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　　讀書筆記：我的哲學的發(fā)展
　　
　　英*羅素*溫錫增*商務印書館*2001
　　
　　 能知道一個哲學家的哲學發(fā)展過程，有助于學習哲學。還是做筆記，不做日記，輕松點。我很喜歡把哲學書的目錄也做個筆記，一般說來，看目錄就是看著者的思路。
　　
　　目錄
　　第一章：提綱7
　　第二章：我現(xiàn)在對于世界的看法11
　　第三章：最初的努力22
　　第四章：一時走入唯心論30
　　第五章：叛入多元論47
　　第六章：數(shù)學中的邏輯技巧57
　　第七章：《數(shù)學原理》：哲學方面65
　　第八章：《數(shù)學原理》：數(shù)學方面76
　　第九章：外在的世界91
　　第十章：維根斯坦的影響98
　　第十一章：認識論114
　　第十二章：意識與經(jīng)驗120
　　第十三章：語言131
　　第十四章：普遍、特殊和名稱141
　　第十五章：“真理”的定義159
　　第十六章：非證明的推理174
　　第十七章：放棄畢達哥拉斯191
　　第十八章：對于批判的幾個答復197
　　《羅素哲學：關于其發(fā)展之研究》（烏德著）235
　　
　　

　　2005，3，2
　　
　　P7，按照我所關心的一些問題，按照做過對我有影響的研究工作的人，我的哲學發(fā)展可以分為不同的階段。只有一件我念念不忘的事，沒有改變：我始終是急于要發(fā)現(xiàn)，有多少東西我們能說是知道，以及知道的確定性究竟到什么程度。
　　
　　P8，深信黑格爾反對這個或那個的那些論證都是不能成立的之后，我的反應是走到那個相反的極端，開始相信，凡不能證明為偽的東西都是真的，例如，點、瞬、粒子和柏拉圖的共相。
　　
　　P9，關于物理世界，證明沒有點、瞬是不可能的，但是證明物理學沒有任何理由假定這些東西，是可能的。
　　
　　P9，大約就在同時，那就是說，約在一九一七年，還有一個問題使我開始發(fā)生興趣，就是語言與事實二者之間的關系的問題。這個問題有兩部分：第一部分和詞匯有關；第二部分和造句法有關。
　　
　　P10，語言的要點使，語言是具有意義的，--那就是說，它是和它以外的某種東西有關，那種東西一般說來是非語言性的。
　　
　　P10，自從我放棄了康德和黑格爾的哲學以后，我一直是用分析的方法來尋求哲學問題的解決。我仍然堅信（雖然近代有與此相反的傾向），只有用分析才能有進步。
　　
　　P11，我的這個看法是把四種不同的科學綜合而成的結(jié)果，即，物理學、生理學、心理學和數(shù)理邏輯。
　　
　　P21，整段，在以上所說的學說中，有三個要點。第一個是，數(shù)理物理學中的實體不是世界所由成的材料，只是構(gòu)筑起來的東西。這些構(gòu)筑起來的東西是由事而成，為數(shù)學家的便利而把那些實體當做單位。第二個是，所有我們不由推理而知覺到的東西，是屬于我們私的世界。在這一方面，我是和貝克萊同意的。在視覺里我們所知道的星空是在我們體內(nèi)。我們相信的那個外界的星空是由推理而得的。第三點是，使我們能以知覺到各種事物的因果線（縱然處處都有這樣的一些線）就如沙上的河，是容易漸漸消失的。這就是為什么我們不能永遠能夠知覺到各種事物。
　　
　　接著P21，我不自以為以上的學說能夠得到證實。我所堅持的是，就如物理學中的一些學說一樣，我的學說是否證不了的。
　　
　　P22，我之注意到我對神學的懷疑，不只是因為我在這以前曾在宗教中得到安慰，而且也是因為我覺得，如果我揭露了這些懷疑，會使別人感到痛苦，會使人笑我。因此，是非常孤單寂寥的。就在我十六歲生日的前后，我把我的信仰和不信寫下來，是用希臘文字母拼寫，目的是不使別人知道。
　　
　　P47，這個學說是布萊德雷從黑格爾的哲學里提煉出來的，我稱之為“內(nèi)在關系學說”，我稱我的看法為“外在關系學說”。
　　
　　P65，《數(shù)學原理》的主要目的是說明整個純粹數(shù)學是從純乎是邏輯的前提推出來的，并且只使用以邏輯術語說明的概念。這當然和康德的學說正是相反。
　　

　　標題改成“哲學與我的羅曼史“就好了~~~~~~~~~~~~

　　PF

　　公公搶了我的沙發(fā)

　　坐一坐

　　作者：冰黛兒 回復日期：2005-3-2 20:33:00
　　
　　　　公公搶了我的沙發(fā)
　　
　　給懷孕其間的婦女讓個座是應該的........黛兒你坐吧~~~~~~~~

　　哈哈，一下子就都進來了，好在這書薄，三四天就看完的

　　破公公，你才懷孕了呢。

　　切,學個雷鋒招白眼.
　　
　　這座咱還不讓了
　　
　　流了可不管我的事啊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

　　切，不要惹我，我要做淑女！

　　切，不要惹我，我要做淑女！
　　

　　:)))))))))))))))))))))))))))))))咱撤了

　　大頭也頭大
　　：）~

　　金三哥的哲學還沒完呀

　　2005，3，3
　　
　　P91，我仍然承認“知識”不是一個精確的概念，而是混入到“或然的意見”中。。。。。我不再以為邏輯定理是事物的規(guī)律；適得其反，我現(xiàn)在把邏輯定理看做純是屬于語言性質(zhì)的。
　　
　　P95，照這一個學說來講，在我看見一顆星的時候，里邊牽涉到三個地方：兩個在物理空間里，一個在我私人的空間里。有星所處于物理空間的那個地方；有我所處于物理空間中的那個地方；又有關于這顆星的我的知覺內(nèi)容所處于我的別的知覺內(nèi)容中的那個地方。
　　
　　P101，整段，強調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性，我仍然認為他是對的?？墒牵劣谝粋€正確的命題必須重現(xiàn)所關的事實結(jié)構(gòu)這樣一個學說我現(xiàn)在覺得很可疑，雖然當時我是承認這個學說的。無論如何，即使這個學說在某些意義上是正確的，我也不認為它有什么很大的重要性?？墒蔷S根斯坦卻以為是根本的。他把它當做一種奇怪的邏輯神秘主義的基礎。他主張一個正確的命題和與它相應的事實所共有的形式只能表示出來，而說不出來，因為它不是語言中的另一個字而是一些字或與這些字相當?shù)囊恍〇|西的一種安排：“命題能夠表現(xiàn)整個的實在，但是它們不能為了能夠表現(xiàn)實在，來表現(xiàn)它們必與實在相共有的地方--邏輯的形式。
　　
　　P109，悖論是來自一些原來不知道需要加以限定的前提。
　　
　　P114，在監(jiān)獄里，我先是寫了一篇論辯性的批評杜威的文章，然后寫了《數(shù)理哲學入門》。在此之后，我發(fā)現(xiàn)我的思想轉(zhuǎn)向了認識論，轉(zhuǎn)向了心理學和語言學的似與認識論有關的那些部分。這在我的哲學興趣中多少是一個永久性的轉(zhuǎn)變。
　　
　　P142，整段，在放棄一元論以后，在我的哲學的發(fā)展過程中，我始終保留了一些基本的信條（雖也有一些改變），這些信條我雖然不曉得如何論證，我卻無法使我自己加以懷疑。其中的第一個信條是非常明顯的，若不是因為還有人主張與之相反的意見，我真不好意思把它說出來。這第一個信條就是，“真理”是有賴于對“事實”的某種關系。第二個信條是，世界是由許多相關的事物所構(gòu)成。第三個信條是，造句法，也就是說，句子的構(gòu)造，必是和事物的構(gòu)造有些關系，造句法的那些不可避免的方面，（而非這一種或那一種語言所特有的），必定是如此。最后，有一條原理我不是那么確信無疑，但是我愿意堅持，除非有極其強有力的理由使我不得不背棄這個原理。這條原理就是，說明一個復合體所包含的部分以及各部分間彼此的關系，而不提到那個復合體，也就等于說明了那個復合體。
　　
　　P163，整段，那時我對實用主義的批評最后是這樣說的：對于國際和平所抱的希望，正如獲得國內(nèi)和平一樣，是有賴于在輿論上創(chuàng)造一種有效的力量，這種輿論是由是非的判斷形成的。所以若說爭論是由武力來決定，而不附加一句武力是靠正義，是誤人的。但是能不能有這樣一種輿論是要看能不能有一種正義的標準，這種標準是社會的愿望的原因，不是社會愿望的結(jié)果；這種正義的標準似乎是和實用主義的哲學相矛盾的。所以這種哲學雖然是從自由和容忍開頭的，卻由于內(nèi)在的必然性發(fā)展為訴之于武力和大軍的裁決。由于這種演變，這種哲學在本國適合民主政治，在國外又適合帝國主義。所有，在這一點上，這一種哲學又是比任何別的前此所發(fā)明的哲學更為巧妙地合乎時勢的需要的。
　　
　　P167，因此，為“真理”下定義的問題包含兩部分：第一是“信仰”的意義的分析；其次是研究信仰和使信仰為真的事實二者之間的關系。
　　
　　P168，整段，在這一個研究中，我是想法自最簡單、最原始、最確實的實例來著手，以及于比較困難的、復雜的和曖昧的。我原以為這種程序是在研究法上顯然要采取的程序，但是我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)從事給“真理”下定義的作者卻用頗不相同的方法來著手。他們先從復雜的或可疑的出發(fā)，如引力定律或上帝的存在或量子論。他們絕不關心簡單明了的事情，如“我覺得熱”。這種批評不但可以用于實用主義者，也一樣可以用于邏輯實證主義者。差不多各派的哲學家都不研究我們對個別事實的知識，卻喜歡從我們關于普遍定律的知識著手來研究。我想這是敗壞他們的思想的一種基本錯誤。
　　
　　P172，在《人類的知識》一書里我用以下的定義總結(jié)了真?zhèn)螁栴}的討論：“信仰不只是行動的一種推動力。每個信仰都有一種圖形的性質(zhì)，并且兼有一種‘是的感覺’或‘不是的感覺’；就是的感覺來說，如果有一件事實，這件事實之與這個圖形的相似正和一個范本之與一個影像的相似是一樣的，那么，那個信仰就是真的、正確的；論到不是的感覺，如果沒有這樣的一件事實，則那個信仰就是真的，正確的。一個不真的信仰就謂之‘偽的’”
　　
　　

　　2005，3，4
　　
　　P174，在此之前，我已經(jīng)越來越意識到，邏輯和純粹數(shù)學里所用的演繹推理的范圍是很狹隘的。我覺察到，在常識和科學中所用的一切推理是和演繹邏輯的推理不同的。常識和科學中所用的推理其性質(zhì)是，當前提是真而且推理是正確的時候，所得的結(jié)論只是有蓋然性。在我從美國回來的頭六個月中，我住在三一學院里。雖然德國發(fā)射V－1、V－2火箭，我卻享受一種安謐之感。
　　
　　P174，整段，我發(fā)現(xiàn)非證明的推理這個題目比我原來所想象的要大得多，有趣得多。我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)關于非證明的推理的討論是過于限于歸納法的研究。我得到的結(jié)論是，歸納的論證，除非是限于常識的范圍內(nèi)，其所導致的結(jié)論是偽常多于真。常識所加的界限容易感覺得到，但是很不容易用公式說出來。最后我得到的結(jié)論是，雖然科學上的推理需要不能證明、邏輯以外的原理，歸納法并不是這種原理之中的一種。歸納法有它的作用，但是不能用作前提。關于這個題目我馬上就要在下文中加以討論。
　　
　　接著P175，整段，另一個我不得不得出來的結(jié)論是，如果我們只知道能夠經(jīng)驗得到或能夠證實的東西，不僅科學，而且大量人所不能加以懷疑的知識都是不可能的。我覺得以前是過于重視了經(jīng)驗，因此我覺得經(jīng)驗論這種哲學非大受限制不可。
　　
　　P175，蓋然性這個問題是起源于一些貴族們對于機會性的游戲的興趣。
　　
　　P183，一個動物聞到某種氣味，預期食物是可吃的。如果它的預期通常是錯誤的，它就活不成了。進化和對于環(huán)境的適應使預期對的時候多，錯的時候少，雖然預期不是邏輯上可以論證的。
　　
　　P189，整段，從粗糙的事實過渡到科學，除了演繹邏輯以外，我們還需要另外一些推理的形式。傳統(tǒng)上認為歸納法就可以做這個用。但是這種想法是錯誤的，因為從正確的前提所得到的歸納推理的結(jié)論，錯誤的時候多，正確的時候少，這是有明證的。用分析才能得到從感覺過渡到科學所需要的推理原理。所要做的分析乃是把事實上沒有人懷疑的那些種類的推理來加以分析。舉例來說，如果你看見你的貓是在爐邊的地毯上，過了一會兒你又看見它是在門口，那是它走過了這兩個地點之間地一些中間地點，雖然你并沒有看見它這樣走。如果分析科學的推理這種工作做得好，就可以知道這種推理的具體的實例是：一，沒人出于真心地對之加以懷疑的；二，是不能沒有的，如果在感覺的事實的基礎上我們要相信這個基礎以外的事物。
　　
　　接著P190，整段，這種工作所得的結(jié)果要算是科學，而不是哲學。那就是說，對這種結(jié)果加以承認的理由是在科學工作里適用的那些普通的理由，而不是從什么形而上學學說得來的一些不切近的理由。更要緊的是，一些輕率的哲學家所要求的確定性是達不到的。他們常常妄以為已經(jīng)達到了那種確定性。
　　
　　P191，自本世紀的初年起，我的哲學的發(fā)展大致可以說是逐漸地舍棄了畢達哥拉斯。
　　
　　P195，那時我對于矛盾的感想正和一個真誠的天主教徒對壞主教們不能不有的感想差不多。我在數(shù)學里總是希望得到的那種壯麗的確定性消失在不知所措的困惑之中了。若不是我那時那種避世的心情已經(jīng)開始消失，這一切是會使我感到難過的。
　　
　　P195，整段，那次大戰(zhàn)的影響是使我不能再繼續(xù)活在抽象的世界里。那時我眼看見年輕的人們搭上了運送軍隊的火車，后來因為將帥們的愚蠢在索謨被人家屠殺了。我對于這些青年感到一種痛苦的憐憫。我發(fā)見我和實際的世界有了痛苦的結(jié)合?？吹轿抑茉馑嬖诘耐纯啵形乙郧瓣P于抽象的概念世界那些浮夸的思想，我都覺得沒有內(nèi)容，無足輕重了。那個與人事無關的世界有時依然是一個逃避的處所，但是不是一個建造永久住所的國度了。
　　
　　接著P195，整段，在這個心情的改變中，也有損失，也有收獲。失去的是尋求完滿、終局和確實性的那種希望。獲得的是對于我所嫌惡的一些真理的一種新的屈服?？墒俏也]有把我從前的信仰完全放棄。有些東西我那時還信，現(xiàn)在仍然信。我仍然相信真理有賴于對于事實的一種關系，事實一般地說來是和人類無關的；我仍然相信人從宇宙來講是不重要的；如果有一個神公正地、不以“此地”和“現(xiàn)時”的偏見來看宇宙，除非也許在卷末的底注里，怕是不會提到人的；但是我不再想把人的成分從它所在的領域里趕出去；我不再覺得理性高于感覺，不再覺得只有柏拉圖的理念世界才接近“真際”的世界。我從前以為感覺以及以感覺為基礎的思想是一座囚牢，我們可以被擺脫了感覺的思想從這個囚牢里解放出來?，F(xiàn)在我不是這樣想。我認為感覺和建筑在感覺之上的思想是些窗戶，不是牢獄。我認為我們能夠（盡管不是完全地）象萊布尼茨的單子似的反映世界；我認為哲學家的職務是盡量使他自己成為一個平正的鏡子。但是認識由于我們的天性這面鏡子的歪曲之不可避免，也是他應有的職務。其中最重要的歪曲使我們從“此地”和“此時”的觀點來看世界，不是用有神論者以為是由神而來的那種大公無私來看世界。這種公正不偏我們是做不到的，但是我們可以走進一段距離。指明走向這個目標的道路是哲學家無上的義務。
　　
　　對于批評的幾個答復：一，哲學分析；二，邏輯與本體論；三，斯特勞遜先生論指稱；四，心是什么？
　　
　　P234，哲學家的想象應該充滿了科學的眼光。他應該感覺到科學已經(jīng)給了我們一個新的世界、一些新的概念、新的方法，這些新的東西是從前人所不知道的，而由經(jīng)驗已經(jīng)證明是有效的。在舊概念舊方法無能為力的地方，這些新概念、新方法由經(jīng)驗證明是結(jié)實累累的。
　　
　　P238，凡論述羅素的人都應該說清楚所研究的范圍，這樣他個人的局限性才不致被人誤認是他所研究的那個題目的局限性，也應該說明白，在這一個領域里還有多少別人可做的工作。
　　
　　P242，（羅素與艾蘭*烏德德談話）康德讓我惡心。
　　
　　P243，我們可以把他這個哲學家德經(jīng)歷粗略地總括為：從康德到康德。在一八九七年出版地《幾何學的基礎》中，他說“把康德有名的論證加以某種限制和解釋就可以得到”他的觀點。
　　
　　P243，注解（從康德到康德）：我不同意這個公式。我最后的意見并不象烏德所想象的那樣是屬于康德體系。我提兩點：第一，雖然客觀世界大概不完全類乎知覺世界，卻是由于相互關系和知覺世界相連的，這種相互關系在以時空為主觀的哲學里是不可能的。第二，我所主張的非演繹推理的原則不是必然的或先天的，而是科學的假說。--羅素。
　　
　　

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