蔡漢以
2020-08-30
在世界的文明史上有一個(gè)很重要的國(guó)家，就是古希臘。在古希臘時(shí)期出現(xiàn)了很多影響巨大的思想家們，為后來(lái)的人類文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有一些思想一直延續(xù)到現(xiàn)在，其中對(duì)我們影響最大的就是蘇格拉底，柏拉圖，還有亞里士多德。
希臘最有影響力的哲學(xué)家蘇格拉底，從小生長(zhǎng)在雅典，他的父親是一位藝人，母親是醫(yī)院的護(hù)士，在他很小的時(shí)候就與父親學(xué)習(xí)雕刻這門(mén)藝術(shù)，他之后對(duì)雅典的一些石雕方面做出了很大的貢獻(xiàn)。在他慢慢長(zhǎng)大之后，他就放棄了和父親繼續(xù)學(xué)藝，他在當(dāng)?shù)氐囊晃桓簧痰膸椭麻_(kāi)始學(xué)習(xí)，并在哲學(xué)方面有了很大的貢獻(xiàn)。在他中年時(shí)期，他把自己所學(xué)知識(shí)傳給社會(huì)上的其他人，于是他做了一名教師。
一、蘇格拉底開(kāi)始講學(xué)。在他傳教的時(shí)候，他不會(huì)收取任何的費(fèi)用，而且也不會(huì)設(shè)立一些學(xué)?；?qū)W堂。只是在街上和人們進(jìn)行知識(shí)的交流，他在當(dāng)時(shí)主要的思想是唯心主義。他在早年間曾經(jīng)參加過(guò)幾次的戰(zhàn)爭(zhēng)，在他參與戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中，柏拉圖和亞爾西巴德這兩位有名的哲學(xué)思想家曾經(jīng)在受過(guò)他的幫助，他也因此受到了國(guó)家的獎(jiǎng)勵(lì)。他的妻子珍妮珀是一位脾氣暴躁，而且非常蠻橫的女子。使得附近的人們都非常地討厭她，由于她的無(wú)理取鬧，是很少人愿意她交談，但是他卻與妻子珍妮珀相處得非常融洽，他用自己的大度包容了他妻子的一切不好的行為，也正是因?yàn)?span style="font-size: 20px; color: red;">他自己自身的這種涵養(yǎng)為他之后創(chuàng)造的雅典文明打下了基礎(chǔ)。
由于他在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程當(dāng)中不收取任何的費(fèi)用，他也沒(méi)有任何的工作來(lái)源，使得他的生活變得非常地拮據(jù)，無(wú)論什么天氣，他就只有一件衣服。在吃飯方面也沒(méi)有很高的要求，只為能夠填飽肚子，雖然他的生活如此貧困艱苦，但并沒(méi)有影響到他對(duì)于知識(shí)的傳播，他每天的生活態(tài)度都非常地樂(lè)觀。而且性格非常的豪爽，這也使得很多的文人都喜歡和他進(jìn)行交往。
在他進(jìn)行知識(shí)傳播的過(guò)程當(dāng)中，主要是在街頭與人們進(jìn)行交談，或在一些公眾場(chǎng)合與各種各樣的人談?wù)撝芏嗟膯?wèn)題，他的知識(shí)面擴(kuò)及到了戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)、倫理和道德等各個(gè)方面。他在與其他人交流的過(guò)程當(dāng)中，并不是把知識(shí)直接傳遞到人們那里，而是通過(guò)一種問(wèn)答的方式，這樣啟發(fā)了人們?nèi)ブ鲃?dòng)尋找答案。在知識(shí)交流的過(guò)程當(dāng)中人們也可以進(jìn)行表達(dá)自己的觀點(diǎn)，使得他們的這些觀點(diǎn)得到了一些碰撞，也擦出了一些火花。因此亞里士多德賦予了他歸納法之父的稱號(hào)。被我們流傳到現(xiàn)在的提問(wèn)式的交流方法，也正是他所發(fā)明的。
他在這哲學(xué)方面的造詣也是非常高的，他推翻了以前對(duì)于事物的自我存在原則，建立了在探索物質(zhì)形態(tài)之前要探索其背后的原因而形成的這一形態(tài)特征。他的這個(gè)觀點(diǎn)也使人們對(duì)于世間萬(wàn)物的形態(tài)認(rèn)識(shí)，深入到了對(duì)于形態(tài)本身的本質(zhì)上，這也是當(dāng)時(shí)在古代文明史上的一次重大的飛躍。
對(duì)于國(guó)家的政治制度，他認(rèn)為要實(shí)行專家治國(guó)的方法。他認(rèn)為在世界上的所有行業(yè)和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)力都應(yīng)該讓接受過(guò)訓(xùn)練和指導(dǎo)的人當(dāng)選，他認(rèn)為在處理國(guó)家事務(wù)當(dāng)中，只有一些知識(shí)儲(chǔ)備豐富的人才，可以管理好這個(gè)國(guó)家。他對(duì)于原本實(shí)行抽簽選舉的方式，進(jìn)行了多次的抨擊。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的管理者應(yīng)該是，應(yīng)該是具備如何來(lái)治理好這個(gè)國(guó)家，而不是以自己的出身為界定。這樣國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的選出全部都在貴族的手里，這樣是對(duì)國(guó)家的發(fā)展不利的。
直到公元前404年，雅典在一次抗?fàn)幃?dāng)中以失敗而告終，這也使得雅典的統(tǒng)治也使雅典更換了領(lǐng)導(dǎo)人，而這一次的雅典的領(lǐng)導(dǎo)人是他的學(xué)生克利提阿斯。你是在他的領(lǐng)導(dǎo)下，民主黨派又重新掌握了政權(quán)，在這時(shí)有人能借著他與克里提阿斯的關(guān)系做文章，對(duì)民主政治進(jìn)行強(qiáng)烈的反對(duì)，還說(shuō)他提出的觀點(diǎn)都是邪教。也正是因?yàn)檫@一次的爭(zhēng)論，使得他被處死，雖然在他死后他仍有一大批的崇拜者。雖然在他的一生當(dāng)中并沒(méi)有任何的著作保留下來(lái)，但是他對(duì)于當(dāng)時(shí)希臘的影響是非常巨大的，有很多的史學(xué)家認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)希臘的這些發(fā)展過(guò)程中的他是作為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)而存在的。
如果我們反觀他的一生，他的思想和行為的形成，也是受到了很多方面所逐漸影響而產(chǎn)生的。一開(kāi)始對(duì)他影響比較大的是她的母親，因?yàn)槟赣H幫助別人接生的工作，所以他后來(lái)的思想上逐漸形成了“精神接生術(shù)”這一理念。再到后來(lái)他所經(jīng)歷的一些挫折，他經(jīng)歷過(guò)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，也讓他逐漸認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，在戰(zhàn)爭(zhēng)面前人民是很脆弱的，也使得他開(kāi)始看向自己本身和人世間。在他教學(xué)的途中，他的主要方式就是采用辯論的手法，也可以看出來(lái)這種辯論法就是讓人們?cè)谟懻搯?wèn)題的過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)自己的想法，能夠開(kāi)始學(xué)會(huì)表達(dá)自己。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一些自然科學(xué)理念的傳播也讓他深受啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了很多的思想見(jiàn)解，影響深遠(yuǎn)。對(duì)以后的人類文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)于西方哲學(xué)的影響也是非常巨大的。
二、柏拉圖。他是蘇格拉底的一位學(xué)生，也隨之成為了古希臘非常著名的哲學(xué)家和思想家。他和他的老師主張的都是唯心主義。但是他在老師的基礎(chǔ)上將這些哲學(xué)理論做成了一個(gè)系統(tǒng)，而他的這個(gè)系統(tǒng)是對(duì)后人的影響是非常巨大的。他從小生長(zhǎng)在雅典的貴族家庭。但是當(dāng)時(shí)他處于的環(huán)境正處在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他也同樣和一些貴族子弟一樣，接受到了很良好的教育。為他后來(lái)的哲學(xué)思想打下了很好的根基，在他的哲學(xué)研究道路上，老師對(duì)他的影響是非常深的，跟隨老師學(xué)習(xí)了好多年，他所寫(xiě)的一些著作很多都是與蘇格拉底的對(duì)話創(chuàng)作的。其中代表作是《理想國(guó)》，他在這本書(shū)里闡述了他的哲學(xué)體系，他認(rèn)為除了世界有物質(zhì)的理論之外，還有非物質(zhì)理論存在。他認(rèn)為在人的真實(shí)世界，還有一個(gè)與之共存的是不真實(shí)的世界。
他認(rèn)為我們對(duì)于一切事物的規(guī)則都是按照內(nèi)心理想世界的規(guī)則所建立的。他認(rèn)為我們的現(xiàn)實(shí)世界的一些事物的產(chǎn)生是對(duì)于理想世界的模仿，而且，對(duì)于事物的原型和理念存在只有一個(gè)，并且它是存在在理想世界當(dāng)中的。他認(rèn)為人們所擁有的知識(shí)，是生來(lái)就具有的，并不是在我們的經(jīng)歷過(guò)程中所產(chǎn)生的。他認(rèn)為我們?cè)瓉?lái)所具有的靈魂是無(wú)所不能的，但由于被肉體的限制，使得之前的記憶和對(duì)知識(shí)的認(rèn)知全部都被消除，所以我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的過(guò)程是對(duì)于之前所存在的知識(shí)進(jìn)行回憶的過(guò)程。
關(guān)于這種回憶的本領(lǐng)并不是每個(gè)人都具有的，而是只有一些有天賦的思想家和哲學(xué)家才具備的。他認(rèn)為把一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)好領(lǐng)導(dǎo)人，必須是哲學(xué)思想家，不然國(guó)家的存亡是很危險(xiǎn)的。所以在那時(shí)的《理想國(guó)》是他所創(chuàng)立的，他在這本書(shū)當(dāng)中涉及的方面和領(lǐng)域也是非常廣。
其中包括倫理，文藝，政治教育，哲學(xué)，都被這本書(shū)所涵蓋。他認(rèn)為人本身就應(yīng)該具備智慧，勇敢和節(jié)制，而且相對(duì)應(yīng)的國(guó)家也應(yīng)該像人一樣被分為三等，第一等是擁有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，第二等是勇敢的保衛(wèi)國(guó)家地戰(zhàn)士，第三等是為提供精神力量的供養(yǎng)者。他對(duì)于這三種人劃分了一些權(quán)力，前兩種人可以擁有權(quán)力，但并不能擁有財(cái)產(chǎn)，最后一種人可以擁有財(cái)產(chǎn)，但并沒(méi)有權(quán)利。因?yàn)檫@種做法可以使三種人都可以在自己的崗位上努力工作，并能相互協(xié)調(diào)，相互制約，不會(huì)產(chǎn)生任何的矛盾。在他的理想國(guó)中，他把國(guó)家完全使得國(guó)家達(dá)到了一種高度和諧的地步。在他去世之后，他的弟子們能把他的理念不斷地進(jìn)行傳播，而且他所創(chuàng)辦的學(xué)院，對(duì)于后面對(duì)于后世的影響也是非常巨大的，他們把他稱之為開(kāi)山鼻祖。
三、亞里士多德。柏拉圖其中一位比較優(yōu)秀的學(xué)生亞里士多德。他的父親是一位國(guó)王的醫(yī)生，在他很小的時(shí)候，他就被父親送到了柏拉圖那里進(jìn)行學(xué)習(xí)，他在那兒學(xué)習(xí)了將近20年，經(jīng)過(guò)他的艱苦奮斗，并且得到了重用。但是，老師覺(jué)得他在思想上想法和別人也是不同的，他非常的機(jī)智敏銳，但是由于他的這種性格也使得如果不對(duì)他進(jìn)行適度的管教的話，他將不會(huì)成為一個(gè)有出息的人。也正是因?yàn)橐彩撬倪@種性格，雖然他對(duì)老師非常的尊重，而且對(duì)他的主張也表示認(rèn)同。但是他在大多時(shí)候都會(huì)提出自己的觀念，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話就是，他雖然尊重老師，但他更尊重的是真理。那這導(dǎo)致他有的時(shí)候會(huì)和老師進(jìn)行思想上的爭(zhēng)論，有時(shí)也會(huì)把老師問(wèn)住，不知該如何回答他。
在柏拉圖的一些理論觀念上，有的也是持反對(duì)意見(jiàn)的。他認(rèn)為唯心主義觀點(diǎn)是不合理的，他說(shuō)世界所有的萬(wàn)物存在都是實(shí)實(shí)在在的，與內(nèi)心的想法是沒(méi)有任何關(guān)系的，于是他反對(duì)唯心主義，他認(rèn)為所有的事物都是客觀存在的，并不是因?yàn)樽陨淼挠^念而產(chǎn)生的。他所主張的理論是所存在的事物因?yàn)楸旧砭陀校艜?huì)出現(xiàn)在人們頭腦中，對(duì)這種事物產(chǎn)生了一定的概念。他還提出了一些辯證法的觀點(diǎn)，但是對(duì)于它的認(rèn)知過(guò)程中有也是他所主張的理論并不能解決的，所以他有時(shí)也會(huì)相信唯心主義理論，而這種情況的出現(xiàn)是他在唯心主義和唯物主義之間經(jīng)常搖擺不定。
在老師去世之后，他就離開(kāi)了學(xué)校，然后去了亞歷山大當(dāng)教師。在亞歷山大繼承了王位之后。創(chuàng)辦了自己的學(xué)院在雅典，他首先在教育學(xué)生這一方面，提出了學(xué)生就應(yīng)該遵循德智體三方面不同的發(fā)展。他認(rèn)為對(duì)于學(xué)生的教育應(yīng)該分幾個(gè)層次，在對(duì)于孩童時(shí)期，應(yīng)該進(jìn)行小學(xué)的教育，在24歲以后應(yīng)該接受中學(xué)的教育，也正是因?yàn)樗倪@種體制改革使得孩子們?cè)诓煌潭壬辖邮艿搅瞬煌慕逃?/span>他還創(chuàng)辦了很多學(xué)科，比如歷史、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等等來(lái)進(jìn)行對(duì)他們不同學(xué)科的教育。
而且在體育方面也是非常重視的，他認(rèn)為擁有一個(gè)好的身體才可以有利于他們擁有好的學(xué)習(xí)環(huán)境，由于他這個(gè)學(xué)校的創(chuàng)立，使得古希臘的科學(xué)發(fā)展速度提高，在當(dāng)時(shí)的國(guó)王亞歷山大非常支持他的這個(gè)做法，而且給他提供了很多助學(xué)基金，使得他創(chuàng)辦了第一個(gè)圖書(shū)館，在這里他存放了很多的書(shū)籍，有助于人們了解自然科學(xué)。
四、古希臘哲學(xué)誕生。這種和諧的社會(huì)一直發(fā)展到了公元前323年，在亞歷山大去世之后，雅典人反對(duì)他的統(tǒng)治和他所確定的國(guó)家制度，把這一切的錯(cuò)誤都?xì)w咎在了亞歷山大老師亞里士多德的身上，認(rèn)為這些做法都是由亞力士多德所傳授的，于是準(zhǔn)備將他處死，他的一些學(xué)生聽(tīng)到這個(gè)消息之后幫助他逃了出來(lái)，跑到了他原來(lái)的故鄉(xiāng)進(jìn)行逃難，最終他在這種逃亡的生活中去世。在他去世之前，使人們對(duì)于科學(xué)知識(shí)正處在萌芽階段，但是人們?cè)谒粝碌囊恍?shù)據(jù)當(dāng)中，慢慢地使這種萌芽狀態(tài)進(jìn)行發(fā)展。
結(jié)尾：他們的地位在當(dāng)時(shí)的西方與中國(guó)的孔子、老子和韓非子對(duì)于中國(guó)文明的貢獻(xiàn)是一樣的，同樣起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)，所以一直到西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，他們這三位思想家的哲學(xué)理論也被人們所借鑒。在這三個(gè)思想家中我們可以看出來(lái)，他們所處的時(shí)代是當(dāng)時(shí)西方文明的思想和哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)最高峰。他們的思想也成為了西方文明的最主要的理論依據(jù)，以至于后來(lái)的國(guó)家治理和政治制度還有一些道德和思想方面，都是從他們的主張里所提取的。所以在當(dāng)時(shí)的西方人文主義的出現(xiàn)，使得文藝復(fù)興時(shí)期的到來(lái)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，這三位哲學(xué)家的思想是在其中也做出了很大的貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝復(fù)興時(shí)期的影響也是巨大的。（來(lái)源：“西方歷史上的重大事件”）
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