十天干永生十二宮是傳統(tǒng)命理中很重要的1個(gè)概念，是指十天干分陰陽不同，各有其永生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)等102種狀態(tài)。陽生陰死，陰死陽生。如甲木永生在亥，乙木則死在亥，正好陰陽順逆相反。
這一理論，早在《淵海子平》當(dāng)中就有論述，但語之不詳，按其所說去用，則每多不驗(yàn)，后人在大惑不解而又不得真?zhèn)鞯那闆r下，認(rèn)為這類說法在實(shí)踐中并沒有指點(diǎn)意義，因而到了清朝和民國(guó)，命學(xué)名家多否定古法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)陰陽相同，陰陽干同論。這里最著名的就是寫了《滴天髓評(píng)注》的任鐵樵。
任鐵樵在評(píng)注時(shí)有下面1段長(zhǎng)篇大論：
陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)1。
原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出于《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，作甚死哉？凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢(shì)，陰陽消息之理，而論吉兇可也。若專執(zhí)生死敗絕之說，推斷多誤矣。
任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，以進(jìn)為退，陰主散，以退為進(jìn)。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時(shí)之淺深，究四柱之用神，以論吉兇，則了然矣。至于永生沐浴等名，乃假借形容之辭也。永生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長(zhǎng)，猶人年長(zhǎng)而冠帶也；臨官者，由長(zhǎng)而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無余也；墓者，造化有收藏，猶人之埋于土也；絕者，前之氣絕而后將續(xù)也；胎者，后之氣續(xù)而結(jié)胎也；養(yǎng)者，如人之養(yǎng)母腹也，自是而復(fù)永生，循環(huán)無端矣。
人之日主沒必要生逢祿旺，即月令休囚，而年日時(shí)中，得永生祿旺，便不為弱，就使逢庫(kù)，亦為有根。時(shí)說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四永生，從無子、午、卯、酉為陰永生之說。水生木，申為天關(guān)，亥為天門，天1生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午宣泄已盡，故木皆死在午。言木而余可類推矣。
夫五陽育于生方，盛于本方，弊于泄方，盡于克方，于理為順；五陰生于泄方，死于生方，于理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產(chǎn)金產(chǎn)木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。古人取格，丁遇酉以財(cái)論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執(zhí)定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中順逆之機(jī)須理睬，正為此也。
任氏所論，不為無理，就是在參看日主和局中各天干的旺衰時(shí)，不能按陰陽102宮，而應(yīng)按五行在月令的生旺墓絕來判斷。
但任氏的觀點(diǎn)則有矯枉過正之嫌，其實(shí)看命局五行的旺衰，除五行之形（或稱質(zhì)）以外，還有五行之氣。光看形而不看氣，失之偏頗，沒有得命理真髓。這點(diǎn)在沈孝瞻的《子平真詮》中則有精彩的論述：
陽主聚，以進(jìn)為退，故主順；陰主散，以退為進(jìn)，故主逆。此生沐浴等項(xiàng)，所以有陽順陰逆之殊也。四時(shí)之運(yùn)，功成者去，等用者進(jìn)，故每流行于102支之月，而生旺墓絕，又有1定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運(yùn)也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克宣泄之機(jī)，此其所以生于亥也。木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣宣泄已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。
惋惜今人讀書，不求甚解，望文生義。眼睛只盯在他緊接著論述到的五行生旺墓絕的1段內(nèi)容，當(dāng)代居然有命理學(xué)家在自己的書中，錯(cuò)把他當(dāng)作贊同任氏的觀點(diǎn)，沈氏泉下有知，何其之冤！
到了當(dāng)代易學(xué)界，以任鐵樵的觀點(diǎn)為圣經(jīng)，以為任氏的注解就是《滴天髓》的本意，幾近異口同聲的贊同任氏觀點(diǎn)，否定了古人的陰陽102宮，這不足為怪，由于當(dāng)代易學(xué)界，多半是從書中學(xué)命理，少有得到傳承的，再加上人心浮躁，不能潛心學(xué)問，急于成名成家，能借著否定古人，抬高自己，無不爭(zhēng)先恐后。到了*派命理1出，笑傲江湖，連102宮都干脆棄之不用，1律論生克，甚而至有未戌1律脆金，丑辰1律助水之說，那就更不足論了。
其實(shí)陰陽十二宮，除沈孝瞻講的氣與質(zhì)的差別以外，在命理實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中，有更深的意義。這點(diǎn)我在初學(xué)命理的時(shí)候，原來也是不懂的，由于古今沒有1本書講到了怎樣去用?，F(xiàn)代大師的這些學(xué)習(xí)班中，也都是異口同聲贊同任鐵樵的觀點(diǎn)。
直到半個(gè)多月前我在街上看到一位河南籍老人，給人批命，不用排大運(yùn)流年，拿過八字來就說你祖上怎么樣，你父親怎么樣，你母親怎么樣，你后代怎么樣，乃至到你女婿怎么樣，你岳父怎么樣……無不應(yīng)驗(yàn)，讓人瞠目結(jié)舌。因而我費(fèi)了很大周折，把老人請(qǐng)到家中，熱忱接待，又奉上高額拜師禮金，終究感動(dòng)老人，暫時(shí)收我為門外徒（要成為門內(nèi)徒弟，要和師父1起游走四方最少三年才可以，我要養(yǎng)家生活，實(shí)在是難以做到），和師父學(xué)了５天，師父教了些原則性的東西，其中就有102宮的用法，我這才明白陰陽102宮究竟是干甚么用的！古人其實(shí)不是胡亂編排的！
我曾拿了一個(gè)不知道時(shí)柱的八字給師父，由于不知道誕生時(shí)辰，想請(qǐng)他幫助鑒定1下，師父說，其實(shí)不用時(shí)柱，1樣可以給他看命，不需要定格局，喜忌神。單以這個(gè)八字來講，日柱為：庚申。
師父說，就這庚申２個(gè)字，我先給你斷２條，看看對(duì)不對(duì)。第1，這人婚前損過孩，是個(gè)兒子；第2，沒結(jié)婚老婆就懷了孕，是先有孩，后結(jié)婚。我大驚，這是怎么樣斷出來的？由于事實(shí)就是如此！
師父說，庚金之妻是誰？我說是乙木。那乙木坐在申金上論陰陽102宮是甚么？說實(shí)在，由于過去沒用過陰陽１２宮，我還真不知道，查了下書才知道，是胎！師父說：那他是否是胎和妻1道有??？原來如此！
我又問，那他前面損個(gè)兒子怎樣看得？師父問：庚金的兒子是甚么？我說：7殺丙火。師父說，丙火永生在寅，那你這個(gè)庚申，申金1腳過去，把丙火的永生寅木踹掉了，這孩子還能長(zhǎng)起來嗎？原來如此！
師父說，我還知道，損的這個(gè)兒子，不是他現(xiàn)在老婆有的，是和之前的女朋友有的，你說說怎樣看得？我想了半天，說：甲木為偏才，坐寅為臨官，是有官人（丈夫）的意思，所以這個(gè)孩子是情人的師父沖我伸起了大拇指！
最后師父補(bǔ)充說，固然單以庚申而論，我是看了局中有丙，才斷損了。這個(gè)八字中是有丙的，如果八字中沒有丙，那第1個(gè)兒子也有可能能保住，但即便保住了，也難養(yǎng)，一定會(huì)為他破大財(cái)。不是沒出息敗家子就是生了大病破家財(cái)．這個(gè)命就是不要有兒子的好！確切，他后面這個(gè)是女孩！很健康，又聽話。
根據(jù)這個(gè)庚申２個(gè)字，師父還斷了10多條，條條應(yīng)驗(yàn)，比如說他不孝父母，和父親處不來，他得不了家財(cái)，老婆不愛干活，身體不好……大多從陰陽102宮變通而斷出來的。
古人的許多理論，是有其深入意圖的，是符合自然規(guī)律的，是從實(shí)戰(zhàn)中千錘百煉出來的。不象個(gè)別今人，1旦弄不懂，就隨意更改規(guī)則，好像陰陽五行，天干地支，是他的奴隸，想怎樣左右就怎樣左右。1旦不理解土怎樣不生金了，就改成土克金，1旦不明白地支怎樣作用了，就發(fā)明1種新的刑……
文章千古事，得失寸心知。古人寫書，是慎之又慎的，要對(duì)自己身后之名負(fù)責(zé)的，現(xiàn)在個(gè)他人哪里有這類責(zé)任感，先騙了錢再說……
作為我們易學(xué)愛好者，不要盲從1些歪理邪說。真諦，有的時(shí)候掌握在少數(shù)人手里。對(duì)古人的許多理論，我們不能盲目的否定，盲目的創(chuàng)新。而要下大工夫去發(fā)掘，去研究……然后才說得上去發(fā)展，去創(chuàng)新。
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