綜上，“行”的本義其實是指四通八達供人行走的道路。如，“我獨南行”(《詩·邶風(fēng)·擊鼓》)、“行彼周行”(《詩·小雅·大東》)、“行李之往來”(《左傳·僖公三十年》)、“中行獨復(fù)”(《易·復(fù)》)等，這些“行”都是指道路，而不是人在行走之意。本章這里的“行”就是其本義“道路”的引申義，即行跡。
(3)三人行：“三”，指三數(shù)，或代指為數(shù)不多之意?！叭恕笔侵盖浯蠓虻冉y(tǒng)治階級，那么“行”在這里就是指“人”執(zhí)政、為政的行跡，即“人”執(zhí)政成敗的經(jīng)驗，以及“人”為政得失的教訓(xùn)。因此，“人”，也就未必是局限在現(xiàn)存、活著的“人”，也包括逝去的古“人”。
(4)師：動詞，效法，學(xué)習(xí)，參照。這里可不是名詞“老師”的意思，如果是指老師，那么至少在句式上，應(yīng)該用代表人的“者”，而不是用常常指代地點的“焉”。但更主要的是，如果“三人行”，其中就有一個可以被自己稱為老師的人，那豈不是老師滿天下了？哪里還能得到那么尊重？同學(xué)、朋友、同僚、同事之間切磋交流都屬于正常的溝通，相互取長補短，自在情理之中，完全不必以師徒稱之，也不必以老師事之。因為在古時老師可不是隨便稱呼的，老師可是排在父三族、母三族、妻三族之后的第“十族”，可見老師的歷史地位非比尋常。換句話說，老師可千萬不是隨便認的，且不說“一日為師終生為父”，且看子貢為孔子守孝六年，就可見一斑。
的確，是有這么一說，“圣人無常師”，多幾個老師也沒什么啊？圣人無常師，那么我們來看看被歷史所認定的孔子的老師都是誰：孔子曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄子，問少昊時期的文獻制度于郯子。而老子著《道德經(jīng)》，萇弘是周朝著名音樂學(xué)家，師襄子是魯國著名樂官，郯子是少昊后裔、著名孝子、郯國國君，可見孔子的老師哪里是一般“人”，也哪里有那么多常師？有時候啊，不是圣人很謙遜，而是我們太天真。
(5)焉：于此，在這里，在里面。
(6)三人行，必有我?guī)熝桑菏钦f，即使從為數(shù)不多的古今之人的執(zhí)政情況看，其中也一定有我們可以參照、法效的成敗與得失的經(jīng)驗教訓(xùn)在里面。
(7)擇其善者而從之，其不善者而改之：是說，(從這些經(jīng)驗教訓(xùn)中)，我們選擇那些好的、合理的經(jīng)驗加以遵循執(zhí)行，對于那些不好的、脫離實際的內(nèi)容加以借鑒改善。
【今譯】
孔子說：“即使從為數(shù)不多的古今之人的執(zhí)政情況看，其中也一定有我們可以參照、法效的成敗與得失的經(jīng)驗和教訓(xùn)在里面。我們從中選擇那些好的、合理的經(jīng)驗加以遵循執(zhí)行，對于那些不好的、不合理的教訓(xùn)加以借鑒改善。
13.22【原文】
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”
【通釋】
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不能做巫?！@話說得對呀！《易經(jīng)》恒卦的爻辭說：‘三心二意，總有人招致羞恥。’”孔子又說：“這話的意思是叫有恒心的人不必去占卦了。”
【提要】
本章自古及今注解紛紜，但都不中。一方面原因，是對“恒”與“巫醫(yī)”等字的本義不解；另一方面原因，也是不了解《周易》之說。
【解讀】
(1)恒：甲骨文作，金文作，小篆作。根據(jù)金文和小篆，我們可以看出，“恒”與月有關(guān)?！对娊?jīng)·小雅·天?！吩唬骸叭缭轮?，如日之升?！泵珎髟疲骸昂?，弦；升，出也。言俱進也?！惫{云：“月上弦而就盈，日始出而就明?！币馑际钦f，好像上弦月逐漸圓滿，好像太陽剛剛升起將如日中天一樣。
我們知道，月相的盈虧變化共分為八種，是以日月黃經(jīng)差值來計算的，分別是陰歷每月的：新月，初一日，即朔日，0度；上峨嵋月，初二夜左右至初七日左右，0到90度；上弦月，初八左右，90度；凸月，初九左右至十四左右，90度到180度；滿月，十五日或十六，即望或既望，180度；殘月，十六左右至二十三左右，180度到270度；下弦月，二十三左右，270度；下峨嵋月，二十四左右到月末，270度到360度；那么，上弦月就是指每月初八左右，日月黃經(jīng)差值為90度的時候，此時月出現(xiàn)在上半夜，位于西邊天空，月面朝西，這正是甲骨文象形之意。也就是說，“恒”的本義是指上弦月，進而就將盈滿，就如日的初升而將中天一樣。引申之，“恒”是具有向上進取的德行，以將獲取圓滿成功。
(2)巫醫(yī)：“巫”，是古代與鬼神溝通的人?！搬t(yī)”，古代醫(yī)者，非今之所謂醫(yī)者，乃知“道”者也。其大醫(yī)之人，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，掌太素而握靈樞，故我華夏之中醫(yī)，知微知幾，調(diào)和人天，可惜到今天其道似已不傳或失傳了?！拔揍t(yī)”是溝通調(diào)和鬼神、陰陽、人天之際的人。所以，賈誼說：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中?！笔ト嗽诔?，則治理天下國家；圣人在卜醫(yī)，則調(diào)治切身厲害。其所治不同，而其理一也。
(3)人而無恒，不可以作巫醫(yī)：是說，人如果沒有進取以求圓滿的德行，是不可以作為巫醫(yī)的。意思是，巫醫(yī)，非凡人所能當(dāng)之，必要有“恒”。
(4)不恒其德，或承之羞：出自《周易·恒》九三爻：“不恒其德，或承之羞，貞吝?！薄昂恪钡囊紫笫抢罪L(fēng)恒，上卦震為動，下卦巽為進退，與震合，則為動而上行之象。下卦九三爻為陽位，居下卦巽之極，且九三爻又是陽爻，這樣陽爻居陽位，故其德為正，是積極進取而向上之象。如果，九三爻變，則陽爻變而陰爻，即巽而變?yōu)榭病Ｄ敲?，以爻象看，陽爻為進陰爻為退，陽爻為升陰爻為降；以卦象看，易象由雷風(fēng)恒變?yōu)槔姿?，巽為進升而坎為伏陷，卦由動而上行而變成動而下行。所以說，九三爻如果“不恒其德”，即本章的“其德不恒”，也就是不能積極進取而求得圓滿，那么就會不進則退，招致伏陷衰退的羞恥。
(5)不占而已矣：是說，不進則退，不升反降，這是自然而然的規(guī)律，是根本不需要占卜就能知道的。
【今譯】
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒向上進取以期獲得圓滿成功的德行，就不可以做巫、醫(yī)?！@話說得對呀！《易經(jīng)》恒卦的九三爻辭說：‘不能積極進取而求得圓滿，那么就會不進則退，招致伏陷的羞恥?！笨鬃佑终f：“這是自然而然的規(guī)律，是根本不需要占卜就能知道的?！?/p>
【評析】
本章中孔子講了一正一反的兩層意思：一是人必須有“恒”的進取之德，這樣才能成就事業(yè)；二是人如果不能保持“恒”的進取之德，那么就會遭受恥辱?？鬃又兑住?，故以《易》的爻辭諄諄告誡執(zhí)政者，以及其弟子。
5.作者介紹
史賾源，1969年出生，遼寧大學(xué)MBA畢業(yè)，碩士學(xué)位。幾乎是與生俱來的感應(yīng)，筆者與中國傳統(tǒng)文化結(jié)下不解之緣，尤其對《易經(jīng)》和《論語》更是情愫獨鐘。秉承“為往圣繼絕學(xué)”而孜孜以求，略有感通心得，不敢私密，愿與眾享。
6.出版推薦
本書考證詳細，論證有據(jù)，思路創(chuàng)新，是對《論語》的新探索，市場上沒有見過類似的注解。作者的文言文功力較深，說理也比較能令人信服，特別是對《論語》和《易經(jīng)》的研究以及它們之間的聯(lián)系有比較透辟的認識。本書不僅對從事《論語》、孔子以及古代文學(xué)研究的人有一定的幫助，而且由于本書邏輯條理清楚，語言精練簡達，解讀真知灼見，知識蘊含豐富，具備工具書的水準(zhǔn)，所以也非常適合大眾閱讀。
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