試想，你被鎖在一間屋子里，在與人隔絕的情況下度過你的幼年、童年、少年，這樣你會講人的語言嗎？你理解人的感情嗎？你能產(chǎn)生個性嗎？
“狼孩”的生活經(jīng)歷已在某程度上對這些問題作了解答。
1.從“狼孩”談起
在意大利首都羅馬博物館里，有一座奇特的青銅像：一只母狼張嘴露牙，警惕地注視著前方，腹下有兩個嬰兒，正含著母狼的乳頭吮奶。
這座青銅像所反映的，是古羅馬時代的一個傳說，在一座城邦的王位爭奪中遭到生命危險的一對孿生嬰兒，由于一只母狼的哺育幸免于死。在母狼的撫育下，他們成了兩個“狼孩”。及到長大成人，他們發(fā)動了一場復仇的激烈戰(zhàn)爭，殺死了仇敵，并替外公奪回了王位。
傳說當然不等于歷史事實，但在現(xiàn)實生活中，倒也確實發(fā)生過母狼育嬰的奇事。本世紀20年代，在印度加爾各答東北的米德納波爾小城附近，就曾發(fā)現(xiàn)了一對由母狼撫育的女孩，大的約七八歲，小的約兩歲，她們被送到孤兒院，大的取名卡瑪拉，小的取名阿瑪拉。剛被發(fā)現(xiàn)時，她們的行動和狼差不多，用四肢行走，白天躲起來，晚上則起來亂走，眼睛發(fā)亮；吃東西不用手，而是放在地上用牙齒撕咬；不會說話，叫起來聲音如狼，不穿衣服，把人家給她穿的衣服撕爛，不讓人給她洗澡，也不喜歡與人接近，誰接近她，她就抓、咬，或作獸叫。阿瑪拉被收養(yǎng)了11個月后就死了，年已七八歲的卡瑪拉，智力水平只相當于6個月的嬰兒。人們花了很大的力氣訓練，兩年后才能直立，到13歲才能獨立行走，但快跑時，還要用四肢。直到17歲那年死去時，還沒學會說完整的話，這時的心理狀態(tài)只相當于兩歲小孩?？梢?，她們雖然具有人的軀體和生理結(jié)構(gòu)，卻完全沒有人的知識、技能、心理、習性和情感。
世界上還發(fā)現(xiàn)由其他動物如熊、羊、豹、猴等撫養(yǎng)長大的人類幼童——“熊孩”、“羊孩”、“豹孩”、“猴孩”等，他們的心理發(fā)育情況，他們的知識、技能、習性和情感等，都與“狼孩”大致相似，而與同齡的人類幼童則相差甚遠。
在現(xiàn)實生活中，還有兩種在特殊環(huán)境中生存下來的人類兒童：一類是被人遺棄或迷入荒原和森林，靠自己的力量獨自一人生存下來的年齡稍微大一點的野生兒。1799年，有三個獵人曾在法國南部阿威龍縣的森林里發(fā)現(xiàn)并捕獲了一個年約十一二歲的野孩子，這個野孩子被捕獲后不久又逃回森林。幾個月后又被捕獲，他的行為十分兇猛，總想逃走。第二年他被送到巴黎，收養(yǎng)在國立聾啞學校。這個野生兒的行為和精神狀態(tài)如同白癡。經(jīng)過專家鑒定，他的白癡并非天生的。經(jīng)過六年的訓練和教育，這個野孩子的智力才有所恢復，達到6歲兒童的水平，直到40歲死亡時，其智力仍然停留在這一水平上。
另一類是被喪失了人性的人關(guān)起來，在與人類社會隔離的惡劣環(huán)境勉強生存下來的孩子。這一類雖然與前面兩種所謂純粹的野生兒不同，但是他們從小脫離了人類社會，在“隔離環(huán)境”中生活而被野生化了，因此，也可以把他們看成是野生兒。在這種野生兒中，最著名的是巴登大公國的王子卡斯巴·豪瑟爾。他生于1812年4月30日，出生后不久即被爭奪王位的宮廷陰謀家把他同普通的嬰兒進行了調(diào)換，然后被當做人質(zhì)扣押了起來。開始，他一直由一個性格憂郁的女人撫養(yǎng)，三四歲以后就被關(guān)入了地牢，直到17歲以后，他繼承王位已經(jīng)不可能了，因而失去了人質(zhì)的意義時才被釋放出來。
美國著名的兒童心理學家格賽爾，曾經(jīng)對以上三種野孩進行了比較研究。結(jié)果表明，人的生活習性、行為方式的形成和確立，是不可能脫離社會的。一旦脫離了社會，就只會養(yǎng)成動物或類似動物的習性，而不會形成人性。即使原來曾經(jīng)生活在社會中，而后來卻與世隔絕，也會喪失正常人的智力、技能、習慣、性格、情感，要恢復人性、恢復正常人所具有的這一切，就必須回到人類社會中來，得到比正常人更多、更加特殊的教育和訓練。
說到人性，有人自然要問：人性是什么？它與動物性有何區(qū)別？
關(guān)于人性，是一個古老的問題，早在幾千年以前的古希臘人認為，人性就是人的自然屬性，中國古代哲學家對人的本性或人性，可能比西方哲學家談得還要多，有些人把人不同于獸的特征以及人先天具有“自然道德”觀念，說成是人性，如“性惡說”、“性善說”，還有一些人把與生俱來的一切生理機能叫做人性。
馬克思主義同樣十分重視對“人的本性”的研究。在馬克思主義看來，人的本性是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。人是自然界的產(chǎn)物，是一種高級動物，當然會存在與動物相類似的一種自然本能。饑而思食，渴而思飲，身體發(fā)育成熟時就有性的要求，這都可稱為人類的本能，同樣也是動物的本能。
人的自然屬性雖然與動物相類似，但不能理解成和動物完全相同。動物的自然屬性完全是一種固有的、機械的、自發(fā)的本能，而人是通過有意識地進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)來滿足自身的生活需要的。拿“食”來說，人與動物均具有這種天性，但人吃飯與動物完全不一樣，吃什么飯？是水餃、米飯，還是熱狗、三明治；用什么吃飯？用匙、筷子，還是用刀叉，或用手抓，這要受到社會文化傳統(tǒng)的影響。再進一步問，吃飯的途徑是什么？是靠勞動，還是靠剝削，這就更與人的自然屬性毫無聯(lián)系了。
人既是自然界的產(chǎn)物，又是自身生存的社會環(huán)境的產(chǎn)物，有人類特有的社會屬性。人能制造和使用工具，進行滿足自身需要的勞動活動；人類活動均具有一定的自覺性、意識性；人類在各種實踐活動中，相互之間形成一定的生產(chǎn)關(guān)系和其它社會關(guān)系，這些關(guān)系都受特定行為規(guī)范的束縛等等，這些因素相互聯(lián)系就構(gòu)成了人的社會屬性，這是人的本性中更重要更本質(zhì)的一方面。
人的行為、活動、思想、情感無一不是社會的產(chǎn)物，一旦脫離了社會，脫離了社會聯(lián)系，也就喪失了人性，喪失了人的一切能力。從“狼孩”的心理發(fā)展狀況和生活習性特點看，“狼孩”不通人性，所通的更多的是動物性，雖然動物也可能具有某種群體習性，例如，大雁列隊而行，螞蟻結(jié)群而動等，但它們沒有思維活動，其生存活動沒有自覺的目的性，它們的行為只是屬于一種適應(yīng)自然環(huán)境的生物本能，就像植物也有能被動地適應(yīng)自然環(huán)境的生命運動一樣。正是在這個意義上，我們認為，“狼孩”簡直不能被稱為社會意義上的“人”。
當然，這樣說決不是意味著人的社會屬性同人的自然屬性毫無聯(lián)系，相反，它們是有機的結(jié)合、統(tǒng)一于人身上。自然屬性為人類生存提供了基本條件，沒有人的大腦、四肢、五官等生理機能的運轉(zhuǎn)，人的任何活動都是難以進行的。
人的自然屬性是生而有之的，先天就有的，那么人的社會屬性是從哪里來的呢？唯一的答案只能是：從社會化過程中產(chǎn)生與發(fā)展。
嬰兒出生到世界上，開始對社會是一無所知的，相當于一個“自然人”或“生物人”，他要成長為一個“社會人”，即具有人的語言、思想、感情、習慣和行為，成為適應(yīng)社會生活的成員，就必須學習社會生活知識、社會規(guī)范，了解社會對他的期待，逐漸掌握參與所在社會與群體生活所應(yīng)具備的技能。與此同時，社會或群體又以現(xiàn)存的文化、經(jīng)驗、知識去千方百計地對來到世上的新人施加種種影響，使之成為社會或群體所需要的合格的成員。這個過程就是人的社會化。
把人分為“自然人”和“社會人”，這只是科學研究中高度抽象的結(jié)果，在實際的社會生活中，人從出生之日起，就與社會建立了這樣那樣的聯(lián)系，就開始接受社會的影響，當嬰兒能夠識別母親的臉龐，露出第一個微笑時，他已經(jīng)在進行某種社會交往，即具有某種程度的社會屬性了，純粹的“自然人”是沒有的。
當然，也有個別的例外。埃及古代有個皇帝，他為了想知道人類運用語言的能力是先天就有還是后天形成的，叫人把兩個嬰兒藏于地下室內(nèi)，只給食物，不準和人接觸，結(jié)果這兩個嬰兒長到十二三歲時，不會說話，只會怪叫。我國明朝，朱棣奪取建文帝的皇位成為明成祖后，遷都北京，把建文帝的小兒子朱文圭帶到北京關(guān)起來，單獨隔離。朱文圭從2歲到55歲，過的都是的孤獨生活，成為“出見牛馬亦不能識”的白癡。還有前面提到的各種“野生兒”，沒有人的思想、感情、語言和生活習慣。他們的習性和周圍的動物毫無二樣，這都是沒有經(jīng)過社會化，沒有很好地實現(xiàn)從“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的結(jié)果。
由此可見，人總是社會的人，不實現(xiàn)社會化，就不能成為完全意義上的人。
社會化的作用，不僅僅是把作為生物個體的嬰兒變成社會人的基本途徑，對于社會來說，它也是人類保存、鞏固、傳播前人積累的知識和經(jīng)驗、前人創(chuàng)造的成果的主要途徑，動物的本能是靠生物規(guī)律一成不變地一代一代往下傳。某一動物經(jīng)過訓練可能學會某一本領(lǐng)。例如，猴子能夠模仿人類的動作，這是很多人都知道的。社會上玩猴子的流浪漢，他們所訓練出來的猴子，表演的各種花樣，就很令人忍俊不禁。熱帶地區(qū)，有些果園的看守人，長年在一間木屋子里過著單獨的生活，因為百無聊賴，常常抽煙消遣，猴子在戶外看慣了，當看守人外出巡視果園的時候，就從窗戶溜進房子，學著劃火柴點煙，吸起煙來，久而久之，上了煙癮，以后煙癮發(fā)作時，溜進屋子來，伸“手”向看守人要煙的事情，也發(fā)生過。還有些猴子模仿人的動作，學會戴眼鏡、摘果、騎馬、牧羊等等。
再比如黑猩猩，這是世界上公認為四種猿類（大猩猩、猩猩、黑猩猩、長臂猿）中最聰明的，有人把它的幼兒抓來和人類的幼兒一同養(yǎng)育，觀察它們的行動，居然把它們訓練到也可以披餐巾、穿衣服、持刀叉、上廁所、臥睡床。也還有一些黑猩猩被訓練到能夠騎單車以至摩托車，加入了馬戲班，成為“演員”。還有一些黑猩猩，被某些人家馴養(yǎng)，居然能夠開鎖、關(guān)閉電視機等。
然而，無論猴子還是猩猩怎樣聰明，一般只限于模仿，更重要的是他們不能把其本領(lǐng)傳播到它的同類中去，人則不同，人不僅可以模仿，還可以創(chuàng)造，而且可以把創(chuàng)造的成果傳授給新生的一代，使之更加完善。社會化即是這種傳遞社會文化的直接途徑。經(jīng)過這個過程，人類的經(jīng)驗、技能、智慧得以保留和遺傳下來，不因個體的死亡而消失，從這個意義上說，人的社會化本身，對社會的生存和發(fā)展也具有重要而深遠的意義。
2.聰明是天生的嗎
英國有一位科學家叫高爾頓，1819年，他寫了一本《遺傳天賦》的書，他認為天才是遺傳的，他聲稱調(diào)查了997位名人，其中父子兄弟亦為名人的共有332人，占三分之一強，而普通人中，只有一個人才配得上高爾頓所稱的名人的標準。我國民間也有這樣的俗語：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠養(yǎng)嵬會鉆洞，父母不聰明，子女一定笨?！闭f法盡管有不同，但都是把子女的好壞，全部歸咎于先天遺傳的影響。
先天遺傳在人的社會化過程中到底有什么樣的作用呢？
遺傳是一種生物現(xiàn)象。生物有機體通過遺傳物質(zhì)，傳遞著祖先的許多生物特征。遺傳的生物特征主要是指那些與生俱來的解剖生理特征，如機體的構(gòu)成、形態(tài)、感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的高級部位——大腦的特征等等。這些遺傳的生物特征也叫遺傳素質(zhì)。
遺傳素質(zhì)是祖先通過一定的機制，傳留給個體的，但也有一些特征并不是遺傳而來，卻早在出生之前在胚胎發(fā)育過程中就已決定了。例如某些疾病或藥物的影響，使胎兒的感官、神經(jīng)系統(tǒng)以及大腦的機構(gòu)受到某種損傷，那就不屬于遺傳素質(zhì)，但都是與生俱來的特征。
遺傳素質(zhì)是人的社會化的物質(zhì)前提，沒有這樣先天的素質(zhì)，人的心理、智力、行為就不能正常發(fā)展或受到嚴重影響。生來沒有大腦的“無腦畸形兒”，不能產(chǎn)生心理活動；生來眼瞎的兒童，沒有視覺能力，先天耳聾的孩子，沒有聽覺能力；色盲難成畫家，如果由于某種原因，胎兒的大腦受到損傷，他出生后的智力水平也就會大大落后于正常兒童。嚴重的只有一些吃、喝、尿等本能活動，或者只有一些最原始的感覺，如饑餓、疼痛等。
這就說明，先天的遺傳素質(zhì)是人的心理和行為發(fā)展不可缺少的一個重要內(nèi)部條件，它為個體發(fā)展成一個社會的人提供了可能性?！袄呛ⅰ彪m然從小生活在動物的環(huán)境中，當他回到人類社會的最后幾年，能夠恢復人的一些感情、心理和行為，能說幾句話，能穿、脫衣服，能用碗匙吃飯，而動物即使從出生就生活在人的社會中，不管人對它施行怎樣的訓練，不管環(huán)境與教育條件如何地優(yōu)越，盡管它們也可以掌握某些人類的行為，但到頭來，動物還是動物。這里關(guān)鍵的問題在于狼孩畢竟是人類遺傳信息的攜帶者，而動物自身所具備的遺傳素質(zhì)，根本不同于人類。
一般情況下，對于生長發(fā)育正常的健康兒童來說，遺傳素質(zhì)和生理成熟僅僅提供了一個物質(zhì)前提，并不決定兒童社會性的發(fā)展。客觀事實證明，千百萬兒童的社會化發(fā)展水平各不相同，但其遺傳素質(zhì)和生理成熟過程卻極其相似。雙生子的研究表明，盡管他們的大腦結(jié)構(gòu)和機能無重大區(qū)別，但他們的心理發(fā)展卻很不一樣，智力水平、活動能力、志趣愛好、性格特點等各有差別，甚至是極大的差異。對一些“天才人物”的研究也表明，雖然他們智力優(yōu)異，成績卓絕，但他們的遺傳素質(zhì)和生理成熟過程和一般人并無重大區(qū)別。像愛因斯坦這樣的大科學家，解剖他的大腦，進行研究的結(jié)果表明，他的大腦的重量、結(jié)構(gòu)和一般人沒多少差異。
在生活中，有些人過分強調(diào)遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用，有人說：“在才能形成過程中，遺傳性的作用是十分巨大的”，“父親和母親都能向自己的子女傳遞天資稟賦”。一位美國心理學家甚至聲言：“一兩的遺傳勝過一噸的教育?！边@種“遺傳決定論”似乎很有科學根據(jù)，但實際上，是完全錯誤的。高爾頓的《遺傳天賦》一書，后來就有人揭露他的調(diào)查方法和調(diào)查數(shù)據(jù)都有問題，不足為信。世界歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生了無數(shù)的詩人、作家、政治家，而他們的子孫大多沒能達到他們父輩那樣的輝煌成就。
也有人主張，人的大腦是決定是否成才的標志，腦袋大的人就聰明，反之就愚笨。這種看法也是不科學的，拿人和動物比，大象腦的絕對重量遠遠超過人類，但大象的智力遠不及人。百靈鳥腦的相對重量（腦重與體重之比）也超過人類，智力也遠不及人。從人與人之間的比較看，對一些具有高度聰明才智的人調(diào)查說明，他們的大腦既有很大的，也有很小的，還有和常人近似的。俄國作家屠格涅夫的腦量達到二千多毫升，比一般人的腦量要大得多，但法國作家法朗士的腦量卻只有一千毫升，比一般人的腦量要小得多，幾乎只有屠格涅夫的一半，但法朗士在文學上的貢獻很難講比屠格涅夫小。相反，遲鈍者，也有腦袋大的，有一種畸形兒，腦袋很小，身體很小，但并不聰明?？梢?，腦量大小，并不影響人的聰明才智的發(fā)展。
從人類發(fā)展史看，腦量決定論也是站不住腳的。從四五萬年前的智人到現(xiàn)代人，腦量幾乎沒有變化，但是智力卻不可同日而語?，F(xiàn)代的任何一個人如果生活在早期智人群中，他無疑就是天才。智人只能制造細石器，制造骨針，這在當時就是了不起的“尖端技術(shù)”了。而現(xiàn)代人卻能制造每秒運算一二億次的電子計算機，還能使衛(wèi)星飛繞長空，飛船抵達月球……這些輝煌的成就，是智人連想也沒有想過的。
遺傳稟賦論、大腦決定論，都是不科學的。實際上，無論從思維的器官大腦的發(fā)育看，還是從知識的來源看，都是后天社會生活實踐的結(jié)果，是學習的產(chǎn)物。
從兒童的發(fā)育看，嬰兒生下來的時候，體重只不過幾斤重，腦量只不過三四百毫升。成年人的腦量是一千三四百毫升。很明顯，人的主要的腦量都是后天發(fā)育長大的，新生兒的腦量不僅很小，腦的結(jié)構(gòu)也很簡單，是出生以后才逐漸復雜起來的。據(jù)生理科學研究，新生兒的腦電波十分平坦，沒有什么波峰波谷，腦的溝回沒有全部形成，灰質(zhì)和白質(zhì)沒有明顯區(qū)別，大腦的神經(jīng)細胞上沒有髓鞘，并且分支極少；成年人的腦有復雜的溝回，有發(fā)達的大腦皮層，所有這些，都是后天的產(chǎn)物。
人的感覺器官也是后天才發(fā)達起來的，嬰兒剛生下來的時候，沒有一個不是閉目塞聽的。嬰兒起初看不見東西，也聽不見聲音。后來接受光的刺激多了，才逐漸能看清東西；耳朵接受聲波的刺激多了，才聽得見聲音。正如魯迅所說的：“天才兒童生下來的第一聲啼哭，也和平常的兒童的一樣，決不會就是一首好詩?！狈▏ㄎ镏髁x哲學家愛爾維修也說過：“在兒童離開母胎，打開生活的門戶之際，是沒有任何觀念的。只有在需要（首先是饑餓的需要）的推動下，才學會了運用自己的器官，獲得了各種觀念，他周圍的對象是真正的老師?！?font lang="EN-US">
知識、才能，都是后天學習、實踐的結(jié)果，狼孩出生時雖具有正常人一樣的大腦和感官，但由于沒有人類的社會實踐，智力卻遠遠不及正常人。如果說獸孩們還有一些從動物父母那里學來的本領(lǐng)的話，那些與世隔絕的人則是一無所知，一無所能的了。19世紀國外有一個王子，幼年時被人綁架，囚禁在一間地牢里。有人每天給他送水送飯，但從來沒有人露過面，從來沒有人與他說過話，王子的血統(tǒng)不可謂不高貴，但是17歲獲釋的時候，他既不會說話，也不會走路，不認識父母，也不知道穿衣戴帽。由于缺乏社會環(huán)境的實踐，王子成了白癡。
鷹，會遨翔藍天，它的后代一經(jīng)訓練也能搏擊長空，然而，世界游泳冠軍的孩子沒有嚴格的訓練，非但不能成為世界冠軍，甚至連游泳也不會。
動物的能力一經(jīng)獲得，就改變基因，遺傳給后代；而人類的后代不能從父母的技能中獲得自己的技能。不學習，連作為人類特征的勞動也不會，同樣的道理，惡人的兒子并不一定是惡人，偉人的后代初生時只是一個凡人，學者的兒女同樣要從零學起。人要成為一個受社會歡迎的成員，成為一個合格而有智慧、有才能的人，雖然健康的正常的遺傳素質(zhì)是必不可少的，但它僅僅是一種可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，還需投入到社會環(huán)境中去，接受教育和鍛煉。
強調(diào)人的知識、行為、才能來自學習和實踐，并不否認同樣環(huán)境條件下，人的才能、知識所具有的差別，一樹之果，有酸有甜，人與人之間總是有差異的。這種差異，有的表現(xiàn)在腦的素質(zhì)方面，有的表現(xiàn)在感官方面。例如，剛生下來的嬰兒，有的愛哭、有的安靜、有的大喊大叫、有的低聲細氣，這些都是神經(jīng)系統(tǒng)類型差異的表現(xiàn)。在人的發(fā)展過程中，有的人記憶力特別強，有的人理解能力特別強，有的人對聲音特別敏感，有的人對顏色特別敏感等，這些遺傳素質(zhì)上的差別，為后天的活動提供了一個物質(zhì)基礎(chǔ)，某些遺傳素質(zhì)所集中的某些特點，為某些能力的形成提供了有利的條件。那些“早熟”或智力早期表現(xiàn)的小畫家、小音樂家、小速算家等有沒有遺傳素質(zhì)因素呢？這完全是可能有的。具有較好遺傳素質(zhì)的人，一旦學習條件具備，他的進步當然就快些，其能力就會在早期得到突出的表現(xiàn)。
不過，遺傳素質(zhì)較好的人只是具備了接受知識的較大的可能性，他能否擁有知識、展現(xiàn)才能，并為社會所接納，還要取決于后天的努力，沒有后天的努力，遺傳素質(zhì)再好，也無濟于事，毫無用處。相反遺傳素質(zhì)差一些的，只要努力實踐，勤奮學習，也可以彌補先天的不足。東漢名將馬援，小時候并不怎么樣。有一次他見到朱勃，兩個人都是少年。朱勃僅12歲，卻能口誦《詩》、《書》，“辭言嫻雅”，學識淵博，馬援見了很慚愧。他哥哥告慰他說，朱勃是小器，速成，你是大器，晚成。馬援并不自暴自棄，他奮發(fā)努力，后來成了很有作為的人。牛頓出生的時候是個奄奄一息的病嬰，體重才三磅，身體素質(zhì)是很差的，稍大后也看不出有什么驚人的智慧，可后來經(jīng)過不懈的努力，終于成為一名震驚世界的物理學家。
遺傳在人的社會化發(fā)展中的作用是存在的，但是大多數(shù)人的先天遺傳條件是差不多的，這些遺傳上正常的人，將成為怎樣的一名社會成員，還要取決于他成長的環(huán)境、所接受的教育以及他付出的努力。因此，既不能否定遺傳的因素，也不能夸大遺傳的作用。
3.“孟母三遷”的啟迪
中國古代思想家孟柯，小時候曾受到母親的嚴格教育。孟軻小時候家境貧寒，讀不起書，母親帶他到處奔波，臨時討個居住處，靠紡織維持生活。
傳說，孟軻小時候，家離一塊墓地不遠。孟軻時常到墳?zāi)归g玩，學挖坑埋死人的游戲。孟母看見了，心想，住在這里對教育孩子很不利，便把家遷到一個新的地方去住。
新鄰居是個屠宰戶，天長日久，小孟軻又喜歡玩豬蹄、羊角，學豬叫羊抵，而且成了嗜好，聲稱“長大了要當個屠宰手”。孟母看見了，感到住在這里對孩子的健康成長也沒有好處，便再一次遷居。
這回搬到一個學堂附近居住，孟軻很快又對讀書產(chǎn)生了興趣，向?qū)W校里的學生學習“揖讓進退”的文明禮貌，孟母看了非常高興，說：“這里才真是教子成材的好地方?！庇谑潜愣ň酉聛?。日夜紡織，供兒子上學讀書。小孟軻讀儒家經(jīng)典，學孔子操行，終于成了千古有名的學者。
這就是歷史上著名的“孟母三遷”的故事。它告訴我們，環(huán)繞在人周圍的環(huán)境具有一種影響人的力量。
客觀環(huán)境是一個廣泛的概念，它包羅萬象，大自然里山川河流、日月星辰、空氣、森林等都是人的外部客觀環(huán)境，這種天然存在的外部客觀環(huán)境是人與動物所共有的。作為人來說，除此之外，還有社會生活條件，如語言、文化、人與人的關(guān)系，生產(chǎn)勞動等，這種社會生活條件乃是人特有的，而且由于有了這種社會生活條件，使整個天然存在的自然界也獲得了社會意義（如改造了的河流、改良了的土壤、砍伐了的森林等）。
人只有生活在一定的社會生活條件下，他的智力、心理、行為才能得到正常發(fā)展；如果離開了人所特有的社會生活條件，處于某種動物生活環(huán)境中，那只能發(fā)展到動物那樣的水平，永遠達不到人的智力水平，產(chǎn)生不了人的情感。狼孩的事例已作了最好的說明。不僅是狼孩，就是一些年幼出眾、天資聰慧的人，如果離開良好的環(huán)境條件，缺乏及時的教育和培養(yǎng)，智力同樣也要衰減。北宋時，江西省金溪縣有個神童叫方仲永，從小天資過人，5歲能詩，而且是“指物作詩立就”，周圍的人都很驚奇，在鄉(xiāng)下很出名。這說明他的素質(zhì)是很好的，但是他的父親為了賺錢，成天帶他到四鄉(xiāng)表演，讓他作詩賣錢，不給他學習深造的機會，素質(zhì)沒有得到充分發(fā)展，才能增長很慢。等到十二三歲時，其詩已很平淡。到20歲左右時，已經(jīng)再也聽不到他的名字了，“泯然眾人矣”，小時候是佼佼者，不學習，不實踐，大了也未必佳。王安石曾作《傷仲永》，以誡后人。
物質(zhì)是第一性的，心理是第二性的，人的心理的發(fā)展決定于物質(zhì)和文化環(huán)境以及良好的教育，許多心理學的研究材料證明這一點。同卵雙生子女遺傳因素相同，如果放在不同環(huán)境下?lián)狃B(yǎng)，接受不同的教育，卻獲得了截然不同的心理面貌；異卵雙生子女，遺傳因素不太相同，只不過是同時出生的兄弟姐妹，如果在同一環(huán)境中撫養(yǎng)，接受相同的教育，可能獲得類似的智力和性格。
即使是同卵雙生子女，生活在相同的環(huán)境中，由于家庭成員對他們的不同態(tài)度，也可能造成不同的性格特征。一位心理學家曾對兩個同卵雙生的女大學生進行了四年的觀察。這對姐妹外貌非常相似，從小一起長大，又一起在同一所小學、中學和大學讀書，但在性格上卻有相當明顯的差別。原來，還在她們幼年的時候，家長就作出過一個決定，兩人中認定一個是姐姐，另一個是妹妹，責成姐姐照管妹妹，并對妹妹的行為負責。這就使姐姐較早地形成了獨立、主動、愛交際、果斷等性格特征，而妹妹養(yǎng)成了追隨姐姐、聽從姐姐意見的習慣。兩位同卵雙生姐妹遺傳條件比較接近，差異主要是環(huán)境造成的。
那么，對人的社會化來說，哪些環(huán)境可以對人產(chǎn)生重要的影響呢？
一個人從一無所知的嬰兒成長為社會的有用之才，需要一個較長時期，在此期間，他要學習社會最基本的知識、技能，掌握社會的各種必要的規(guī)范，以此指導自己的行動，而社會也會以多種不同的方式千方百計地對個人施加影響，使其符合社會的需要。因此，影響個體社會化的社會環(huán)境包括社會文化的影響（政治、經(jīng)濟、風俗、傳統(tǒng)等）、家庭的影響（父母條件及其教育方式）、社會地位的影響（階級、階層、身份）、學校的影響（教師、班級。教材等）、居住條件的影響（城市、農(nóng)村、街道等）以及工作單位和大眾傳播工具的影響等等。它們常常作為統(tǒng)一的整體對生活在某一社會中的個體發(fā)生強烈的作用。
從文化環(huán)境看，文化是一種社會現(xiàn)象，關(guān)于文化的定義據(jù)說國外有一百多種。我國古代，文化就是文治和教化，而現(xiàn)代一般是指在一特定群體或社會的生活中形成的，并為其成員所共有的生存方式的總和，其中包括價值觀、知識信仰、藝術(shù)、法律、風俗習慣、風尚、生活態(tài)度及行為準則，以及相應(yīng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式。人總是某一社會的成員，因此也總在創(chuàng)造并享有著某種獨特的文化。文化使個人了解前人的生活經(jīng)驗，通過語言和其它交流方式，使他知道應(yīng)如何構(gòu)成自己的觀念和想法，文化使個人與一些人建立起這樣那樣的聯(lián)系，又阻礙他與另一些人建立聯(lián)系，文化還向個人傳授價值標準，使他知道如何分辨好壞善惡，知道對人對已應(yīng)持什么態(tài)度，這一切都決定了文化是一個十分重要的社會化因素。
在不同社會的文化中，有些內(nèi)容帶有普遍性，如許多社會都有音樂、舞蹈、游戲、求婚和結(jié)婚儀式、喪葬儀式、宗教、迷信、合作以及相似的道德規(guī)范（如毋偷盜、毋奸淫等），但是每一社會的文化又有自己的獨特之處，這些獨特之處對人的社會化、對不同民族成員的共同人格和社會行為的形成起著重要的作用。
許多社會學家和文化人類學家都研究過不同民族的不同文化及相應(yīng)的育兒方式對人的社會化的影響。美國文化人類學家米德，觀察了新幾內(nèi)亞三個原始部落社會中人們的行為，發(fā)現(xiàn)不同的社會文化因素的不同影響，而同一個文化圈內(nèi)生活著的人們都具有共同的行為方式和人格傾向。例如，住在山地的人，傳統(tǒng)上一向和平相處，男女老幼很少差別，因此，該地居民人與人之間很合作，性格溫和，對人親切；住在河岸的土人，由于傳統(tǒng)上好斗、殘酷，不論男女，其性格極為相似，因而當?shù)鼐用褚彩窍嗷ス?、不合作，占有欲望很強；住在湖邊的土人正處于母系社會，男女性別分化得很明確，女性支配男性，握有經(jīng)濟大權(quán)，男子在家?guī)ьI(lǐng)孩子，有自卑感，在陌生人面前顯得靦腆。
我國社會心理學工作者張世富調(diào)查了云南少數(shù)民族克木人與基諾族的某些人格特征?？四救伺c基諾族在解放前都處在原始社會末期，解放后整個社會發(fā)生了巨大的變化，但文化與習俗以及生產(chǎn)力的低下仍保留許多原始社會的特點，表現(xiàn)在當?shù)氐木用袼接杏^念淡薄，沒有偷盜，居民家里是不鎖門的，每年收割完畢，糧食就放在地頭的棚里，隨取隨用，沒人看守。他們熱愛勞動，學習刻苦，誠實不欺。父母不打孩子，青少年在一起不打架罵人，尊重老人及長者，他們沒有盜竊犯、搶劫犯和殺人犯，相互之間借貸不要利息，村舍之間，從來都是和睦相處。一家有難，往往整個寨子去幫助，表現(xiàn)出舍己為人的高尚品質(zhì)。
不同文化決定著人們不同的社會化過程，從而也在塑造著不同類型的人。拿美國文化來說，美國文化強調(diào)自我中心，自我實現(xiàn)和獨立自主，這也反映在美國人對兒童的培養(yǎng)教育方面，影響著美國兒童的社會化。美國兒童在家里有自己的一塊小天地，他們從很小的時候起就已經(jīng)有了“私有財產(chǎn)”的概念，知道了屬于自己的東西與不屬于自己的東西之間的區(qū)別。等他達到上學的年齡時，他已經(jīng)知道屬于父母的東西是不可以隨便動用的。雖然他的基本生活需要是由家庭供給的，但他也開始有了自己去掙錢的想法。這倒并不完全是出于經(jīng)濟上的考慮，而主要是為著顯示自己的獨立。有些小學生雖然出生于十分富有的家庭，也自己去找些工作做，如每天上學以前或放學以后用一兩個小時去為別人照看小孩子，賺上幾個美金。美國人還從孩子小時起就鼓勵他們自己做自己能做的事，如自己吃飯、自己作出判斷等。同時，家長又堅決不準孩子進入真正的成人世界，他們可以把孩子丟在家里由別人臨時照看，自己去參加舞會、看戲。他們不讓孩子參加父母的社交活動，同時他們也不過多干預孩子的活動。美國孩子過生日時，家長讓他們自己決定邀請哪些朋友和小客人，生日慶祝活動由孩子自己來安排，家長只充當助手甚至仆人的角色。這些雖然只是一些生活瑣事，卻體現(xiàn)了一種文化。它對兒童的社會化有著深遠的影響，使兒童逐漸形成了注重自我，追求自立、謀求自主的個性。
在影響人的社會化諸因素中，社會文化往往是作為宏觀社會環(huán)境對人發(fā)生作用的，它對人的心理和社會性發(fā)展的影響主要通過與人有直接聯(lián)系的家庭、學校、同伴群體、大眾傳播媒介以及居住社區(qū)等來實現(xiàn)。
家庭是兒童生活成長的基地，是個人進行社會化的最初場所，家庭成員尤其是父母的行為方式，是兒童社會化的直接模式，正像人們所說的，家庭是人生的第一所學校，父母是子女的第一任老師。
在現(xiàn)代社會中，將兒童從家庭引向社會的第一架橋梁，毫無疑問，屬于學校。學校是有計劃、有組織、有目的地向社會成員系統(tǒng)傳授價值觀念、社會規(guī)范、生活技能、科學知識的制度化機構(gòu)。當兒童進入學齡期后，學校的影響便取代家庭上升到首要地位，成為最重要的社會化因素。
俗話說：近朱者赤，近墨者黑。對人的社會化具有重要影響的諸因素中，同齡群體的作用是不可忽視的，在兒童升入中學以后，同齡群體影響日趨重要，甚至有可能超過父母和教師的影響。
當世界進入到高科技發(fā)展的時代，一個極為重要的社會化因素呈現(xiàn)在人們面前，這便是無所不在、無所不能的大眾傳播媒介，報紙、雜志、廣播、電視、書籍等五花八門的傳播工具成為全體社會成員社會化的“第二課堂”，它們或教人以善，或教人以惡，其作用可與家庭、學校相匹敵。
總之，除了先天遺傳的素質(zhì)因素之外，影響人的社會化的另一類更為重要的因素是人生存于其間的整個社會環(huán)境。美國電視劇《萊里的遭遇》中，描寫了一個私生子的生活情景，萊里因為沒有出生證，就在他父親工作的精神病所里渡過了童年和少年。雖然萊里的生理和心理機能和正常人一樣，但由于他沒有正常的社會化環(huán)境和機構(gòu)，沒有正常人那樣的社會生活，因此他沒有生活目標，沒有普通的生活手段，不懂得行為規(guī)范，甚至他的舉止近似精神病人。這表明，僅有社會化的那些先天的可能性條件，缺乏社會化的外在環(huán)境，正常的社會化同樣是不可能的，在遺傳和環(huán)境的交互作用中，環(huán)境顯得更為重要。
4.路，就在自己的腳下
中國歷史上有一個著名的傳說，說的是唐朝畫家吳道子小時候的事。吳道子從小并不聰明，他喜歡畫畫，但是畫不好，一次畫不好，兩次畫不好，三次還是畫不好，最后連他自己也灰心喪氣了，認為他自己不是那塊兒材料，永遠也畫不出什么名堂了。
這一天，他懷著苦悶的心情，沒精打采地出門游玩散心。他來到一座廟里，進了大殿，看見有兩個婦女正在烙饃。年老的坐在大殿東頭做饃，年輕的坐在大殿西頭燒鏊子。只見年老的把面團用小搟杖搟成了薄饃，隨手又用小搟杖一挑，那饃就像長了眼睛一樣，從東頭飛到西頭，正好落在年輕婦女前的鏊子上。年輕婦女一面燒火，一面用竹片翻。饃熟了，她也像年老的婦女一樣，隨手一挑，那饃就飛起來，一絲不差地落在大殿中間的一塊木板上，疊得整整齊齊，吳道子看呆了。
吳道子看了一會兒，就走近那年老的婦女身邊，問道：“你看也不看，饃就會一絲不差地飛落在西頭的鏊子上，這么難的事，你是怎么學會的？”那年老的婦女看了他一眼，說：“這沒有什么訣竅，也不過是天天烙，月月烙，專心致志，功夫練得久一點，熟一點罷了?！彼f完，又忙著烙饃去了。
吳道子一聽，恍然大悟。從那以后，他勤學苦練，見山畫山，見水畫水，見人摹人，見樹繪樹。天長日久，他終于成了譽滿全國的大畫家，被人們稱為“畫圣”，他畫的畫也在人們的傳說里成了“神畫”。
豐厚的收獲，離不開辛勤的耕耘，那位烙饃婦女的一席話使吳道子明白了一個道理，無論做什么事，都要專心，都要下苦功。
正常的遺傳素質(zhì)，優(yōu)良的社會環(huán)境是一個人從一無所知的嬰兒成長為懂得社會知識、規(guī)范，能夠扮演社會角色不可缺少的條件，然而，作為一個社會的人，他要為社會所歡迎，并為社會、為人類作出貢獻，僅僅有這些條件，還是不夠的。辯證法的一條基本原理告訴我們，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用，家庭、學校、社會各方面對人的影響必須通過人自身能動性的發(fā)揮才能收到一定的成效。
有人說，兒童的心靈猶如一張白紙，可以在這上面畫出最新最美的圖畫；也有人說，家長、教師就像雕塑家，可以把兒童捏成雕成有智慧、品德好的一代新人。這些譬喻雖有一些道理，但不完全確切，因為每一個人都是有生命的自我發(fā)展著的人，他不是像一張白紙那樣只能消極地被人畫，也不是像一塊大理石那樣只能消極地被人雕刻。人從誕生起，就是對世界的積極探索者，他對外界的影響能作出各種反應(yīng)，外界各種教育力量必須通過人的內(nèi)心世界的活動才能奏效。所以在人的社會化過程中，還有一個不可忽視的因素，即人的能動性。
強烈的求知欲、學習的主動性、參加實踐活動的積極性、勤奮努力等都是人的能動性的表現(xiàn)，它們構(gòu)成了社會化過程中的主觀因素。試想，一個人在其成長過程中，如果沒有認知的興趣，求知欲不濃，根本不想學習，不愿參加社會活動，他又能學到多少東西？更不用說，他能做出多少成績了。
在能動性這個范疇中，個人的勤奮努力是非常重要的方面。凡成大功、立大業(yè)和在社會各方面有卓越或較高成就的人，對所學都有“鍥而不舍”的精神，都經(jīng)過艱苦卓絕的努力奮斗，中外古今，沒有例外。
唐代散文家韓愈早在一千多年前就在他的《進學解》中為我們留下了“業(yè)精于勤、荒于嬉”這句至理名言。正是靠了這個“勤”字，韓愈勞碌終生，孜孜以求，口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之書，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，遂使這位六歲喪父、十歲喪兄、依賴嫂嫂鄭氏扶養(yǎng)教誨的孤兒，成了通曉經(jīng)典、學貫古今、文筆流暢、氣勢不凡的大文學家。
著名書法家王羲之在紹興蘭亭地方“臨池學書”，把池水都染成了黑色。一次，他兒子王獻之問他寫字的秘訣，他指著家里十八口大水缸說：“學字的秘訣，就在這十八口缸里。你把這十八口缸里的水都寫完，自然就能夠知道了。”王獻之真的把十八口缸里的水都寫完了，因而也就成了我國古代書法家之一。
說到天才，恐怕創(chuàng)始馬克思主義的馬克思本人可算公認的天才了。然而，即使馬克思的天才，也是和他的勤奮分不開的。為了寫《資本論》，馬克思在英國圖書館翻閱和摘錄的資料有一千五百多種。他常年累月總坐在圖書館一排第二號座位上，以至在他腳下的地板上磨出了兩個明顯的腳印。馬克思在家里思考問題時，常常習慣在房間內(nèi)來回走動，日復一日，年復一年，他在門窗之間的地毯上竟踩出了一行清晰的淺溝，仿佛一條羊腸小道，穿過茫茫草地，通向真理的寶庫。
我國人民一向把諸葛亮看作是智慧的化身、天才的代表。可是他自己卻說：“才須學也，非學無以廣才。”許多人都說魯迅有天才，可是他直言不諱地回答：“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的?！庇纱丝梢韵胍?，世界上一切有成就的偉人，其實都是勤奮勞動的人。勤奮造就天才，天才出于勤奮。
中國有句古語，叫“不積跬步無以至千里，不匯涓滴無以成江河”，也是用來比喻勤則成事，惰則敗業(yè)的。在社會化過程中，人的先天素質(zhì)是有差異的，但是天賦本身并不等于實際本領(lǐng)和才能，它只是為發(fā)展才能提供了一種可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，除了良好的社會環(huán)境外，還要取決于個人是否勤奮努力。有了這個條件，愚笨的人終能攀上科學的巔峰；離開這個條件，最好的天賦恐怕也到不了知識的彼岸，甚至成為不適應(yīng)社會生活的廢人。
著名的數(shù)學家華羅庚，上小學時，因成績不好而沒有拿到畢業(yè)證書，只拿到了修業(yè)證明，數(shù)學也是通過補考才及格的。他覺悟到：既然自己資質(zhì)不強，就應(yīng)該多用點時間來學習。此后，別人學一小時，他就學兩小時。這樣他堅持不懈地苦學苦練，終于獲得了優(yōu)異的成績；別人十天半月也解不透的數(shù)學題目，他往往只要一個鐘頭就解出來了。
愛因斯坦小的時候，人們都說他很遲鈍，可正是他創(chuàng)立了相對論。李時珍曾經(jīng)三次考舉人落榜，但他后來成了醫(yī)學大師。世界上有許多稟賦平凡的人，創(chuàng)造了超群出眾的成績，這其中的奧秘之一就在于他們比一般人更勤奮，更努力。
有的人認為，許多名家大師之所以能夠取得成就，即使不是得天獨厚，也是因為他們有好運氣。
世界上果真有“運氣”嗎？在唯物主義者看來，運氣，不過就是一種機會，或者叫機遇?？墒恰皺C遇”又是怎樣產(chǎn)生的呢？法國微生物學家巴斯德曾經(jīng)說過：“在觀察的領(lǐng)域中，機遇只偏愛那種有準備的頭腦?！敝Z貝爾獎金獲得者查理·民科爾說過：“機遇只垂青那些懂得怎樣追求他的人?！睈鄣仙苍f，發(fā)明靠百分之一的靈感，百分之九十九的血汗。這就告訴我們，機遇的出現(xiàn)是以勤奮為前提的。
讓我們再看一看成功者的足跡吧！
漢斯羅教授發(fā)現(xiàn)，達爾文在植物研究上頗有才學，于是通過自己的影響極力地推薦他隨“貝格爾號”考察。達爾文抓住這個難得的機遇，登高山，進老林，不避艱險，廣泛收集資料，系統(tǒng)研究分析，結(jié)果脫穎而出，成為著名的植物學家、進化論的奠基人。如果達爾文沒有這次機遇，也許只是一個庸常的牧師，終生也難有作為。然而，達爾文所以能夠在這次航海中取得輝煌成就，更主要的，還是決定于他本人在科學上的才華和進取精神，他的兒子在談到達爾文時寫道：他懂得一個成功的科學家對機遇所提供的每一個意外事件或觀測現(xiàn)象都予以注意，并且對那些在他看來大有希望的問題去進行研究。
我國三國時期的諸葛亮，本是布衣平民，在亂世之秋躬耕南陽，具有經(jīng)天緯地之才，只因受到了劉備的知遇之恩，才出山輔佐劉備，叱咤風云地大干了一番事業(yè)，建立了不朽的功勛。諸葛亮的才智被人稱頌，甚至被當作智慧的化身。雖然一些文藝作品或戲劇中的諸葛亮都抹上了“神”的光彩，其實，他并非是“生而知之”的神人，他的才能正是他勤于學習，注重實踐的結(jié)果。他以“寧靜致遠，淡泊明志，廣學成才”要求自己，就是在隱居之時，也經(jīng)常和朋友們一起，談古論今，切磋學問。由于他具有淵博的學識、出色的才干，當機會到來時，他就如虎添翼。
社會主義制度的建立為廣大青少年健康成長、發(fā)展才智提供了廣闊的天地，然而，如同自然界并非只有催綠綻紅的春天而沒有漫天飛雪的隆冬一樣，人生之路并非只有坦途，坎坷、困難常常向人襲來，它會使弱者屈服、沉淪、倒下；也能使強者奮起、搏斗、勇進。只有勤奮勇敢的人，才有可能攀向成功的梯子。路，就在自己的腳下
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