| 朱熹的禳弭救荒思想述論 |
| 中國(guó)歷史上的荒政思想極為豐富,早在周代就已有較詳細(xì)的記載。《周禮》卷十《大司徒》云：“以荒政十有二，聚萬(wàn)民。一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰馳力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰眚禮，八曰殺衷，九曰蕃樂(lè)，十曰多昏，十一曰索鬼神，十二曰除盜賊。”其后，歷代荒政思想不斷完善。大約從宋代開(kāi)始，凝結(jié)著仁人志士救荒、救災(zāi)等思想的專門(mén)文獻(xiàn)層出不窮，至清末約計(jì)有百余種之多。 朱熹是中國(guó)歷史上的偉大思想家，他的荒政思想是中國(guó)古代荒政思想的重要組成部分，因而受到學(xué)者們的關(guān)注。目前對(duì)朱熹荒政思想的研究已在兩個(gè)方面有所進(jìn)展，一是有關(guān)朱熹竭力推行的社倉(cāng)思想。二是有關(guān)朱熹以安民、恤民為主旨的救荒思想。但這兩方面還不是朱熹荒政思想的全部。朱熹就曾對(duì)他的弟子說(shuō)過(guò)這樣的話：“而今救荒甚可笑。自古救荒只是兩說(shuō)：第一感召和氣，以致豐穰，其次只有儲(chǔ)蓄之計(jì)。若待他饑時(shí)理會(huì)，更有何策？”由朱熹的這段話可知，以往的研究只注意到朱熹荒政思想中預(yù)防為主（即儲(chǔ)畜之計(jì)）的思想，而忽略了感召和氣，以致豐穰的思想。本文即擬在這方面作一些探討，以作為學(xué)界對(duì)朱熹荒政思想已有研究的補(bǔ)充。 一 朱熹所謂感召和氣，以致豐穰，是自古以來(lái)救荒之一說(shuō)，其源淵至遲可能上溯到商周時(shí)代。在那時(shí)，先民們相信在自然界中有一個(gè)支配自然萬(wàn)物的最高主宰者“天帝”，認(rèn)為一切災(zāi)害和饑荒，都是天帝不意降罰于人間，卜辭中記載的“庚戌卜貞，帝其降堇”；《尚書(shū)·微子篇》中的“天毒降災(zāi)荒”就反映了那種以為水、旱、饑饉，都是天帝降罰的思想觀念，從而要想免除災(zāi)害，就只有禱禳于天帝。春秋戰(zhàn)國(guó)從降，隨著萬(wàn)物有靈觀念的發(fā)展和“天人合一”思想的日漸成熟、演化，“禳弭論”成為古代救荒思想中不可或缺的組成部分。朱熹的禳弭救荒思想即是對(duì)前人的繼承，同時(shí)也打著很深的時(shí)代烙印。 要了解朱熹的禳弭救荒思想，首先應(yīng)先明了朱熹對(duì)天人合一、天人感應(yīng)思想的發(fā)展。眾所周知“天人之際，合而為一”的漢儒董仲舒特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)哲學(xué)命題。但至北宋理學(xué)形成時(shí)期，張載、程顥等人卻不滿意這個(gè)命題對(duì)天與人關(guān)系的解釋。張載說(shuō)“天人異用，不足以言城；天人異知，不足以盡明。”程顥則說(shuō)“天人本無(wú)二，不必言會(huì)”。朱熹集理學(xué)之大成，自然發(fā)揚(yáng)張、程之說(shuō)“天人一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無(wú)間隔。”顯然程朱理學(xué)在天觀上又有了進(jìn)一步的發(fā)展。李澤厚先生用簡(jiǎn)略的語(yǔ)言指出漢儒與宋儒之間關(guān)于“天人”關(guān)系的哲學(xué)分野：“前者是宇宙論即自然本體論，后者是倫理學(xué)即首先形而上學(xué)。前者的‘天人合一’是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)世界，‘生生不已’指的是這個(gè)感性世界的存在、變化和發(fā)展（循環(huán)）；后者的‘天人合一’則是心靈的道德境界，即將倫理作為本體與宇宙自然相通而合一。它把‘天人合一’提到空前的哲學(xué)高度。” 一般地說(shuō)，秦漢以降在天旱之時(shí)已開(kāi)始舉行祭祀蒼龍禱求下降霈霖，龍成為官方祭祀的神。入宋以后則正式祭龍求雨并陸續(xù)冊(cè)封龍神為王，如宋太宗太平興國(guó)二年，詔封淵神普濟(jì)王為顯圣王?！端问?#183;禮志五》載真宗咸平二年（999）旱，李扈上《祈雨法》云：“以甲乙日擇東方地作壇，取土造青龍。長(zhǎng)吏齋三日，詣龍所，汲流水，設(shè)香案、茗果、餈餌，率群吏、鄉(xiāng)老再至祝酹，不行用音樂(lè)，巫覡。雨足，送龍水中。“據(jù)今存《宋會(huì)要》記載，從宋神宗至宋孝宗，宋廷為各地顯靈的龍女、龍子、龍母、龍王等祠廟賜扁額和冊(cè)封公、侯、王或夫人等爵位，多達(dá)178次。那末，朱熹是如何看待龍神之類超自然的力量的呢？為了說(shuō)明問(wèn)題，先看以下二段相關(guān)材料。 1、 有弟子問(wèn)龍得雨之說(shuō)： 曰：“龍，水物也。其出而與陽(yáng)氣交蒸，故能成雨。但尋常雨自是陰陽(yáng)氣蒸郁而成，非必龍之為也。‘密云不雨，尚往也’蓋止是下氣上升，所以未能雨。必是上氣蔽蓋無(wú)發(fā)泄處，方能有雨。橫渠《正蒙》論風(fēng)雷云雨之說(shuō)最分曉。” 先生謂一僧云。問(wèn)：“龍行雨如何？”曰：“不是龍口中吐出。只是龍行時(shí)，便有雨隨之。劉禹錫亦嘗言，有人在一高山上，見(jiàn)山下雷神龍鬼之類行雨。；此等之類無(wú)限，實(shí)要見(jiàn)得破。” 又南劍鄧德喻嘗為一人言：“嘗至余杭大滌山中，常有龍骨，人往來(lái)取之。未入山洞，見(jiàn)一陣青煙出。少頃一陣火出。少頃，一龍出，一鬼隨后。”大段盡人事，見(jiàn)得破，方是。不然，不信。 2、有關(guān)晰蜴做雹。 伊川說(shuō)：“世間人說(shuō)雹是晰蜴做，初恐無(wú)是理。”看來(lái)亦有之。只謂之全是晰蜴做，則不可耳。自有是上面結(jié)作成底，也有是晰蜴做底，某少見(jiàn)十九伯說(shuō)親見(jiàn)如此。（記在別錄）十九伯誠(chéng)確人，語(yǔ)必不妄。 又，此間王三哥之祖參議者云：嘗登王臺(tái)山，山極高寒，盛夏攜綿被去。寺僧曰：“官人帶被來(lái)少。”王甚怪之。寺僧又為借得三兩條與之。中夜之間寒甚，擁數(shù)床綿被，猶不煖。蓋山頂皆晰蜴含水，吐之為雹。少間，風(fēng)雨大作，所吐之雹皆不見(jiàn)。明日下山，則見(jiàn)人言，昨夜雹大作。問(wèn)，皆如寺中所見(jiàn)。
又，《夷堅(jiān)志》中載劉法師者，后居隆興府西山修道，山多晰蜴，皆如手臂大。與之餅餌，皆食。一日，忽領(lǐng)無(wú)限晰蜴入閹，井中之水皆為飲盡。飲干，即吐為雹。已而風(fēng)雨大作，所吐之雹皆不見(jiàn)，明日下山，則人言所下之雹皆如晰蜴所吐者。 晰蜴形狀亦如龍，是陰屬。是這氣相感應(yīng)，使作得他如此。正是陰陽(yáng)交爭(zhēng)之時(shí)，所以下雹時(shí)必寒。今雹之兩頭皆尖，有棱道。疑得初間圓，上面陰陽(yáng)交爭(zhēng)，打得如此碎了，“雹”字從“雨”，從“包”，是這氣包住，所以為雹也。 先生曰：“……邵又言：‘晰蜴造雹。’程言：‘雹者大者，彼豈能為之？’……有一妻伯劉丈，（小字注：致中兄）。其人甚樸實(shí)，不能妄語(yǔ)，云：‘嘗過(guò)一嶺，稍晚了，急行。忽聞溪邊林中響甚，往看之，乃無(wú)，止晰蜴在林中，各把一物如水晶?？戳?，去未數(shù)里，下雹。’此理又不知如何。造化若用此物為雹，則造化亦小矣。” 以上所引材料表明，朱熹在認(rèn)識(shí)尋常風(fēng)雷云雨等自然現(xiàn)象的形成時(shí)，尚能夠秉承北宋中后期張載、沈括較先進(jìn)的自然觀給以接近科學(xué)的解釋，但是囿于陰陽(yáng)五行解釋天象的陳說(shuō)，對(duì)傳說(shuō)中的“龍行雨”、“晰蜴造雹”等又深信不疑，這是他誠(chéng)信超自然力的存在，因而大力倡導(dǎo)、推行禳弭救荒思想的認(rèn)識(shí)根源。 禳弭救荒主要是通過(guò)對(duì)某種超自然力量的祈求，來(lái)減少、消除災(zāi)害。其祈求的方式則表現(xiàn)為各種祭祀山林川澤丘陵、風(fēng)雨神的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因而了解朱熹對(duì)鬼神的論述對(duì)理解朱熹的禳弭救荒思想是必要的。 神，伸也，鬼，屈也。如風(fēng)雨雷電初發(fā)時(shí)，神也；及至風(fēng)止雨過(guò)。雷往、電息，則鬼也。 鬼神不過(guò)陰陽(yáng)消長(zhǎng)而已。亭毒化育，風(fēng)雨晦冥，皆是。在人則精是魂，魂者鬼之盛也；氣是魂，魂者神之盛也。精氣聚而為物，何物而無(wú)鬼神！ 鬼神只是氣，屈伸往來(lái)者，氣也，天地間無(wú)非氣。人之氣與天地之氣常相接，無(wú)間斷，人自不見(jiàn)。人心才動(dòng)，必達(dá)于氣，便與這屈神往來(lái)者相感通。
朱熹用“氣”的理論解釋了鬼神的合理存在及與人相感通的關(guān)系。在朱熹“氣”的理論中，“氣”是包括物質(zhì)和精神二部分的，“氣”是理的載體，“氣也者，形而下之器也，生物之具也”，“是以人、物之生 ……必稟此氣然后有形”。“氣”有動(dòng)靜，而“理”則無(wú)形無(wú)狀，無(wú)動(dòng)靜可言。但理存在于氣之中，氣是可以動(dòng)靜的，氣對(duì)理來(lái)說(shuō)，是理乘載搭寓其上的運(yùn)動(dòng)體，這樣一來(lái)，理雖然無(wú)動(dòng)無(wú)靜，但因乘載在動(dòng)靜的氣，就有了相對(duì)的動(dòng)靜。所以風(fēng)雨雷電的運(yùn)行和息止只是“氣”的動(dòng)靜表現(xiàn)而已，但鬼神屬陰陽(yáng)消長(zhǎng)，與人的精氣，或言人心是相感通的。因而對(duì)風(fēng)、雨、雷神的祭祀，就是人對(duì)鬼神的崇敬和誠(chéng)心。朱熹對(duì)弟子說(shuō)： “祭如在，祭神如神在。”此是弟子平時(shí)見(jiàn)孔子祭祖先及祭外神之時(shí)，致期孝敬以交鬼神也……祭外神,謂山林溪谷之神能興云雨者,此孔子在官時(shí)也.雖神明若有若亡，圣人但盡其誠(chéng)敬，儼然如神明之來(lái)格，得以與之接也……然則神之有無(wú)，皆在于此心之誠(chéng)與不誠(chéng)，不必求之恍惚之間也。 但對(duì)祭祀對(duì)象，祭祀儀式，朱熹恪守自商周以來(lái)形成的嚴(yán)格的上下尊卑等級(jí)，即要求人世間的社會(huì)秩序同自然秩序一一相對(duì)應(yīng)，“即《祭法》中所謂‘祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱’者。如此說(shuō)，則先祭上帝，次禋六宗，次望山川，然后遍及群神，次序皆順。”嚴(yán)格遵守禮法等級(jí)和秩序，分清君臣、州縣官與百姓祭祀之對(duì)象不同。 叔器問(wèn)：“天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，此是分當(dāng)如此否？”曰：“也是氣與他相關(guān)。如天則是天地之主，便祭行那天地。若似其他人，與他人不相關(guān)后，祭個(gè)甚么？如諸侯祭山川，也只祭得境內(nèi)底…… 正因?yàn)橹祆溷∈囟Y法，不愿越雷池一步，因而對(duì)不遵守禮法的祭祀行為，持嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度。
如今祀天地山川神，塑貌像以祭，極無(wú)義理。 又問(wèn)：“如殺孝婦，天為之旱，如何？”曰：“這自是他一人足以感動(dòng)天地。若祭祀，則分與他不相關(guān)，如何祭得？”又問(wèn)：“人而今去燒拜天地之類，恐也不是”。曰：“天只在我，更禱個(gè)甚么？一身之中，凡所思慮運(yùn)動(dòng)，無(wú)非是天。” “……某在南康祈雨，每日去天慶觀燒香。某說(shuō)，且謾去。今若有個(gè)人不經(jīng)州縣，便去天子那里下?tīng)顣r(shí)，你嫌他不嫌他？你須捉來(lái)打，不合越訴。而今祈雨，卻如何不祭境內(nèi)山川？如何便去告上帝？” 這是對(duì)不按禮法而祭祀的行為的批評(píng)，而對(duì)于那些“今之為吏者”“所敬畏崇飾而神事之者，非老子、釋氏之祠，則妖妄淫昏之鬼”，更是痛斥不已，慨嘆其由此導(dǎo)致，“人心之不正，風(fēng)俗之不厚，年谷之不登，民生之不遂”，“比年郡多水旱、札瘥之變”。因而朱熹在地方為官時(shí)為正人心，厚風(fēng)俗，誠(chéng)心敬意祈禱當(dāng)?shù)厣酱ɡ子曛?，為百姓召和氣，禳弭?zāi)，“昔守南康，緣久旱，不免遍禱于神。” 《再奏南康軍旱傷狀》云： 自六月以來(lái)，天色亢陽(yáng)，缺少雨澤，田禾干枯。本軍恭依御筆處分，嚴(yán)禁屠宰，精意祈禳，及行下逐縣，精加祈禱……遍諸寺觀神祠及諸潭洞，建壇祭祀清水，精加祈禱雨澤。 《再奏南康軍旱傷狀》又云： 照對(duì)本軍管屬星子、都昌、建昌三縣管下諸鄉(xiāng)，自春夏以來(lái)，雨澤少愆，尋行祈禱，于五月中旬已獲感應(yīng)，稍稍霑足，遂至高下之田皆已布種，至六月上旬以來(lái)，又闕雨澤，及遍詣管屬靈跡、寺觀、神祠，諸處淵潭取水，建置壇場(chǎng)，依法州祭龍及修設(shè)醮筵，禁止屠宰，精加祈禱…… 當(dāng)然，實(shí)際生活中“精加祈禱”往往“未獲感應(yīng)”“并無(wú)感應(yīng)”，那就只好如實(shí)上報(bào)所受災(zāi)傷之狀。一當(dāng)有所感應(yīng)，則自是欣喜有加?！吨祆淠曜V長(zhǎng)編》記慶元五年八月“考亭、陳昭遠(yuǎn)大旱祈雨，甘澤普降，有詩(shī)唱酬”：
《朱文公文集》卷九《甘澤應(yīng)祈一蘇焦槁皆昭遠(yuǎn)致政宣義丈及仲卿諸友晝夜精虔不出道場(chǎng)之力而昭遠(yuǎn)大惠詩(shī)反以見(jiàn)屬非所敢當(dāng)輒依高韻和呈以見(jiàn)鄙懷并簡(jiǎn)同諸兄友》“精禱由來(lái)未浹辰，如何嘉澍便遄臻？誠(chéng)通幽隱知無(wú)間，喜動(dòng)龍?zhí)煨庞幸?。適嘆惔焚千畝盡，忽驚滂潤(rùn)一時(shí)均。誰(shuí)云化育流行妙，只屬乾不屬人。” 同上，《謹(jǐn)次陳昭遠(yuǎn)丈龍洲鄉(xiāng)社高韻并呈諸兄友》“幾年鄉(xiāng)社醉班荊，此日祠壇喜落成。誤許俗書(shū)輕染污，忽傳佳語(yǔ)頌登平。年半已荷天垂慶，人杰還欣地炳靈。不信鄰村是塵境，請(qǐng)看綠水鎖紅亭。” 從這兩首唱酬之詩(shī)，不難看出朱熹因其至誠(chéng)禱雨而得雨澤后的喜悅心情。 二 自商周以來(lái)，有關(guān)感召和氣，以致豐穰，亦即禳除災(zāi)害的方式除了上述祭祀、精禱山川鬼神，對(duì)風(fēng)雷云雨之神乃至宇宙主宰者的祈求而外，另一個(gè)重要方式是對(duì)人的行為，特別是對(duì)統(tǒng)治者行為的調(diào)整。誠(chéng)如前揭秦漢以降隨著天人感應(yīng)觀念的發(fā)展以及與陰陽(yáng)五行說(shuō)結(jié)合，那種認(rèn)為人類社會(huì)的一切變化也都對(duì)應(yīng)著人世間的所有活動(dòng)的思想愈益受到社會(huì)的普遍認(rèn)同。因而，禳除災(zāi)害多指向帝王失德、吏治敗壞以及社會(huì)道德淪喪等行為和現(xiàn)象。朱熹有關(guān)這方面的禳弭思想，主要見(jiàn)于他的四個(gè)奏札《辛丑延和奏札一》、《論災(zāi)異札子》、《奏推戶御筆指揮二事?tīng)睢?、《乞修德政以弭天變狀》以及《辭免直秘閣狀》等。這幾篇奏札表達(dá)了三層意思。 一是勸諭皇帝畏天敬誠(chéng)弭災(zāi)以達(dá)到“正君心”和“為政以德”的目的?！墩摓?zāi)異札子》云： 臣竊思惟間者以來(lái)，災(zāi)異數(shù)見(jiàn)，秋冬雷雹，苦雨傷稼，山摧地陷，無(wú)所不有，皆為陰盛陽(yáng)微之證。陛下雖嘗下責(zé)躬之詔，出敢諫之令，而天下未豫，復(fù)有此怪，亦為陰聚包陽(yáng)不和而散之象……圣王遇災(zāi)而懼，修德正事，故能變?yōu)臑橄椋湫绱?。伏愿陛下視以為法，克已自新，早夜思省，舉心動(dòng)念，出言行事之際，當(dāng)若皇天上帝臨之在上，宗社神靈守之在旁，懔懔然不復(fù)敢使一毫私意萌于其間，以煩譴告。而又申敕中外大小之臣，同寅協(xié)恭，日夕謀議，以求天意之所在而交修焉，則庶乎災(zāi)害日去而福祿日來(lái)矣。臣不勝惓惓愛(ài)君憂國(guó)之至，取進(jìn)止。
“正君心”是朱熹追求治世、治道的大根本，“天下事有大根本。正君心是大本。”“天下之大務(wù)，莫大于恤民；恤民之本，又在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。”“正君心”就要從畏天敬誠(chéng)做起，“不復(fù)敢使一毫私意萌于其間”，否則上天就會(huì)“譴告”，降災(zāi)害于人間。在這里朱熹的禳弭救荒思想與他的民本思想一脈貫通。 二是以弭災(zāi)直言朝政闕失，希望改革弊政以召和氣。 宋孝宗淳熙八年，因?yàn)?zāi)異而詔求于天下直言。朱熹上奏札指出，宋孝宗即位近二十年雖然“夙興夜寐，畏天恤民，誠(chéng)敬寬仁，格于上下，宜其天心”，但是“二十年之間，水旱、盜賊略無(wú)寧歲”，究其原因“推跡前事以深求之意者”： 德之崇者有未至于天歟，業(yè)之廣者有未及于地歟，政之大者有未舉而其小者無(wú)所系歟，弄之遠(yuǎn)者或有未去歟，大臣或失其職而賤者或竊其柄歟，直諒之言罕聞而諂庾者眾歟，德義之風(fēng)未著而污賤者騁歟，貨賂或上流而恩澤不下究歟，責(zé)人或已詳而反躬有未至歟。未必有是數(shù)者然后足以召災(zāi)而致異。 指陳朝政闕失不是目的，“而是采其說(shuō)以革前日之弊，則于應(yīng)天之所補(bǔ)不細(xì)”才是目的。如何革除弊政呢？朱熹在《乞修德政以弭天變狀》以為首先“獨(dú)有斷自圣心沛然發(fā)號(hào)，深以側(cè)身悔過(guò)之誠(chéng)解謝高穹，又以責(zé)躬求言之意敷告下士，然后君臣相戒痛自省改，以承皇天仁愛(ài)之心，庶幾精神感通轉(zhuǎn)禍為福。”其次“則唯有盡出內(nèi)庫(kù)之錢以供大禮之費(fèi)，為收糴之本而詔戶部無(wú)得催理舊欠，詔諸路漕臣遵依條限，栓放稅租，詔宰臣沙汰被災(zāi)路分州軍監(jiān)司守臣之無(wú)狀者，遴選賢能，責(zé)以荒政，庶幾猶足以結(jié)民心，消其乘時(shí)作亂之意。”最后朱熹警告說(shuō)，如果不修德政“臣恐所當(dāng)憂者，不止于餓殍而在于盜賊蒙其害者不止于官吏，而止及于國(guó)家也。”這篇奏札以感召和氣，令統(tǒng)治者改過(guò)自新而禳弭災(zāi)害的方式充分表達(dá)了朱熹為民請(qǐng)命，切實(shí)推行荒政以惠澤百姓的意愿。 三是亡羊補(bǔ)牢，未為晚矣。也就是說(shuō)在朱熹看來(lái)，感召和氣，以致豐穰應(yīng)是救荒弭災(zāi)的根本。換言之，當(dāng)天子、臣屬，百姓其心皆圣，陰陽(yáng)相和，自然就不會(huì)有災(zāi)異發(fā)生，但在人世間，私欲不盡，天理還不暢明時(shí)，精祈禱，敬鬼神往往難以感通上蒼，畢竟災(zāi)荒頻仍。這時(shí)，唯一的補(bǔ)救措施，“莫若寬其稅賦，弛其逋負(fù)，然后可以慰悅其心而感召和氣也。”因而朱熹在地方任官時(shí)，在很大程度上，借感如和氣“以免譴告”，來(lái)為自己大力推行荒政開(kāi)道“凡請(qǐng)朝，言無(wú)不盡。官物之檢放、倚閣、蠲減、除豁、帶納，如秋苗、夏稅、木炭、月椿、經(jīng)總制錢之屬，各視其色目為之條奏，或至三四，不得請(qǐng)不已；并奏請(qǐng)截留綱運(yùn)，乞轉(zhuǎn)運(yùn)、常平兩司發(fā)錢米充軍糧，備賑濟(jì)，申嚴(yán)鄰路斷港遏糴入禁；選官吏授以方略，俾視境內(nèi)，具知荒歉分?jǐn)?shù)，戶口多寡，蓄積虛實(shí)，通商勸分，多所全活。其設(shè)施次第，人爭(zhēng)傳錄以為法。”這也成為朱熹一生追求“豐穰”治世的一個(gè)縮影。 三 前面已說(shuō)到有關(guān)朱熹的以社倉(cāng)和安民、恤民等為主的荒政思想，論者已多言其詳，在此不必重復(fù)，但仍有一些重要內(nèi)容未被提及，如朱熹未雨綢繆的救荒思想，因勢(shì)利導(dǎo)的治河思想、貧富相恤的救荒思想，而這些思想實(shí)際上從另一個(gè)側(cè)面反映著朱熹感召和氣禳弭救荒思想的精神實(shí)質(zhì)。下面略作補(bǔ)論。 有關(guān)未雨綢繆的救荒思想。朱熹曾對(duì)弟子多次說(shuō)過(guò)“嘗謂為政者當(dāng)順五行，修五事，以安百姓。若曰賑濟(jì)于兇荒之余，縱饒措置得善，所惠者淺，終不濟(jì)事”；“若待他饑時(shí)理會(huì)，更有何策？東邊遣使去賑濟(jì)，西邊遣吏去賑濟(jì)，只討得逐州幾個(gè)紫綾冊(cè)子來(lái)，某處已如何描置，某處已如何經(jīng)畫(huà)，元無(wú)實(shí)惠及民”；“到賑濟(jì)時(shí)成甚事！”所以他特別強(qiáng)救荒的前期準(zhǔn)備，這有三層含義：一是“只有儲(chǔ)蓄之計(jì)”，如大力推廣社倉(cāng)和積極推進(jìn)勸官之制：“頒布勸農(nóng)文，勸諭筑埂岸，申諭耕桑榜，推廣星子知縣王文林種桑之法。”二是及早講求修水利。“賑濟(jì)無(wú)奇策，不如講水利。”“因說(shuō)賑濟(jì)，曰：‘平居須是修陂塘始得。到得旱了賑濟(jì)，委無(wú)良策。’”“因說(shuō)賑濟(jì)，曰：‘平居須是修陂塘始得。到得旱了賑濟(jì)，委無(wú)良策。’”三是及早準(zhǔn)備可以作糴糶的米本。朱熹曾用現(xiàn)身說(shuō)法，向弟子講述他在南康任職時(shí)籌措米本的一些做法。 然下手得早，亦得便宜。在南康時(shí)，才見(jiàn)旱，便剗錢物，庫(kù)中得三萬(wàn)來(lái)貫，準(zhǔn)擬糴米，添支官兵，卻去上供錢內(nèi)借三萬(wàn)貫糴米賑糶。早時(shí)糴得，卻糶錢還官中解發(fā)，是以不闕事。舊來(lái)截住客舡，糴三分米，至于客舡不來(lái)，某見(jiàn)官中及上戶自有米，遂出榜放客船米自便，不糴客舡米，又且米價(jià)不甚貴。 有關(guān)因勢(shì)力導(dǎo)的治河思想。北宋時(shí)黃河頻發(fā)水患，曾多次投入大規(guī)模的人力、資金進(jìn)行回河?xùn)|流工程，皆以北流宣告回河失敗。雖然南宋已遠(yuǎn)離黃河之患，但當(dāng)?shù)茏訂?wèn)及治水、治河決之患時(shí)，朱熹通過(guò)總結(jié)大禹治水和漢朝治河的經(jīng)驗(yàn)以為因水勢(shì)而利導(dǎo)之方是上策，下面有兩段議論，可見(jiàn)朱熹的治水、治河思想之一斑： 潘子善問(wèn)：“如何可治河決之患？”曰：“漢人之策，令兩旁不立城邑，不置民居，存留些地步與他，不與他爭(zhēng)，放教他寬，教他水散漫，或流從這邊，或流從那邊。不似而今作堤去圩他。元帝時(shí)，募善治河決者。當(dāng)時(shí)集眾議，以此說(shuō)為善”。又問(wèn)：“河決了，中心平處卻低，如何？”曰：“不會(huì)低，他自擇一個(gè)低處去。” 朱熹與弟子討論《禹貢》時(shí)說(shuō)： 蓋禹先決九川之水，使各通于海，又浚畎澮之水，使各通于川，使大水有所入，小水有所歸。禹只是先從低處下手，若下面之水盡殺，則上面之水漸淺，方可下手。九川盡通，則導(dǎo)河之功已及八分。故某嘗謂禹治水，秘當(dāng)始于碣石九河。蓋河患惟兗為甚，兗州是河曲處，其曲處兩岸無(wú)山，皆是平地，所以潰決常必在此。故禹自其決處導(dǎo)之，用工尤難。孟子亦云：“禹疏九河，淪濟(jì)漯而注之海。”蓋皆自下流疏殺其勢(shì)耳。若鯀，則只是筑堙之，所以九載而功弗成也。 禹治水，乃是自下而上了，又自上而下。后人以為自上而下，此大不然。不先從下泄水，卻先從上理會(huì)，下水泄未得，下當(dāng)愈甚，是甚治水如此。 朱熹與弟子上述議論，雖是論及漢人治河和大禹治水，但借題發(fā)揮，其批評(píng)北宋時(shí)期以人事治河，多次回河失敗的用意也是至為明顯的。當(dāng)然適當(dāng)汲取前人因勢(shì)力導(dǎo)的治河、治水經(jīng)驗(yàn)無(wú)可厚非，可是是否以此就完全適合歷史條件已有相當(dāng)大變化的宋代，則應(yīng)根據(jù)實(shí)際計(jì)議。
關(guān)于貧富相恤的救荒思想。黃干在為朱熹所寫(xiě)的行狀中說(shuō)“先生視民如傷，至奸豪侵?jǐn)_細(xì)民、撓法害政者，懲之不少貸。由是豪強(qiáng)斂戢，里閭安靖。”說(shuō)“里閭安靖”不免有溢美之嫌，但朱熹在推行荒政之時(shí)卻極重視貧富相恤。《朱子語(yǔ)類》曾記述這樣一段話： 直卿言：辛幼安帥湖南，賑濟(jì)榜文只用八字，曰：“卻禾者斬，閉糶者配。”先生曰：“這便見(jiàn)得他有才，此八字，若做兩榜，便亂道。” 很顯然朱熹頗為贊同辛棄疾把貧者的劫禾與富戶的閉糶聯(lián)系起來(lái)加以調(diào)理整治的救荒思路。然朱熹雖然贊同，但以為“只是粗法”。朱熹追求的是人人各遂其所生的社會(huì)藍(lán)圖，貧富相恤正是實(shí)現(xiàn)這種藍(lán)圖的途徑之一。而貧富相恤的中心思想是啟動(dòng)和建立完備的民間救濟(jì)機(jī)制。而朱熹為此作出了巨大的努力，這表現(xiàn)在二方面：一是積極推動(dòng)民間社倉(cāng)制的建立。朱熹弟子黃干在《袁州萍鄉(xiāng)縣西社倉(cāng)絜矩堂記》中就綜采其師的思想闡發(fā)設(shè)置社倉(cāng)的社會(huì)意義： 干聞之師曰：絜，度也；矩，所以為方也。富者田連阡陌而余梁肉，貧者無(wú)置錐而厭糟糠，非方也。社倉(cāng)之設(shè)，輟此之有余，濟(jì)彼之不足，絜矩之方也。君子之道，必度而使方者，乾父坤母，而人物處乎其中，均稟天地之氣以為體，均受天地之理以為生，民特吾兄弟，物特吾黨與，則其林然而生者，未嘗不方也。 梁庚堯先生在《南宋的社倉(cāng)》一文中較詳盡的論述了由于朱熹和弟子們數(shù)十年不懈的努力，社倉(cāng)制度至宋理宗時(shí)已遍行南宋全國(guó)，成為倉(cāng)儲(chǔ)制度中不可缺少的一環(huán)了。南宋社倉(cāng)所以能繼續(xù)發(fā)展，保持其扶助農(nóng)民的功用，這應(yīng)該是一個(gè)重要的因素；而社倉(cāng)的民間組織性質(zhì)之所以能夠維持不墜，是與有一批宗奉理學(xué)仁政思想的士人在家鄉(xiāng)主特各項(xiàng)事業(yè)，造福鄉(xiāng)里分不開(kāi)。如在鎮(zhèn)江府金壇縣設(shè)立社倉(cāng)的劉宰，劉實(shí)于舉進(jìn)士之后，入仕十余年，以不樂(lè)仕進(jìn)，歸隱鄉(xiāng)里，買田百畝以自給，在家鄉(xiāng)中聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)人，設(shè)社倉(cāng)，倡義役義，修橋補(bǔ)路，普通醫(yī)藥常識(shí)，遇災(zāi)荒則設(shè)粥局賑濟(jì)災(zāi)民。“儒家思想便是在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，轉(zhuǎn)化成為社倉(cāng)此一制度，而發(fā)揮其穩(wěn)定社會(huì)的力量。”
二是饑荒嚴(yán)重之時(shí)，發(fā)動(dòng)民間自救是不可或缺的。淳熙八年朱熹上言：“緣紹興府今年饑荒極重，官司雖已不在措置糶濟(jì)。竊緣錢米不多終是不能均濟(jì)，惟有蠲除稅租，禁止苛擾，激勸上戶最為急務(wù)，璧如救焚拯溺不可遲緩……”富戶或稱上戶在災(zāi)荒時(shí)愿意提供大量米谷用以賑濟(jì)或賑糶，這與相當(dāng)?shù)娜讼胍@得政府的旌賞有關(guān)，宋代官府為了勸諭富家賑糶或賑濟(jì)，懸有賞賜官爵的賞格，“至于富民發(fā)廩糶濟(jì)，亦是圣朝不愛(ài)官爵以救民命，頒布下賞格極于醲厚，以故富民觀感視傚，始肯竭其囷倉(cāng)累歲之積以應(yīng)公上。”當(dāng)然也有不為官爵而是出于有人饑已饑之心“此心但欲濟(jì)鄰里，身外浮名非所希”，即出于一種仁愛(ài)憐憫之心。對(duì)于朱熹來(lái)說(shuō)，前者是他充分利用官府的激勸政策，因而為了能使更多的富戶、上戶加入貧富相恤的行列，多次上疏要求朝廷及時(shí)兌現(xiàn)勸諭的“推賞”措施，以免“失信本人，無(wú)以激勸來(lái)者。”“欲乞不侯諸司保明早依元降賞格推恩”。“以聞其去年本路所奏合推賞人則氣特詔有司直與推賞，給降告命付之本州令守臣喚上當(dāng)廳秪受，不須更令官司保明，徒為文明。”這個(gè)所以然者即如度正體會(huì)朱熹的思想所言：“人與物并生于天地之間，同于一理，均于一氣。故君子以為人者，同胞之兄弟；而物者，相與之儕輩。視之如兄弟，則必親之，而有相友之義焉；視之如儕輩，則必愛(ài)之，而無(wú)暴殄之失焉。如此則知所以為仁，知所以為仁，則知所以仁民愛(ài)物矣。”貧富相恤與推廣社倉(cāng)的原始本意別無(wú)二致，只是一個(gè)行在災(zāi)荒發(fā)生之前，一個(gè)行在災(zāi)荒發(fā)生之后。 要之，在科學(xué)昌明的今天，回過(guò)頭來(lái)看八百多年前的禳弭救荒思想，確實(shí)感到有點(diǎn)“愚昧”和迷信，但它又實(shí)實(shí)在在存在于那個(gè)遠(yuǎn)去的時(shí)代，并被當(dāng)時(shí)的人們所篤信。而且也確實(shí)對(duì)推動(dòng)荒政的實(shí)施，相對(duì)減輕深受天災(zāi)人禍的廣大人民群眾的痛苦，起到了一定的積極作用。我們沒(méi)有理由以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量過(guò)去的思想和行為。同時(shí)，透過(guò)歷史的“愚昧”，也使我們認(rèn)知到，即便是如朱熹這樣的偉大思想家，他依然不能超越時(shí)代給以的歷史條件，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的。
河北大學(xué)人文學(xué)院 李華瑞 |
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