作者：李嘉熙 智綱智庫廣州戰(zhàn)略中心
大家知道莊嚴(yán)巍峨紫禁城中九千九百九十九個房間的四梁八柱出自何時何處嗎？
五百多年前，隨著一排排入沅江、出洞庭、沿大運河北上京城，修筑大明皇宮梁柱的“皇木”，化外之地貴州苗疆的清水江逐漸進入了世人的視野。這些“皇木”也叫“苗木”，是高大挺拔的杉木。杉木是聚居清水江畔的苗、侗人民“開坎砌田，挖山栽杉”的產(chǎn)物，而清水江流經(jīng)的錦屏縣，在歷史上被稱為 “杉木之鄉(xiāng)”。
錦屏的杉木可以說是清水江流域從化外苗疆到木商貿(mào)易繁盛之地的見證者。這段歷史要從明太祖朱元璋平定云南說起。洪武十四年（1381年）,為肅清元朝的殘余勢力以及大理段氏，明軍從貴州、湖南兵分兩路進入云南。為了戰(zhàn)前籌備糧草，戰(zhàn)后鞏固政權(quán)，明軍在通往云南的必經(jīng)之路貴州設(shè)立了眾多的軍事屯堡。洪武十五年（1382年），在貴陽設(shè)立貴州都指揮使司，統(tǒng)領(lǐng)貴州全境的十八個衛(wèi)所。由于籌備得當(dāng)，當(dāng)年即收復(fù)了云南，設(shè)立云南府。
▲隆里古城，明代錦屏重要屯堡之一
當(dāng)時在貴州設(shè)立的軍事屯堡，奉行“戰(zhàn)時屯兵，平時屯田”的政策，侵占了當(dāng)?shù)卮罅康奈滞亮继?。這樣一來，當(dāng)?shù)氐拿缍弊迦司筒粯芬饬?，他們本來唱著歌種著田，突然土地就被沒收了，憤怒和不滿的情緒潛滋暗長。終于洪武三十年（1397年），侗族領(lǐng)袖林寬領(lǐng)導(dǎo)的十一萬義軍在今天錦屏的銅鼓起兵，義軍勢如破竹，先后攻克?。垼├铩⑿禄鹊?。
眼看著事情鬧大了，朱元璋趕緊命兩個兒子朱楨和朱柏上陣，率三十萬大軍平亂。最終起義軍終寡不敵眾，當(dāng)年十二月，林寬被俘，起義失敗。但此次平叛可謂是“因禍得木”。
明軍溯清水江而上進入錦屏境內(nèi)時，被“叢林密茂，古木陰稠，虎豹踞為巢，日月穿不透”的景象驚呆了：滿山都是遮天蔽日、郁郁蔥蔥珍貴的杉木。自此，錦屏盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)杉木的信息傳到了中原地區(qū)。
▲錦屏春蕾林場杉木林
杉木又名沙木、沙樹，高可達30多米，壯者胸徑2.5—3米，甚至更大。其形高聳筆直，木材耐水蝕，防蟲蛀，特別適合做房屋梁柱，同時也是造船的首選材料。除此之外，杉木獨特的香氣還可以起到醒神、靜心的功效，在古代適用于做家具。
根據(jù)《古韻洪江》記載：“杉木產(chǎn)地分苗木、州木、廣木、溪木四大類。苗木產(chǎn)于黔東南苗族聚居地錦屏、清江（劍河）、天柱、黎平四縣，從胸徑、高度、木質(zhì)三個角度來看，質(zhì)量最佳?！?/strong>
明正德九年（1514年），由于一場大火，紫禁城乾清宮、坤寧宮需要重新修繕。后院起火的明武宗趕緊派出官員到錦屏縣采集木材。此后，清水江流域的杉木正式走上了歷史的舞臺，冠以“皇木”之名。得益于“皇木”的金字招牌，錦屏杉木也在市場上火了起來，五湖四海各地客商千里迢迢來此販運杉木。
清水江逐漸熱鬧了起來。清朝嘉慶年間，清水江木材市場進入鼎盛時期，入駐的木行已達二百四十余家、其中以安徽、江西、西安等地的大商幫為主。
▲明清皇木水運路線
一棵好的杉木重達千斤，又遠(yuǎn)在貴州崇山峻嶺之間，且古代沒有便利的運輸工具和交通，那么化外苗疆的杉木是如何運出湘黔，一路北上到達紫禁城的呢？這里就不得不提及清水江。
清水江發(fā)源于都勻斗篷山，在都勻境內(nèi)叫劍河。過錦屏后下游聯(lián)通沅江，流入洞庭湖，再通過長江和京杭大運河北上南下。而運輸木材的方式也十分有趣，木商在清水江兩岸采伐杉木后，就地用斧印打上自家商號的標(biāo)記，捆扎成排后放入清水江順流而下，到下游經(jīng)辦打撈再分門別類。據(jù)傳在木商貿(mào)易最為繁華之時，清水河兩岸行人可以踩著滿江的木排走過清水江。
▲晚清清水江放排實景
《黔南識略》中記載：“坎坎之聲鏗訇空谷，商賈絡(luò)繹于道?！?/strong>描述了木材貿(mào)易一派火熱朝天的景象。雍正七年(1729年)，清廷在卦治、王寨、茅坪三寨正式設(shè)立木市，管理清水江一帶的木政，因為更靠近上游地區(qū)，史稱“內(nèi)三江”。但這樣一來，天柱岔處等下游的“外三江”木商碼頭就有意見了。因此圍繞木材經(jīng)營權(quán)，引發(fā)了持續(xù)近兩百年的 “爭江”活動，一度牽動八省巡撫甚至驚動嘉慶皇帝。那么，所謂“爭江”，到底爭的是個啥呢？
爭江的實質(zhì)是爭奪木材交易的話事權(quán)。各個碼頭上的商人通過成立中介或行會，壟斷木材交易的中間業(yè)務(wù)，在買賣雙方交易時“一口喊斷千金價”，利用定價權(quán)和中間差價，獲取巨額利潤。
面對如此誘人的蛋糕，“內(nèi)外三江”的商人們自是按捺不住對財富的欲望，先有外三江在坌處至湖南黔陽托口二百多里的沿江十八個村寨設(shè)置“十八關(guān)”，對每個木排強行征收“過江費”白銀九兩。這樣一來，過完十八關(guān)，一個木排就要收銀一百六十二兩。清代的一兩銀子可以換近二百公斤大米。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時的一百六十兩差不多就是今天十萬元的購買力；內(nèi)三江見此，就狀告黎平知府受賄舞弊……兩百余年間幾代人的恩怨情仇，演繹出一幕幕驚心動魄的爭江之戰(zhàn)，為清水江的木商貿(mào)易留下了濃墨重彩的一筆。
杉木將曾經(jīng)屬于化外苗疆之地的清水江變成了明清西南最大的木材集散中心。杉木貿(mào)易的繁盛，離不開苗侗族人世世代代對杉樹的精心護養(yǎng)，對自然的敬畏。
杉木的種植雖然相比其他樹種周期更短，但成材至少也要十幾二十年光景，因此杉木在成材過程中水土的保護與涵養(yǎng)尤為重要?？撤ブ蟮纳寄荆瑯錁妒窍乱徊鐦淠咀詈玫臓I養(yǎng)基。只要護養(yǎng)得當(dāng)，在樹樁上長起來的杉木生長得更好。因此杉木生長過程中，需要一個良好的生長環(huán)境。
苗侗族人為了保障杉木的生長，頒布了很多有效力的規(guī)定來保護杉樹的生長環(huán)境。至今在錦屏縣文斗村內(nèi)，還存有一塊立于乾隆三十八年（1773年）的“六禁碑”，碑文記載諸如“不俱遠(yuǎn)近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰銀十兩；四到油山，不許亂伐亂撿，如違罰銀五兩”等。
隨著時間的推移，這些為保證杉木出品的“質(zhì)控規(guī)定”，逐漸成為了苗侗族人心中的對杉樹、對自然的崇拜與尊重。正如晚于六禁碑十二年所立碑文顯示：“此本寨護寨木，蓄禁，不許后代砍伐，存以壯麗山川”。這種天人合一的精神一直延續(xù)到了今天。
▲文斗寨門旁的六禁碑
據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，就在幾年前，一外省客商出價一百萬元收購文斗村內(nèi)的二十顆紅豆杉。說實話，一百萬元對于經(jīng)濟不富裕的當(dāng)?shù)卮迕駚碚f算是一筆巨款，但是，村民公議后斷然拒絕了客商的要求。理由說起來很簡單，村民一致認(rèn)為不能為了一時的利益，違反六禁碑上的規(guī)定，不能做對不起子孫后代的事情！這種覺醒于工業(yè)文明前的環(huán)境保護信念和文化，不正是清水江杉木留給世人寶貴的財富嗎？
說到杉木對錦屏的影響，不得不提錦屏文書。明清時期，清水江沿岸的杉木“山客”與外來求購木材的“水客”和他們雇傭的“栽手”之間，同樣用誠信架起了溝通的橋梁，保障了清水江杉木生意的繁榮興盛。而這種文化的載體就是——錦屏文書。
▲錦屏文書
錦屏文書的內(nèi)容主要涵蓋了山客與栽手之間的勞務(wù)合同、山客之間土地轉(zhuǎn)讓的契約、山客與水客的交易條款等，現(xiàn)存約40萬份。在世界范圍內(nèi)如此大量、系統(tǒng)地記錄地區(qū)經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的契約在世界范圍內(nèi)都實屬罕見。如今再細(xì)讀這些文書，會發(fā)現(xiàn)它們已不僅僅是簡單的商務(wù)合同，而是一種誠信的契約精神。
這種起初用于商業(yè)合同的契約文書和契約精神，后來慢慢也出現(xiàn)在了人民的生活之中，以村規(guī)民約、家訓(xùn)家風(fēng)的形式呈現(xiàn)出來。如兩百年前的文斗“婚姻法”規(guī)定“禁止姑舅強制婚姻”“禁止通過婚姻勒索錢財”“禁止退嫁妝”“有媒有證,不準(zhǔn)私奔”“允許再婚，不得阻攔”等，無不體現(xiàn)出提倡婚姻自由，允許再婚，婚嫁從簡等富有人性的婚姻觀。
時至今日，在平敖村一戶民居的門楣上，一個剛上學(xué)的孩子用稚嫩的字體寫下了：
一日千般事，人生不自由，
怕貧休浪蕩，愛富莫閑游，
好學(xué)終成器，勤耕必?zé)o憂，
要得身富貴，需向苦中求。
寥寥數(shù)語，點出了做事做人秉承勤為徑，苦作舟的人生態(tài)度，并時刻提醒自己。
▲平敖村手寫家訓(xùn)
從天人合一敬畏自然的精神和執(zhí)木立信的淳樸中可以看出，杉木留給當(dāng)?shù)厝藗兊慕^不僅僅單純是物質(zhì)財富，或是某種特定文化，而是可以讓財富延續(xù)、文化傳承的社會資本。
社會資本的定義十分廣泛，可以是區(qū)域內(nèi)約定俗成的社會規(guī)范，是一切在社會活動中可以被利用來提高文化傳播或生產(chǎn)效率的資源?？v觀杉木產(chǎn)業(yè)給清水江流域帶來的影響，在對于環(huán)境的尊重中，讓人們對于杉木取之有道，秉持持續(xù)發(fā)展的理念，開創(chuàng)了一種集水土保護、植樹護樹、科學(xué)采伐為一體永續(xù)地林業(yè)模式，讓錦屏周邊的杉木產(chǎn)業(yè)歷經(jīng)百年不衰；在與人為商、共事中，形成了一種信任和淳樸的風(fēng)氣，這種習(xí)俗讓清水江的山客以誠信立于來自大江南北的水客之中，讓勤勞樸實的人文精神通過一代代人的言傳身教得以延續(xù)。
杉木同樣是錦屏以及清水江流域社會發(fā)展的主要推動力量。數(shù)百年來，聳立在清水江兩岸的杉木相覷無言，但用自己的智慧給予這片土地上的生靈以無窮的財富。可以說，杉木在某種意義上代表了這個地區(qū)的靈魂。
在古代農(nóng)業(yè)文明社會，杉木作為一種優(yōu)質(zhì)商品，其貿(mào)易的繁華，帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟。錦屏周邊茅坪、王寨等地出現(xiàn)了眾多的商幫會館，酒肆碼頭，在興隆貿(mào)易的映襯下，一度被稱為“小南京”。
對于清水江沿岸的勞動人民而言，杉木也不偏不倚地祝福著他們。茅坪六百年前開寨，一戶楊姓人家隨著清水江向西而上，在一條無名溪邊開良田造杉林，有田林百畝。楊家有個女兒，待字閨中。恰好有一個18歲的龍姓小伙從亮寨到茅坪安家。與楊家姑娘一見鐘情，喜結(jié)良緣。楊家不以金銀陪嫁，卻以無名溪為界，東邊田土杉林留著自己管業(yè)經(jīng)營，西邊的田土杉林隨女兒送給龍家。于是無名溪變成了“送龍溪”，“女兒林”“十八杉”的故事便由此而來。
杉木就這樣用最直接的方式供養(yǎng)了清水江流域周邊苗侗人民的生活，以自身作為載體，成為了當(dāng)?shù)匚幕?、財富傳播的福祉?/strong>如果說農(nóng)業(yè)文明是錦屏和清水江全盛時期，杉木用最簡單、直接的方式給予了世人眾多的財富。那么在工業(yè)文明時代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和各式建材的應(yīng)用，杉木輝煌不再，錦屏以及昔日繁華的清水江漸漸淡出了人們視野。
但相對于林立的煙囪、眾多的污水管道，規(guī)?；撤サ哪静墓I(yè)，錦屏杉木依舊靜靜矗立在清水江兩岸，山間叢林之中，堅信自己留給苗侗人民的生態(tài)、誠信理念可以堅守住這綠水青山，認(rèn)定所謂“勝負(fù)”還未可知。
▲清水江一景
新時代下，當(dāng)人們從大規(guī)模工業(yè)發(fā)展的后果中覺醒，看著爆表的PM2.5，呼吸著霧霾，心有余悸地吃著轉(zhuǎn)基因食品，住在堅硬的混凝土城市森林中，開始懷念、追尋曾經(jīng)的藍(lán)天碧水。吃慣了大魚大肉，山珍海味的人轉(zhuǎn)而青睞有機粗糧、素齋；住慣了五星級酒店、高層頂樓的人向往鄉(xiāng)野民宿；人類從吃不飽穿不暖到了吃飽了撐的時代，從追求果腹安寢到身心健康；從單純的追求財富慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼蛲竦母蛔恪?/p>
▲民族風(fēng)情、綠色生態(tài)有機相融的錦屏
人間有味是清歡。
當(dāng)人們對現(xiàn)代工業(yè)化炮制出的生活模式慢慢厭倦時，錦屏無間無隙的杉木林海，原生態(tài)的自然環(huán)境，以及苗侗人民質(zhì)樸、真誠的民風(fēng)，熱情奔放、放飛自我的狂歡節(jié)慶，耐人尋味的木商傳奇，都成為了錦屏對追求美好生活的人們的饋贈。
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