義、逢成華、張恨無、毛秋瑾、盧月龍、何鵬、朱駿益）
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