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3．婚姻點染納蘭納蘭納蘭納蘭納蘭納蘭納蘭納蘭納蘭納蘭洞 房納蘭納蘭性德的詩詞中有相當一部分是描寫夫妻感情生活的。其詞句婉麗優(yōu)美，情意綿長，有較高的美學價值。康熙十三年（1674年）十九歲的納蘭性德與十七歲的盧氏成婚。自此掀開了他們夫妻愛情生活的帷幕。納蘭盧氏父親盧興祖官至兩廣總督，是兩省的最高軍政長官，是的道的封疆大吏。由此說來，盧氏也是與納蘭家門當戶對的大家閨秀。有關盧氏的記述道“夫人生而婉，性本端莊，貞氣天情，恭客禮典。明珰佩月，即如淑女之章，曉鏡臨春，自有夫人之法……幼承母訓，嫻彼七襄，長讀父書，佐其四德”。従中可以知道盧氏是一個美麗端莊、有教養(yǎng)、有文化、三従四德的標準淑女。納蘭性德與盧氏少年夫妻，恩愛美滿，柔情萬般。従這個時期的詩詞中，任何人都能感受到神怡心醉的燕爾之悅。“戲?qū)⑸徢厭伋乩?，種出蓮花是并頭。”活現(xiàn)出兩人于庭院中以嬉戲表達對愛情的美好憧憬。“偏是玉人憐雪藕，為他心里一絲絲。”形象地勾畫出情人的心心相印和愛之綿綿。“為怕花殘卻怕開”表達的是不敢輕意觸動美好，生怕失卻的擔心。“獸錦還余昨夜溫”那種對紅綃帳中臥鴛鴦的回味、重溫。“自把紅窗開一扇，放他明月枕邊看。”藝術地描述了在無限溫馨中，對心愛的異性的傾心研讀與細細欣賞。真是才子遇佳人，天地浪漫，風月無邊。每當納蘭性德隨皇帝出巡，或奉旨出差在外，多情的他又平添了更多的離仇別恨。“千重煙水路茫茫，不許征人不望鄉(xiāng)。次是月明無睡夜，盡將前事細思量。”“碎蟲寒葉共秋聲，訴出龍沙萬里情。遙想碧窗紅燭畔，玉纖時為數(shù)歸程。”關山重重，路途迢迢，心系嬌妻，千里寄懷。納蘭他們的這種“大觀園”中的貴族少爺，小姐的愛情，是要有相當?shù)奈镔|(zhì)、文化基礎的。與當時生活在社會底層的勞動人民的情感是有相當距離的。離開寄生生活，如此這般愛情就要換種式樣了。由于他們生活在極其優(yōu)裕的環(huán)境中，沒有更多的繁瑣俗務干擾，可以在比較純粹的境地去體驗那種更接近本質(zhì)意義的愛。那種在世俗人眼里幾近完美的家庭環(huán)境，物質(zhì)基礎，郎才女貌，構成所謂天設地造的最佳婚配組合。有道是浪漫的年齡，新婚燕爾，真正的生活尚末開始，各種矛盾均末形成、展開。更兼詩人的特質(zhì)與詩詞的魅力：升華情感，煊染生活，能帶著理想，牽魂引魄，游夢天方。就是酒不醉人，人也要自醉。詩人升華了愛情，愛情成就了詩人。比翼之鳥，振翅雙飛。一路歡歌，一路歡歌……荷 池納蘭就在這如夢的美好境界里，無情的上蒼把霹靂擲向人間。結婚三載的盧氏，因為難產(chǎn)，竟在十九歲如花初綻的年齡，撒手人寰。此前一切都太美好、太完滿、太浪漫，這個噩耗太突然、太殘酷、太無情，因此對納蘭性德的打擊也太大了！誰能相信這一切是真的呢？納蘭性德在雙林寺給亡妻守靈時，仍難確信這生死訣別，“挑燈坐，坐久憶年時。薄霧籠花嬌欲泣，夜深微月下楊枝。催道太眠遲。憔悴去，此恨有誰知，天上人間俱倀望，經(jīng)聲佛火兩凄迷，未夢已先疑。”香消玉隕，“風雨消磨生死別”。情天恨海，“情在不能醒”。萬念俱灰的詩人，此時只能在夢中與嬌妻相會。“客夜怎生過？夢相伴，倚窗吟和。薄嗔佯笑道，若不是恁凄涼，肯來么？來去苦匆匆，誰擬待，曉鐘敲破。乍偎人，一閃燈花墮，卻對著琉璃火。”（《尋芳草，蕭寺記夢》）欲哭已無淚，盡使柔腸寸斷。曾是“雙棲蝶”，又作“夜來雙燕宿”，海誓山盟“不信鴛鴦頭不白”。生者對死者無盡的相思情，竟使得従不作詩的妻子在四年后的夢里約會中道出“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓”。真是他在《沁圓春》中寫到的“……便人間天上，塵緣未斷，春花秋月，觸緒還傷。……兩處鴛鴦各自涼……”?？磥?，在冥冥之中，他們已約定：人間的遺憾在不久的將來，于天上去圓滿永遠。納蘭在今后的日子里，納蘭性德又續(xù)娶了關氏，還有顏氏為側。但好象再沒有激動了。如果還有夢，那就是盧氏魂來神往，重溫舊情。在最后的一段時間里，納蘭性德的好友在江南為他介紹了一位富有詩詞才華的名妓沈宛。作為烏程才女，沈宛曾有出色的詞作《選夢詞》刊行于世，為納蘭性德欣賞重看。也許是對尋覓知已的渴望與憐惜。兩人有情有意，遂結金蘭之好。關于這方面是有文化背景的。納蘭納蘭性德接沈宛于京城，在德勝門內(nèi)置房安頓。由于沈的身份和血統(tǒng)，她不能名正言順地進入明府。他們就保持著沒有名份的關系，過著情人式的生活。従沈宛的詩詞中，看得出他們心靈之間有著一種相知互憐的內(nèi)在聯(lián)系。但好景不長，半年后，納蘭性德突然去世，留下孤獨無靠的她和納蘭性德的遺腹子。沈宛含淚返回江南，以詞作撫慰她心中的傷痛。天公不作美，有情人終不成眷屬，留下一段讓人嘆息、讓人辛酸，淚水淹沒歡樂的風流憾事。也許是一段風流債之緣故，這個遺腹子被生下來。光陰荏苒，歲月蹉跎。據(jù)說在這個叫富森的遺腹子七十歲時，被乾隆邀上太上皇所設的“千叟宴”。孽海情天，業(yè)債消盡。納蘭愛妻、情人的生離死別構成納蘭性德感情生活的一波三折，宕蕩起伏。在他的詩詞中憑添了這許冷暖色彩。愛得要死，恨得要死，都凝結著千古詠嘆。歡悅、悲傷－－不朽的美－－寶貴的文化遺產(chǎn)。4．物性觀照納蘭在納蘭性德的詩詞中，寫景狀物關于水、荷尤其多。首先其別業(yè)就名為“淥水亭”。無論目前關于淥水亭所在地點的爭議怎樣，無論它是在京城內(nèi)什剎海畔，還是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都沒能離開一個水字。是一處傍水的建筑，或是有水的園囿。對于水，納蘭性德是情有獨鐘的。中國傳統(tǒng)文化中，把水認作有生命的物質(zhì)，認為是有德的。并用水之德比君子之德。滋潤萬物，以柔克剛，川流不息，従物質(zhì)性理的角度賦與其哲學的內(nèi)涵。這一點被納蘭性德這位詞人尤為看重。從頤和園西堤望玉泉山及西山納蘭明代定都北京后，許多達官貴人紛紛在城內(nèi)外營造私人花園。如城內(nèi)的英國公花園、西郊皇親李偉的清華園和漕郎米萬鐘的勺園，都是極負盛名的。到了清朝，特別是王室在西郊大興園林土木，自暢春園始，到圓明園之鼎盛，三山五園，幾成中國古代造園史上的頂峰。為了仿效，為了方便朝班，更是為了享受，王公大臣也在西郊購地，建起自已的園墅別業(yè)。明珠就在暢春園咫尺之處，興建“自怡園”。取海淀、西山一帶的山水之勝，構架了景似江南的私家花園。而納蘭性德把屬于自已的別業(yè)命名為“淥水亭”，一是因為有水，更是因為慕水之德以自比。并把自已的著作也題為《淥水亭雜識》。詞人取流水清澈、澹泊、涵遠之意，以水為友、以水為伴，在此療養(yǎng)，休閑，作詩填詞，研讀經(jīng)史，著書立說，并邀客燕集，雅會詩書——一個的道的文化沙龍。就在他辭世之時，也沒離開他的淥水亭。與之相比，同在水泉豐沛的海淀，武夫僧格林沁卻造旱園，在園中起山神廟。權宦李蓮英于海淀鎮(zhèn)鬧市中置產(chǎn)業(yè)三處，方便起居卻無水趣。宗室商人薩利建宅通衢，招搖有余，風雅稍遜。試想，如果這位偉大的以水為性，借水寄情的詞人沒有了水，他的情感激發(fā)和創(chuàng)作靈感的迸出就要大打折扣，甚至幾近干涸。如果以山為題、以山為懷，那他的藝術也定是另種風度了。荷花圖納蘭納蘭性德的詩詞中，對荷花的吟詠，描述很多。以荷花來比興納蘭公子的高潔品格，是再恰當不過的。出污泥而不染是文人雅士們崇尚的境界。它起始于佛教的有關教義，把荷花作為超凡脫俗的象征。而在中國傳統(tǒng)文化中，把梅、竹、蘭、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，賦予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化內(nèi)涵和哲學意蘊。鄭板橋的竹、金農(nóng)的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心態(tài)、情感的文化圖騰。而納蘭性德卻認定了荷花。他的號為楞伽山人，有禪緣者，看重荷花，更在情理之中。納蘭性德所居，所樂之處均有水存在，水中的荷花更陶冶詩人的性情。甕山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，淥水亭邊碧水菱荷，皂甲屯明珠花園西花園遺址仍殘留水沼，出土蓮花紋漢白玉欄板……這無不說明它與納蘭性德的生活、創(chuàng)作有著密切的關聯(lián)，它與詞人的精神始終同在。納蘭中國歷代文人追求對物質(zhì)性理的認識，并把它與人生觀、世界觀等哲學概念聯(lián)系起來，指導生活、事業(yè)、并把它藝術化。在哲學的理性與藝術的熱情的交匯點上有所生發(fā)。納蘭性德也不例外，他以詩詞的形式，以杰出的藝術互為觀照著他的哲學理念。5．風物起興納蘭納蘭性德的詩詞中，有不少是因扈駕游歷北京西山一帶風景名勝時寫作的。這些地方至今幾乎都有跡可尋，有史可稽。這些因名勝古跡生發(fā)的感慨和情致出之有處。通過對所寫地方進行體察，能夠更深刻，更全面地了解，認識納蘭性德此類詩詞創(chuàng)作的起因和他豐富的文史知識，以及對客觀事物形象準確的感受。八大處靈光寺納蘭納蘭性德曾隨康熙幸游“八大處”寶珠洞。他扈従玄燁憑高遠望，寫下《望海潮·寶珠洞》“漠陵風雨、寒煙衰草，江山滿目興亡。白日空山，夜深清唄，算來別是凄涼。往事最堪傷，想銅駱巷陌，金谷風光。幾處離宮，至今童子牧牛羊?；纳骋黄Ｃ＃猩８梢痪€，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢雨，忍看林表斜陽。歸雁兩三行，見亂云低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳。”站在平坡山巔寶珠洞眺遠亭上，宜南向、東向眺望。南望，永定河一線漂渺如帶似紗。由它千萬年泛濫沖刷形成的西山洪積扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也有著至關重要的影響，而且至今在其兩岸仍可見大片荒沙，累累土崗。山下不遠是八寶山、老山、田村山、石景山，兩千年前的漢墓早以少為人知，山腳下元代翠微公主的陵墓湮沒無尋，明代貴戚葬地已被清朝王公墳塋逐漸取代。東南望，遼金殘毀的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫氣東來。遼宋于會城門北、紫竹院一帶進行了“高梁河會戰(zhàn)”遼軍鐵騎的馳援，使宋軍大崩潰。金兵攻陷遼幽州城，在其上建中都城。元人將金中都付之一炬后，東移城廓建大都城。歷史變遷，王朝更疊，都邑興廢，引發(fā)了納蘭性德的無限感慨。納蘭納蘭性德従駕到西山黑龍?zhí)?，寫下《憶秦?#183;龍?zhí)犊凇?#8220;山重疊，懸崖一線天疑裂。天疑裂、斷碑題字，古苔橫嚙。風聲雷動鳴金鐵，陰森潭底蛟龍窟。蛟龍窟，興亡滿眼，舊時明月。”黑龍?zhí)段挥诋嬅忌奖?，在山嘴處東北石崖下。這里石色青黑，樹木蕭森，蔭濃苔滑。泉水従深潭底冒出，水勢較旺。這周圍山林于背陰處更高大繁茂，因為谷中土厚，陰處涵水，不似向陽坡上風大干燥。而潭口處黛色石崖下會讓人有山巖開裂、潭深難測之感。這股泉水屬于石灰?guī)r地區(qū)溶洞、裂隙中的暗河涌出，水量較大。這段白噩紀形成的石灰?guī)r地層，與三里外白家曈火織蛛山（石灰山）后的大溶洞（現(xiàn)已無存）的地層一致，并與那個曾有水流、被稱之海眼的溶洞有直接關聯(lián)。這里的山體巖石不但與南邊一脈相連的紅色火山砂巖的“火山頭”地層結構不同，一紅一黑，而且這股泉水與香山雙清、櫻桃溝、簸箕水，七王墳后香水院等山泉不一樣，不是由山體地層涵水下滲，至山腳處形成泉水露頭，而是屬于喀斯特地貌暗河伏流的涌出。因此，這個“龍”不小，傳說是東海龍王的七子于此潛居。清代這里一度成為皇家的敕建黑龍王廟。所以說，《帝京景物略》中記述的涌水情形是正確的。納蘭性德的直觀感受也是準確的。且不說《清詞史》中評論該詞“感慨倍多，遙思騰越”。就此也能従現(xiàn)代科學的角度驗證納蘭性德重視真實感受，仔細觀看事物是頗為精到準確的。黑龍?zhí)?div style="height:15px;">