教學(xué)產(chǎn)生思想，而教育則形成品格。教育不能脫離教學(xué)，這就是我教育的全部。
——赫而巴特
按——
斷想一：以學(xué)科的方式教學(xué)科，就是最好的德育
讀到“學(xué)科德育滲透”，眼前一亮，因“滲透”一詞說的好。德育滲透，是讓德育浸泡在學(xué)科中，即德育教育必須通過學(xué)科教學(xué)的方式實現(xiàn)。德育不是貼上去的，而是“潤”在課堂里面的；不是染上去的，而是“浸”在其中的。一句話，德育不僅僅是生成的，更是生長的。
過去，“高大全”的假德育口號中，德育已經(jīng)失去了面子。最可怕的是，我們的學(xué)校德育，損害的不是德育“面子”上的事，而是一種堪稱道德“肌里”和“質(zhì)本”的東西。有些活動，有些課堂，把道德咬定為道德驅(qū)動的示范標(biāo)本，給了道德一個最壞的名聲，對道德涵義作了一次最大的篡改。因此，以外在運動和獎懲來刺激和教唆兒童內(nèi)心的方法，無疑是對道德本質(zhì)最大的背叛和不敬。
“對學(xué)科本質(zhì)的認(rèn)識是一切教學(xué)法的基礎(chǔ)。”（賀斯）他的話就是筆者想要表達的意思。好比“以語文的方式教語文”一樣，無論什么內(nèi)容的德育滲透，其前提必有一節(jié)優(yōu)秀的學(xué)科課。成功的數(shù)學(xué)德育滲透課，一定是一節(jié)優(yōu)秀的數(shù)學(xué)課。脫離學(xué)科特點和學(xué)科規(guī)律，有效的德育滲透就無從談起。
這次聽課較多，加起來共16節(jié)，每一節(jié)課都立足學(xué)科特點?！赌穲D題詩》一課，從對詩人的了解到對文本的表達的理解，從詩歌的朗讀到工整地書寫，從詩歌的背誦到詩詞的擴展，無不體現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的方法。教師從詩的詩眼——“淡”與“滿”入手，一點一點引發(fā)到對整首詩的把握，課很有“詩”的味道。
《我必須去》一課，教師結(jié)合低年級的教學(xué)特點，充分利用識字的內(nèi)容進行德育滲透，由生字過渡到詞語，由詞語到對課文內(nèi)容的把握，課上得比較“語文”?！稈咭皇遗c掃天下》從“一”與“天”的對比中，讓學(xué)生體會什么叫“亂七八糟”、“胸懷高遠”，引導(dǎo)學(xué)生理解什么叫“細節(jié)決定成敗”?！娥B(yǎng)花》一課抓住一個“樂趣”，在對文章的不斷品讀中，讓學(xué)生體會老師對花的愛和對生活的愛，以及養(yǎng)花那“始終如一，不離不棄”的精神。
海淀區(qū)拿出的不同學(xué)區(qū)、不同年段的課中，湊巧的是，除了《橋之思》和《我必須去》外，課文涉及的王冕、陳蕃、老舍都是名人。要知道，任何時代、任何國度都不乏這樣的“英雄名人”，但由于在教學(xué)中卻抓住了“言語”，通過教學(xué)法的“漂洗”讓學(xué)生在心理、生理、感情和信念上發(fā)生變化，從而讓他們對“英雄”的品德產(chǎn)生一種美麗莊嚴(yán)的“情愫”。相信，未來的日子里，他們帶著這種一貫思維或意志，在突發(fā)事件中不會選擇另一種可鄙的行為。
你看，以語文的方式教語文就是最好的德育滲透。我們還聽了數(shù)學(xué)、英語、美術(shù)等學(xué)科的課，這些課也都體現(xiàn)了學(xué)科教學(xué)中的德育滲透——亦即以學(xué)科的方式教學(xué)科。
當(dāng)然，這次選出來的公開課，有易于進行德育滲透的“點”。不過，需要提醒的是——并不是所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容都有顯而易見的德育滲透點。一堂計算課，德育滲透點就應(yīng)是“實事求是”，落腳于認(rèn)真準(zhǔn)確上。思維訓(xùn)練課的德育滲透點就應(yīng)體現(xiàn)在“思維的品質(zhì)”上。
因此，如何跳出德育看德育，如何讓所有的教師明白知識就是德育的一部分，這也許是重要的問題。我們需要有更高遠而廣泛的認(rèn)識去理解這句話，這樣德育就不是過去的單一理解，而是被賦予更豐富的內(nèi)涵?？梢?，教師不必刻意尋找有教育點的學(xué)科內(nèi)容，但是一定要提醒自己：比你選擇的內(nèi)容更重要的是你對學(xué)科本身的認(rèn)識。當(dāng)我們不是刻意追求某種東西的時候，我們的收獲可能要比“為了什么而什么”大得多。對那美好的性情的養(yǎng)成一定蘊含在學(xué)科教學(xué)中。學(xué)科特點體現(xiàn)得越明顯，德育效果就越顯著。當(dāng)一切學(xué)科知識成為生命的營養(yǎng)時，德育的滲透也就進入了生命的深處。好比語文課中，教師運用語言文字中的自然細膩的“語詞”之時，就能成為兒童記憶中美好而神圣的瞬間。
“道德是金子，但當(dāng)金子變成標(biāo)本，就不再是道德”。必須去除明顯的道德說教，方能成就“鹽在湯中”的課堂，于是學(xué)生方能在鮮嫩可口的湯中不知不覺吸收該吸收的“鹽”。可見，海淀學(xué)科德育的提法更為恰當(dāng)。德育滲透承前啟后，任重道遠，循序漸進方能水到渠成。學(xué)校與教師必須是以一個個教室為基地萌生來的德育課堂；是以一節(jié)節(jié)內(nèi)容為基礎(chǔ)而進行的德育課堂；是以一位位學(xué)生的成長為要旨的德育課堂；是以一位位教師自身專業(yè)成長為基礎(chǔ)的德育課堂。
斷想二：文本性質(zhì)的把握，就是德育尺度的把握
有人這樣形容課改下的教師專業(yè)瓶頸：視野不寬，知識貧乏，學(xué)識單薄干癟，以本為本，搬教參，對答案，不善舉例和比喻，不善聯(lián)系和聯(lián)想，不能把知識擴展和深化，教不活，化不開；底蘊不厚，缺乏見解力和創(chuàng)造性，智慧疲軟，人云亦云，教學(xué)沒有深度和厚度；修養(yǎng)不足，育人乏術(shù)，責(zé)任心似乎挺強，藝術(shù)性卻很差，貌似很優(yōu)秀，其實多問題，自我感覺良好，反思能力低下；情趣不多，生活乏味，類似套中人，心靈缺乏陽光，難與學(xué)生交往溝通。一句話，這樣的教師真是“認(rèn)認(rèn)真真”誤人子弟！
如何上出課堂的高度是當(dāng)下教師必須面對的問題。學(xué)科德育滲透不是簡單的資料堆砌，而是整合中的組裝。高度來自于教者對文本的真正把握。你首先要清楚手里的教材屬于什么文體，方能拿到解讀文本這扇門的鑰匙。例如美術(shù)課需要學(xué)習(xí)或創(chuàng)作的作品，是水彩還是油畫、是國畫還是素描，你需要分清特點并根據(jù)這一特點進行教學(xué)，否則就是四不像。語文課的文本樣式那么多彩，寓言故事、歷史故事，抒情散文、詩詞歌賦、議論說明等文體——教師必須循著文本自身的“脈”走入文本。目前，我們教師大多不管青紅皂白，明明是一片“草地”，卻偏偏當(dāng)做“魚塘”，在那里一個勁地撒網(wǎng)?；蛘?，明明應(yīng)在泥土里播種，卻偏偏當(dāng)作河塘撒魚苗。還有，就是理解了文體樣式，深度開掘也是嚴(yán)重不足的。即課堂上得很膚淺，學(xué)生走出課堂和進入課堂，雖四十分鐘，收效卻沒有“落差”。下面就有些課例談?wù)劇?/span>
1． 關(guān)于古詩
教《王冕墨梅圖題詩》時，要讓古詩與今天的兒童聯(lián)系在一起。首先要了解古詩的幾種表現(xiàn)形式。一般來說，古人做詩有三種情況：一是借物抒情；二是托物言志，三是以物自況。細讀這首詩，我感覺屬于第三種，不完全是“托物言志”。
針對具體的詩歌，要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地把詩和詩人的境遇聯(lián)系起來。王冕是元末明初人，屢試不第，加之趕上政權(quán)的更迭，晚年又因詩差點陷入文字獄。這首詩是他晚年的心境表達，以梅花自況，顯示不隨波逐流、不隨俗浮沉，而有梅花的清白本色。于是，學(xué)生會明白，詩人與物象是同一的，詩人把自己比作一株梅，而不是渴望自己成為梅，因為梅那樣的品格作者已經(jīng)具有。在詩人心里，雖然扭轉(zhuǎn)不了乾坤，但天地間自己多一份正氣，世間就少一分邪氣，心胸磊落如這朵梅花一般千古無枯榮。王冕借助梅花，表現(xiàn)自己，表白自己，安慰自己。
可見，這首詩不是高亢的號召與呼喊。我們教師如果理解到這一點，就不會在“托物言志”上“呼喊”了。其實，深究詩的表達“托物言志”的意向也沒有錯，但這樣的角度就會讓詩變得堅硬了一些。尤其是，課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生：詩人號召天下所有的人，都要有梅花一樣的品行。這就“壞”了，沒有回到王冕本身的心境。要知道，每一個獨特的內(nèi)心世界，不是以集體主義的身份出現(xiàn)的。不然，德育就是懸在空中的口號，和學(xué)生自己沒有建立一點真正的心靈聯(lián)系。
在我們這個社會，對自身人性心靈關(guān)注得太少了，我們總是追求宏大的東西，好像誰都是先驅(qū)。但是，已經(jīng)境遇潦倒的王冕，他心中只有借梅花安慰自己吧。這個社會，我們總是要求別人，自己卻做不到。我相信，九泉下的王冕不是這個意思。因此，我們必須讓詩回到內(nèi)心里去，這樣，學(xué)生品讀了詩中因“淡”的清高和因“滿”“乾坤”的“心胸”，于是靜靜揣摩王冕內(nèi)心的時候，就會對詩中的“清氣”有一番別樣的感悟。有了溫度便有了生命，于是課堂就有了靈魂。不然的話，黑板上寫的“清氣高潔”只是教師自己的概括，和個體沒有聯(lián)系，變成了對所有人的抽象號召。
再有，一節(jié)美術(shù)課上，教師讓學(xué)生體會戰(zhàn)爭中母親如何保護自己的孩子，最后讓學(xué)生畫一畫自己的媽媽如何保護自己。只是，我們的老師缺乏細節(jié)的關(guān)注，學(xué)生難以對細微的光輝體會得非常深入。建議教師可以從宏大的場面引導(dǎo)到具體的場景，啟發(fā)學(xué)生：“我們的媽媽在什么情況下會保護我？比如“天下雨的時候”、“過馬路的時候”、“逛商場的時候……”這樣一引導(dǎo)，學(xué)生不就關(guān)注自己了嗎？不就回到微觀的細節(jié)上了嗎？孩子不就有了具體的靈感了嗎？
2． 關(guān)于現(xiàn)代詩歌
《橋之思》是現(xiàn)代詩。首要的是否可以關(guān)注語言本身？我感覺，這堂課的教法與記敘文的教法沒有區(qū)別，好好的一首現(xiàn)代詩，上成了形式多種的訓(xùn)練課。為了體現(xiàn)課堂落筆訓(xùn)練，教師安排了一個練筆環(huán)節(jié)，出示“我喜歡——橋，我要建造一座——橋，我希望——”的句式讓學(xué)生完成。這是根據(jù)詩的特點嘗試寫作嗎？這樣的形式放在哪一篇課文中不可以呢？在現(xiàn)代詩中進行這樣的訓(xùn)練是否合適？這些，都需要教師自己追問一下。離開了學(xué)科本身特點的學(xué)科滲透，就跑到為了思想品德的內(nèi)容訓(xùn)練而訓(xùn)練上去了。
教師應(yīng)該知道詩與敘事文本的差異、古詩與現(xiàn)代詩的差異、詩歌中的抒情、故事中的主人公是怎么回事等等。這樣的話，教師就能就關(guān)注現(xiàn)代詩本身的語言特點了。古詩和現(xiàn)代詩既有相同之處，又有不同之處?，F(xiàn)代詩《鄉(xiāng)愁》中，船票、郵票、墳?zāi)?、海峽表示意向放大，表達鄉(xiāng)愁的加深。再比如柳宗元的《江雪》，則是意向縮小，顯示命運的逼仄。如果不了解古詩和現(xiàn)代詩的相同與不同，教師容易把詩歌都當(dāng)作“課文”來上，就好比分不清人的“性別”，后果就麻煩了。
《橋之思》這首詩，語言平實深沉，最后一個小節(jié)發(fā)人深思，是題目中的“思”的落腳點。這樣的課應(yīng)采取多種形式朗讀，吟詠詩歌，想象畫面，感受氛圍，體悟情感，進入情懷，走向結(jié)尾。
在一篇文章中，為什么我提出“教育性大于教學(xué)性”？就是說，教育性一定不能脫離學(xué)科性。尤其是語文課的各種體裁形式，如神話、童話等，都需要在分清體裁的基礎(chǔ)上，教育性蘊育其中進行教學(xué)。是的，一定要注重培養(yǎng)兒童對“語文”的敏感，而不是僅僅關(guān)注于對思想內(nèi)容的分析。一定要注意意向的選擇、組合、疊加、放大和縮小，如此才能滲透最美的詩意。
當(dāng)然，如果老師心中無詩，怎么解讀、怎能教好？我看，首先要規(guī)定每一位教師熟背詩歌的數(shù)量才好——這里又涉及到教室自身的積淀問題。
3． 關(guān)于《歷史故事》
《掃一室與掃天下》教師關(guān)注“一室”，與“天下”不錯，但還欠點火候，要努力發(fā)現(xiàn)其中的語言密碼。比如第一自然段中，講陳蕃認(rèn)為自己“志存高遠”，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生在細讀文本，從字里行間，體會陳蕃怎么好高騖遠。原來，“志存高遠”的背后，實際上卻是“好高騖遠”——你看，又一個成語被揭示出來，然后寫在黑板上，讓學(xué)生積累多好啊。
直到后面的內(nèi)容，再回到什么才是真正的“志存高遠”上。啟發(fā)學(xué)生要想實現(xiàn)如此抱負(fù)該怎么做，于是學(xué)生就會明白“不掃一屋何以掃天下”的道理。其實，這個時候，教師可以順勢引入老子的格言：“天下難事必作于易，天下大事必作于細；天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，故得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以天下貞。其致之，一也。”“一”是基礎(chǔ)，是腳踏實地，不是陷于細節(jié)，只陷在細節(jié)也不成。腳踏實地，才能胸懷高遠。
在教學(xué)方法上，如何真正讓學(xué)生積累那些格言警句并留在心中？我看，課前就讓學(xué)生讀師生一起找來的格言，包括課后練習(xí)“語文天地”中荀子、劉備的等。講到陳蕃的“好高騖遠”時，讓學(xué)生用上這些格言勸勸陳蕃；后來陳蕃明白道理之后，教師再讓學(xué)生用上這些格言贊美陳蕃?？此苾纱握f，可都是在積累中學(xué)會運用這些經(jīng)典的語言。這兩次說，你說能不內(nèi)化在孩子心中嗎？而這內(nèi)化的，不就是該課滲透的德育點嗎？
當(dāng)然，這篇課文中，有一個人一定不能忘記，那就是喚醒幫助陳蕃的人——薛勤?？刹捎萌宋飳υ挘钊雰?nèi)心其世界，追問薛秦為什么“盯”而不是“看”或“瞅”、為什么用質(zhì)問的語氣指點陳蕃而不是罵他或直接講道理?？傊?，歷史故事題材的課文時，教師一定要穿越時空，連接歷史——告訴學(xué)生歷史以外的歷史：陳蕃因為為官清廉而深受人們的愛戴；而且，也許因為有了薛勤的“教育”，就有了后來“徐庶下陳蕃之榻”的典故。
4． 關(guān)于童話
《一枚金幣》是格魯吉亞的童話。怎么講？很關(guān)鍵的是千萬不能講成真實故事。童話借助幻想表現(xiàn)現(xiàn)實生活和人們的理想，把天底下所有的東西當(dāng)作人來看，讓所有的東西互相交朋友，讓好的愿望都能實現(xiàn)，讓一切有趣的事情都有可能發(fā)生。不論寫的是動物還是植物，是石頭還是空氣，是人還是魔鬼，都是在寫人類最樸素的夢想。
童話有常人體和擬人體、超人體之分。教育性的兒童文學(xué)作品似寓言，其實最早分際并不清楚的，劃分是后來的事。有些童話接近神化，有些神話接近接近民間傳說或寓言。也許統(tǒng)一的標(biāo)識是講給兒童的幻想作品?；诖它c，我們可以幻想，人生就是一部童話?？磥?，基于體裁的教學(xué)，一定要在童話的情境中，建構(gòu)童話的意義。
既然童話是人類對于生活的一種想象的表達，應(yīng)該讓人類讀著童話走向美好。遺憾的是，兩位老師都把這篇童話當(dāng)作生活素材，“嚴(yán)肅莊嚴(yán)”地，甚至帶著一種“緊張”的氣氛進入了文本的學(xué)習(xí)。而且，在教學(xué)過程中，教師讓學(xué)生給文字里面的爸爸“表決心”時，有的說，爸爸，你放心，我一定自力更生，艱苦奮斗！有的說，爸爸，我錯了，我一定要……聽著一點都沒有童話的味道！
還要注意，童話表達的意向是多維的而不是單一的，要不然就不是童話了。所以，這篇童話不僅僅只是父親和兒子的關(guān)系，還有母親與兒子的關(guān)系。在教學(xué)的時候，千萬不能單線思維，雖然重點講父子，但是母子的關(guān)系也要顧及的。這篇童話表現(xiàn)的是父親的嚴(yán)愛與母親的溺愛。父親的“三扔”、母親的 “三教”和兒子的“三做”，讓故事在文學(xué)的“反復(fù)敘事”的手法中，一波三折，層層遞進。同樣是愛，愛的態(tài)度不同、愛的方式不同，兒子體會的愛也不同，最終愛的結(jié)果就不同。如果像老師那樣，停留在“珍惜勞動”的層面上，視野就窄了。
教師鼓勵學(xué)生提問題固然也不錯，但也要引導(dǎo)學(xué)生跳出故事內(nèi)容來提一些寫作上的或者童話創(chuàng)作上的問題，提升學(xué)生的眼界，打開兒童的眼光，讓學(xué)生深深體會到童話的魅力與神秘。另一位教師擴展了伊索寓言《葡萄園里的珠寶》，意義上是同構(gòu)的。老師起碼知道還可以根據(jù)意義進行擴充，這很好；不過，文本本身沒有深入下去，擴展的內(nèi)容就沒有真正的鏈接。
5． 關(guān)于敘事文以及敘述詩
《養(yǎng)花》養(yǎng)的究竟是什么？是人的性情。老舍的文章，平靜的背后常常是波瀾。在《養(yǎng)花》中，我讀到了“分享”。老舍的勞動不是僅僅為了自己開心，也不僅僅是為了自己掌握養(yǎng)花的知識。請看文中的“分享”：“我不知道花草受我的照顧，感謝我不感謝；可我得感謝它們”“腰酸背痛，熱汗直流，可這多么有意思啊”“送牛奶的同志，約朋友分享曇花一現(xiàn)的時刻，分根，分盆，送給朋友。”
“有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色，既須勞動，由長見識，這就是養(yǎng)花的樂趣”老舍揭示的養(yǎng)花的樂趣，其實就是生活的樂趣。這個樂趣，就是我們應(yīng)告訴學(xué)生的，也是所有人起碼應(yīng)該做到的。要帶著敬意來看“養(yǎng)花”這樣的平凡舉動，因為“養(yǎng)花”代表了對生活的熱愛和與別人分享的情懷。驀然，當(dāng)我們的心被那些博愛的心靈震撼的時候，當(dāng)我們的淚水為那些偉大靈魂的逝去而流淌的時候，我們首先要想到的是，在現(xiàn)實與平凡中首先要愛自己、愛生活、愛身邊的人，而后才是博愛——愛所有的人。
《體育頌》是多美的抒情散文啊，文字優(yōu)美而富有節(jié)奏，讀起來瑯瑯上口。讓你感受到，透出體育，這天神的歡娛，生命的動力！“你猝然降臨在灰蒙蒙的林間空地，苦難的人們，激動不已，你像是容光煥發(fā)的的使者，向暮年人微笑致意！”文本一個段一個段抒發(fā)對體育的意義的評價：啊，體育，你就是美麗……啊，體育，你就是正義……啊，體育，你就是勇氣……啊，體育你就是正義……啊，體育，你就是榮譽……體育，你就是樂趣……啊，體育，你就是培育人類的沃地！啊，體育，你就是進步……啊，你就是和平……
這么美的文本，不好好誦讀，可惜啊。那些省略號中的文字，細膩而深入詮釋了體育代表的意義。這些語詞怎么理解？我們的教師如何在文字中感悟這些意義？遺憾的是，我們教師并沒有在上下文中理解，而是找到一個詞就跑到外面去擴展——“我們走得太遠了，以至于，忘記了回家的路。”
比如，文中說的“勇氣”一詞在上下文中的含義如下：“肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不為此，敏捷強健有何作用？肌肉發(fā)達又何益？我們所說的勇氣，不是冒險家押上全部賭注似的蠻干，而是經(jīng)過慎重的深思熟慮。”你看，勇氣是什么？是敢于搏擊，是自我極限的挑戰(zhàn)，不是賭注，更不是蠻干，而是深思熟慮的勇敢！具有這樣的勇氣的人才是“勇士”！我們老師沒有很好在上下文中咂摸，而是用了“阿赫瓦里”跑到終點時已經(jīng)結(jié)束一個小時的結(jié)局來詮釋勇氣。如果說這是勇氣，還不如說是榮譽，因為教師引用的是這位運動員的心里話：“我們的祖國把我從
關(guān)于課文中“榮譽”一段，教師沒有很好在文本中感悟榮譽的真正含義，卻引用王義夫的事例并且還在討論中挖掘王的心理，讓人感覺很不對勁。其實，文中這樣說“榮譽”：“榮譽的贏得要公正無私，反之便毫無意義，有人耍弄見不得人的詭計，以此達到欺騙同伴的目的，他內(nèi)心深處卻受著恥辱的絞縊。有朝一日被人識破，就會落得名聲掃地。”可見，這“榮譽”是為自己獲得的一份清白，不是欺騙，不是投機取巧，而是用實力獲得真正的掌聲與承認(rèn)。這榮譽是寫在自己人字上頭的尊嚴(yán)，因此為著榮譽就不會受著恥辱的絞縊，而享受人們給予自己的掌聲。當(dāng)然，老師也可以結(jié)合國情，談到一點國家榮譽，但應(yīng)注意掌握分寸、提醒贏得榮譽不僅為了國家更為自己。
我總在想，為什么我們的學(xué)生對語詞不敏感？是不是我們忘記了自己語文教學(xué)的“本分”？深入文本才是最重要的。不然，豐富的形式打扮之后，青松就不是青松，而變成是圣誕樹了。一位美術(shù)教師在說課的時候，說 “提高一年級學(xué)生的審美素質(zhì)”。這話乍聽覺得沒有什么，但細聽就發(fā)現(xiàn)教師對語詞不夠敏感。對于剛上一年級的學(xué)生，談不上提高素質(zhì)，因為還沒有基礎(chǔ)。正確的表達應(yīng)該是“培育”或者說“培養(yǎng)”學(xué)生的審美情趣。這也許是我們忽視語言自身的意義的原因吧。為什么我們大多學(xué)生不喜歡語文？為什么我們的學(xué)生不愿意拿起書來津津有味地閱讀？當(dāng)我一次次追問自己的時候，就是要回到“原點”——文本里去。
6． 關(guān)于綜合實踐課
這樣的課型，定位是什么？綜合實踐課與平時的中隊會或者主題班會有什么區(qū)別？第一點，學(xué)生必須親身參與?？吹贸觯蠋熣n前給孩子更多的實踐時間。那么，親身實踐究竟體現(xiàn)在哪里？首先，應(yīng)該是自己親自體現(xiàn)。這堂課的展板、幻燈片（ppt）和小黑板等都是學(xué)生、家長還有老師共同勞動的結(jié)果。在匯報過程中，老師適當(dāng)進行幫助?？吹贸?，學(xué)生可能事先作了排練，但不管怎么樣也是學(xué)生自己的成果。第二要明確，綜合實踐課有大主題，有成周期的研究過程，當(dāng)然也有小主題和短時間的研究過程。不管長短，課程開展需要一個過程、一個階段，可能是一個月，哪怕一個學(xué)期，這堂課只是匯報。第三，一定要體現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)的滲透。在一個大主題下，學(xué)生自選了5個自主研究的課題，能夠初步呈現(xiàn)綜合實踐與研究性學(xué)習(xí)、勞動與技術(shù)、信息等多個領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。
課堂呈現(xiàn)的應(yīng)該不等同于春游活動等所呈現(xiàn)的。綜合實踐是新的研究領(lǐng)域，研究性學(xué)習(xí)的味道足。很多情況下，課程只停留于資料收集，比如對每屆獲得金牌列表。是否我們應(yīng)該探究獲取真正信息的有效方式？比如可以研究金牌的數(shù)量的規(guī)律、哪一位運動員獲得的金牌數(shù)量多……金牌背后的東西，應(yīng)該呈現(xiàn)出來。
再有，學(xué)生的實踐做得不夠。“綜合性”體現(xiàn)在哪？“實踐性”體現(xiàn)在哪？學(xué)生的親歷親大多表現(xiàn)在技術(shù)層面上，而真正的“實踐”應(yīng)超越坐在電腦前的搜集，以求讓學(xué)生走出去。如果學(xué)生親自到那個地方，在具體的氛圍中進行實踐，那該多好！因為我們就是北京的學(xué)生啊。只有這樣，這種實踐才是真實的。
還有一年級的這堂美術(shù)課。屬于欣賞評述課類型，重在去發(fā)現(xiàn)。聽的是欣欣然而賞之。雖然欣賞，但也需要學(xué)生評述。學(xué)生點評中“農(nóng)民畫色彩鮮艷”，“主體很大”，“形象飽滿”等，從這些語句，可以看出老師平時所受的美術(shù)專業(yè)熏陶，但學(xué)生的發(fā)現(xiàn)的光彩和收獲的有效還不明顯?？傊瑢W(xué)科教師啊，站在講臺上，你就是學(xué)科的化身。教研，既要有研，也要有究，方能走向?qū)I(yè)高度。雖這只是目標(biāo)，向上是我們的姿態(tài)。如何走向德育高度？教師首要的是找對起點。
斷想三：站在講臺上，教師的一切都是德育
“師道尊嚴(yán)”，在今天提倡師生平等合作的師生關(guān)系時，賦予了更豐富的內(nèi)容。有的 是教師的神圣地位似乎有些被消解。但，無論教師的地位怎樣變化，要注意的是，無論何時，教師在課堂上的一切都是課堂的資源與課程。這里的“一切”當(dāng)然包括上面教師對學(xué)科性質(zhì)的把握，對文本深度的開掘，對學(xué)生心理、教育等，具有教育學(xué)意義上的引領(lǐng)等。這里僅從教師的細節(jié)來談。
我們已經(jīng)深深認(rèn)識到，教師的言談舉止、音容笑貌……也就是，教師的一言一行，就是一種潛移默化的德育滲透。一個還未有學(xué)科興趣判斷的兒童，往往因為喜歡他（她）的老師而喜歡他（她）所教的學(xué)科。時間久了，學(xué)生就自然而然走進了學(xué)科的里面，看到知識的風(fēng)景、體會到情感的芬芳。一句話，教師于各個環(huán)節(jié)都可打造由一堆細節(jié)組成的德育。
教師的表情，就是寫在臉上的德育；教師的動作就是寫在行為上的德育；還有教師的傾聽，就是寫在耳朵上的德育；教師對待每一位學(xué)生的發(fā)言的那份等待、那份引導(dǎo)，就是寫在眼睛里的德育。
比如那位英語教師的每一個肢體語言，就是無聲的滲透；那位品德教師的綿綿細語，就是一次次心靈的按摩。還有那位美術(shù)教師，和學(xué)生對話是那么輕松自然，感覺很舒服?？傊?，每一位老師的動作表情都是那么熨帖。他們站在臺上，沒有脫離文本而抒發(fā)豪言壯語，沒有脫離文本而言不由衷，而是離自然的人性越來越近。
除了以上看得見的外顯行為，還有哪些細節(jié)更值得我們關(guān)注？比如，語文教師，更多的在黑板上只寫幾個字，有的帖字條；低年級的課，教師更應(yīng)該好好在黑板上一筆一劃地寫字，但像課中出現(xiàn)的“張”字等卻讓電腦代替了。再有，教學(xué)中采用的圖像和音樂是否合適？還有，教師語言的腔調(diào)是否出自于內(nèi)心？
更有，課堂的突發(fā)信息，你是否會處理與轉(zhuǎn)化？
比如《墨梅圖題詩》一課——我們教師對學(xué)生的發(fā)言是否給予了恰當(dāng)關(guān)注？德育是互動的人性教育，幾百年前的王冕與今天的兒童是否建立了心靈的對接？教師的這座橋，又是怎樣起到鋪路搭橋的作用？對王冕這首詩要表達的內(nèi)涵教師是否清楚？如何提高教師的應(yīng)變能力？
在最后一個環(huán)節(jié)中，教師讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)下的生活現(xiàn)象談?wù)剬?#8220;清氣高潔”的理解。不是所有的詩與這首詩都表達同一“命題”，這首詩的意義不能包羅萬象，因此，有個學(xué)生舉例子說“有人救了落水的某個人，不留姓名”的事例，與這首詩的“清氣高潔”是不搭界的。遺憾的是，教師并沒有去梳理，結(jié)果“清氣”就成了一種可以任意擁有的東西。
如果教師回到王冕內(nèi)心，關(guān)注學(xué)生的自省，教師就可以這樣引導(dǎo)：面對人生的不如意不得不去面對的時候，還有，也許在你們未來的生活出現(xiàn)更多誘惑的時候，保留好自己的“清潔”與“志氣”，那就是一種清高的氣節(jié)；擁有高貴的干凈、淡定與從容、清白的人生、清亮的心靈，你方能聽到自己人生的腳步的拔節(jié)聲音。
結(jié)尾的時候，你一定會這樣喚起同學(xué)們：感謝王冕的詩，那份經(jīng)歷過人生的滄桑的“清白”就是人高貴的心靈！這是一顆怎樣的心啊，擁有整個世界。心有多寬，路就有多遠；心有多么美，這個世界就有多么美。于是，雖“一樹梅花小”，我卻胸膛滿“乾坤”。這就是心靈的乾坤，就是一個人的品格。愿我們擁有這樣的品格。
比如《一枚金幣》一課——教學(xué)中有一處要體會文本的句子：“爸，你瘋啦！我替人家當(dāng)牛做馬，整整干了一個星期的苦差事，才掙來的這枚金幣！而你，卻把它扔進火爐里去燒！”有一個學(xué)生說，兒子此時的心情對爸爸就是無比的“痛恨”。這個時候，又是體現(xiàn)教師應(yīng)變的時候。教師可以馬上讓學(xué)生聯(lián)系上下文，看看這個“痛恨”形容文中兒子的情感是否合適，而不是一口回絕或馬上糾正，沒有給學(xué)生一點引導(dǎo)的時間。
如果學(xué)生認(rèn)為兒子的心情就是“痛恨”，教師此時也可以不做聲，然后繼續(xù)進行下一個環(huán)節(jié)的教學(xué)。待有一個環(huán)節(jié)，教師讓學(xué)生扮演文中的兒子給爸爸寫“懺悔”信的時候，細心的教師就應(yīng)該再叫一次那個說“痛恨”的學(xué)生，讓那個學(xué)生結(jié)合兒子的信再看看是否是真的痛恨。如果學(xué)生還用這個詞形容，那就再次追問，痛的是什么、“恨”的究竟又是什么?？赡苓@樣一個小小環(huán)節(jié)，恰是這堂課通過“痛恨”而要落腳的關(guān)于“嚴(yán)愛”與“溺愛”的過渡途徑。
魯迅的三大教育原則是“理解、指導(dǎo)、解放”。這三個順序不能顛倒。我們常說，學(xué)校與班級就是一個優(yōu)秀的“合唱隊”。這里，教師們的幫助以及教師和學(xué)生的戰(zhàn)略伙伴式的學(xué)習(xí)，如果說構(gòu)成一種理解的話，別忘了教師的身份，需要引領(lǐng)的就要引領(lǐng)。好比你的班集體的合唱隊，需要你這位“獨唱者”良好的素養(yǎng)和獨特的演唱藝術(shù)的時候，就需要在眾多的合唱聲中，凸顯你領(lǐng)唱者的魅力。為此，你的“領(lǐng)唱”才能真正讓兒童走向心靈與人格的解放。
教師，你的“周身”該怎么梳洗打扮？如何不斷學(xué)習(xí)，不斷完善自己的教育人格，形成正確而堅定的教育主張，追求和形成教學(xué)風(fēng)格，最終形成你的教育品格？平日里，要善于分析自己、總結(jié)自己，反省自己。
最后讓我們用赫而巴特的話作為結(jié)束——“教學(xué)產(chǎn)生思想，而教育則形成品格。教育不能脫離教學(xué)，這就是我教育的全部。” 德育，最終形成精神品格。感恩教育！
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