（公元前483年——公元前481年）
梁濤
周敬王37年 魯哀公12年 戊午（公元前483年）
〇冉有為季氏聚斂，孔子號召弟子“鳴鼓而攻之”冉有不聽孔子勸告，助季康子按田畝征稅，孔子稱“非我徒也”，號召弟子鳴鼓而攻之。
【文獻(xiàn)】《春秋經(jīng)·哀公十二年》：“十二年春，用田賦。”《左傳·哀公十二年》：“十二年春王正月，用田賦。”《論語·先進(jìn)》：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！’”《孟子·離婁上》：“孟子曰：求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬?#8216;求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。”
〇孔子正樂，時(shí)年六十九歲孔子回到魯國后，目睹統(tǒng)治者的荒淫無道，于是轉(zhuǎn)而從事《詩》、《書》、禮樂的整理工作。由于樂與詩的配合出現(xiàn)混亂，孔子對樂進(jìn)行了一番整理工作，使詩與樂得到它原有的配合、統(tǒng)一。“三百五篇，孔子皆弦歌之”，“雅頌各得其所。”
【文獻(xiàn)】《論語·子罕》：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所。”《論語·八佾》：“子語魯大師樂，曰：樂其可知也，始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。”《史記·孔子世家》：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺。……故《書傳》、《禮記》自孔氏?？鬃诱Z魯大師：‘樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾壢?，繹如也，以成。’‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。’古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關(guān)睢》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自下此可得而述，以備王道，成六藝。”《史記·儒林傳》：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽、厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國，故孔子閔王道廢而邪道興，于是論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》。”《史記·樂書》：“治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯，雖退正樂以誘世，作五章以刺世，猶莫之化。”
【考辨】《子罕》說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正。”故列于本年。
〇孔子整理《詩》、《書》等古代文獻(xiàn)在正樂的同時(shí)，孔子對《詩》、《書》等古代文獻(xiàn)進(jìn)行整理。周予同說：“孔子根據(jù)自己的哲學(xué)、政治和歷史的見解，對大量古代文獻(xiàn)進(jìn)行篩選，整理編次成《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，作為自己設(shè)教講學(xué)的六種教本。這些教本，保存了很多有價(jià)值的歷史資料，也使它們成為系統(tǒng)表達(dá)儒家學(xué)說的著作，并隨著封建社會的發(fā)展，儒家學(xué)派地位的變化，而被封建統(tǒng)治者尊為‘經(jīng)典’，這就是所謂‘六經(jīng)’。”（《從孔子到孟荀——戰(zhàn)國時(shí)的儒家派別和儒經(jīng)傳授》，見《近四十年來孔子研究論文選集》第371頁，齊魯書社1987年版）
【文獻(xiàn)】《史記·孔子世家》：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?？鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺。追跡三代之禮，序《書》傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。’觀殷夏所損益，曰：‘后雖百世可知也， 以一文一質(zhì)。 周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。 吾從周。’故《書》傳、《禮》記自孔氏。……古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：‘ 《關(guān)睢》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始， 《清廟》為《頌》始。’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自下此可得而述，以備王道，成六藝。孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒（注：《呂氏春秋·孟春紀(jì)第四·尊師》云 “顏濁聚，梁父之大盜也， 學(xué)于孔子……由此為天下名士顯人。”），頗受業(yè)者甚眾。”《史記·儒林傳》：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽、厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國，故孔子閔王道廢而邪道興，于是論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》……諸學(xué)者多言禮而魯高堂生最，本《禮》固自孔子時(shí)而其經(jīng)不具，乃至秦焚火，書散亡益多。”《禮記·雜記》：“哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書。”《漢書·藝文志》：“《古禮經(jīng)》五十六卷，《經(jīng)》（七十）[十七]篇。注：后氏、戴氏。……《禮古經(jīng)》者，出于魯淹中及孔氏，（學(xué)七十）[與十七]篇文相似，多三十九篇。及《明堂陰陽》、《王史氏記》所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶愈倉等推《士禮》而致于天子之說。”《史記·田敬仲完世家》：“蓋孔子晚而喜《易》?！兑住分疄樾g(shù)，幽明遠(yuǎn)矣，非通人達(dá)士孰能注意焉！”《漢書·藝文志》：“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世更三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕……《書》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子篡焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。……古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?？鬃蛹?nèi)≈茉姡喜梢?，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也。”《漢書·儒林傳》：“（孔子）蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之傳。”馬王堆帛書《要》：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。子贛曰：‘夫子它日教此弟子曰：“德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之蘩（繁）。”賜以此為然矣。以此言取之，賜緡行之為也。夫子何以老而好之乎？’夫子曰：‘君子言以矩方也。前羊（祥）而至者，弗羊（祥）而巧也。察其要者，不詭其福。《尚書》多閼矣，《周易》未失也，且又（有）古之遺言焉。予非安其用也。’[子贛曰：‘賜]聞于夫[子曰]：“□必于□□□。如是，則君子己重過矣。”賜聞諸夫子曰：“孫（遜）正而行義，則人不惑矣。”夫子今不安其用而樂其辭，則是用倚（奇）于人也，而可乎？’子曰：‘校（謬）哉，賜！吾告女（汝），《易》之道昔□□□而不□以百王之□□□易也。夫易剛者使知瞿（懼），柔者使知剛，愚人為而不忘（妄），漸人為而去詐。文王仁，不得其志以成其慮，紂乃五道，文王作，諱而辟（避）咎，然后《易》始興也。予樂其知之□□□之自□□。予何□王事紂乎？’子贛曰：‘夫子亦信其筮乎？’子曰：‘吾百占而七十當(dāng)，唯周粱（梁）山之占也，亦必從其多者而已矣。’子曰：‘《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。贊而不達(dá)其于數(shù)，則為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？’”《孔子家語·六本》：“孔子讀《易》至于損益，喟然而嘆，子夏避席問曰：‘夫子何嘆焉？’孔子曰：‘夫自損者必自益，自益者必有以決之，吾是以嘆也。’子夏曰：‘然則學(xué)者不可以已乎？’子曰:‘非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫?qū)W者損其自多；以虛受人，故能成其滿，博哉天道，成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰自賢者天下之善言不得聞于耳矣。昔堯居天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而不成。滿也，是非損益之征與？日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，是以圣人不敢當(dāng)盛。如行則讓長不疾先，如在輿而遇三人則下之，遇二人則式之，調(diào)其盈虛，不令自滿，所以能久也。’子夏曰；‘商請志之，而終身奉行焉。’”又見《淮南子·人間訓(xùn)》、《說苑·敬慎》?！痘茨献印肺妮^簡略，沒有提及子夏?！墩f苑·反質(zhì)》：“孔子卦得《賁》，喟然仰而嘆息，意不平。子張進(jìn)，舉手而問曰：‘師聞《賁》者吉卦而嘆之乎？’孔子曰：‘賁，非正色也，是以嘆之。吾思也，質(zhì)素，白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑。夫質(zhì)又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者，不受飾也。’”
【考辨】孔子與六藝的關(guān)系，是學(xué)術(shù)史和經(jīng)學(xué)史中的一個大問題，今文學(xué)家認(rèn)為六經(jīng)都是孔子托古改制的創(chuàng)作，而古文學(xué)家則認(rèn)為孔子只是對古代文獻(xiàn)典籍作了一番加工整理工作。二者各執(zhí)一端，筆墨官司打了近一千年。有必要做專門討論：
關(guān)于《詩經(jīng)》，司馬遷在《孔子世家》中說：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席。”這就是后來所謂的孔子刪詩之說。但是孔子是否真有刪詩的事，把三千多篇古詩，大量的刪削，只留下三百零五篇，后代一直有人懷疑。唐孔疑達(dá)說：“如《史記》之言，則孔子之前，詩篇多矣。按書傳所引之詩，現(xiàn)在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九，馬遷言古詩三千余篇，未可信也。”（《毛詩正義·詩譜序》）宋代的朱熹也持同樣的看法，有人問朱熹關(guān)于孔子刪詩的事，他說：“那曾見得圣人執(zhí)筆刪那個，存這個？也只得就相傳上說去。”（《朱子語類》卷八十）清朝的崔述說：“以《論》、《孟》、《左傳》、《戴記》諸書考之，所引之詩，逸者不及十一，則是穎達(dá)之言左券甚明。……由是觀之，孔子無刪詩之事。”（《洙泗考信錄》卷三）魏源也說：“夫子有正樂之功，無刪詩之事。”（《詩古微》卷一，《夫子正樂論》中）應(yīng)該說，這種懷疑不是沒有根據(jù)的?？鬃幼约壕驼f：“《詩》三百。”（《為政》）又說：“誦《詩》三百。”（《子路》）墨子也說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”（《墨子·公孟》）儒墨讀的詩都是三百，可見三百是《詩》原有的篇數(shù)，并非孔子刪減的?！蹲髠鳌废骞拍贻d吳公子季札聘于魯，“觀于周樂”，為他演奏的就是國風(fēng)、小雅、大雅、頌，與今天《詩經(jīng)》的編次相同，十五國風(fēng)排列先后的次序也基本和現(xiàn)在《詩經(jīng)》差不多。當(dāng)時(shí)孔子還是七、八歲的小孩，可見《詩經(jīng)》的編次在孔子以前大體上就是這樣，孔子并未刪減，也沒有做多大的改變?！对姟肥侵艹`主貴族學(xué)校學(xué)習(xí)的重要課程，古代各國之間的來往，政治上、外交上都要應(yīng)用它。春秋時(shí)代的朝聘，常常“賦《詩》以見志”，這方面的材料，《左傳》里還保存不少?？鬃雍茏⒁狻对姟方?。他說“不學(xué)《詩》，無以言。”（《季氏》）“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）所謂‘授之于政”和言辭專對都是指政治、外交活動而言，可見《詩》確是孔子教學(xué)的主要課程之一?？鬃訉Α对姟肪烤棺髁耸裁垂ぷ髂兀克抉R遷說：“古者《詩》三千余篇，及至孔子去其重。”這句話許多人都誤解了，認(rèn)為三千多篇都是不同的詩，孔子刪除了將近十分之九，只選取了三千零五篇，所以才產(chǎn)生后來的刪詩之說。而孔穎達(dá)、朱熹、崔述、魏源等則認(rèn)為孔子不會把古代的詩絕大部分都刪去，并且今天所見的逸詩寥寥可數(shù)，也證明孔子不會刪去十分之九的詩，因此他們都懷疑或否定有刪詩之事。從文獻(xiàn)學(xué)的角度來看，孔子對《詩》的確做過搜集整理的工作。“三千余篇”是說搜集了《詩》的各種不同抄本的總數(shù)量；“去其重”是說經(jīng)過整理把重復(fù)的除去，只剩下三百零五篇。王充說：“《詩經(jīng)》舊時(shí)亦數(shù)千篇，孔子刪去重復(fù)，正而存三百篇。”（《論衡·正說》）所謂‘刪去重復(fù)”就是《史記》上說的“去其重”；所謂“正而存三百篇”就是經(jīng)過?？庇喺谋咀邮侨倨?。這證明孔子對《詩》是做過搜集、整理、校勘工作的，我們今天所看到的《詩經(jīng)》，即是經(jīng)過孔子的整理。
關(guān)于《尚書》，司馬遷說：孔子“序《書》傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。”《漢書·藝文志》也說：“《書》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子篡焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。”《史記》說“編次”，《漢書》說“篡”，都說明孔子對《尚書》做過編輯整理的工作。孔子以前，已有《夏書》、《商書》、《周書》等散篇流行于世，并經(jīng)常為人們所引用。如《左傳·文公七年》晉郤缺對趙宣子說：“《夏書》曰：‘戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。”《左傳、·隱公六年》陳公子佗進(jìn)諫陳侯說：“《商書》曰：‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅！’”《左傳·宣公六年》中行桓子對晉侯說：“《周書》曰：‘殪戎殷。’此類之謂也。”孔子對這些流傳的文獻(xiàn)進(jìn)行廣泛的搜集，并加以排序、編輯整理，形成了最早的《尚書》版本。據(jù)說孔子編篡的《尚書》本來有一百篇，秦始皇焚書時(shí)濟(jì)南伏生把《尚書》藏在壁中，到了漢初亡失了幾十篇，只有二十八篇，以后又加上民間所得《泰誓》一篇，共二十九篇。這就是今文《尚書》。魯共王壞孔子宅，從孔壁中得到古文《尚書》，比伏生所傳多十六篇，是為古文《尚書》四十六篇。由此可見，孔子所編篡的《尚書》分量是很大的。值得注意的是，司馬遷說孔子“序《書》傳”，可能是指對《尚書》一書進(jìn)行排序，至于《書序》是否為孔子所作，學(xué)界則有不同看法。
關(guān)于《儀禮》，司馬遷說孔子“修起《禮》、《樂》”，又說“書傳、禮記自孔氏”。今《三禮》中有《禮記》，內(nèi)容較為復(fù)雜，其中有些為七十二子弟子的作品，不可能是孔子所作。故學(xué)者認(rèn)為上一句當(dāng)斷作“《書》傳、《禮》記自孔氏”，指孔子對禮作了記錄和整理?！抖Y記·雜記》：“哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書。”說明《儀禮》中的《士喪禮》當(dāng)即孺悲來學(xué)時(shí)所編。但《儀禮》成書應(yīng)經(jīng)歷較長一段時(shí)間，不可能出于孔子一人之手，有學(xué)者推測，《儀禮》撰寫的上限是“哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮”時(shí)，即魯哀公末年魯?shù)抗跄?，下限是魯共公十年前后?#8220;它是在公元前五世紀(jì)中期到四世紀(jì)中期這一百多年中，由孔子的弟子、后學(xué)陸續(xù)撰作的。”（沈文倬《略論禮典的實(shí)行和〈儀禮〉書本的撰作》，《文史》第15、16輯）
關(guān)于《易傳》，司馬遷說：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。”唐張守節(jié)《正義》：“序，《易序卦》也。”說明后人多將“序”理解為《序卦傳》，《漢書·藝文志》也說：“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。”故孔子作《易傳》成為漢唐時(shí)期的定論。但自宋代歐陽修以來，人們不斷對此提出懷疑，清代的崔述斷言，“《易傳》不出孔子而出于七十子以后之儒者無疑。”康有為甚至認(rèn)為《史記》中“序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》”八個字是漢代經(jīng)古文學(xué)家加進(jìn)去的，不是《史記》的原文。當(dāng)代學(xué)者多認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國中晚期，作者并非一時(shí)一人。馬王堆帛書《易傳》出土后，其中《要》篇提出孔子“晚而好《易》”，于是有學(xué)者有重新審視孔子與《易傳》的關(guān)系。如李學(xué)勤肯定孔子寫過《易傳》，雖然不一定與今本一致。郭沂認(rèn)為《史記》所說的“序”有“排序”和“作序”的意思，《彖》、《象》及《說卦》、《序卦》、《雜卦》的一部分在孔子以前已經(jīng)出現(xiàn)，孔子曾為其作序。今本《易傳》實(shí)包括早期《易傳》、孔子的《易序》以及以“子曰”形式出現(xiàn)的孔子《易》說等不同部分。參見“周考王15年 乙卯（公元前426年） 《易傳》約形成于此時(shí)”條。
〇孔子傳《易》于商瞿孔子五十歲以后，《易》學(xué)觀發(fā)生變化，不再從占筮而是從“德義”來理解《易》，孔子的這一思想被弟子所繼承，其中較突出的有商瞿。漢人記敘的《易》學(xué)傳授系統(tǒng)，可能附會了后人的觀念，但基本反映了事實(shí)。
【文獻(xiàn)】《史記·仲尼弟子列傳》：“商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲?？鬃觽鳌兑住酚邛?，瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何。何元朔中以治《易》為漢中大夫。”《孔子家語·七十二弟子解》：“商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲。特好《易》，孔子傳之志焉。”《漢書·儒林傳》：“自魯商瞿子木授《易》孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子裝。”
【考辨】孔子傳經(jīng)之事，前人或有懷疑。錢穆說：“孔子以前，無所謂六經(jīng)也?？鬃又T，既無六經(jīng)之學(xué)，諸弟子亦無分經(jīng)相傳之事。自漢博士專經(jīng)授受，而推以言先秦，于是曾、思、孟、荀退于百家，而孔子之學(xué)乃在六藝，而別有其傳統(tǒng)，而孔門之于儒學(xué)，遂劃為兩途。”（《孔門傳經(jīng)辯》，《系年》第83頁）漢代以前，確實(shí)沒有博士傳經(jīng)的制度，但不等于沒有學(xué)術(shù)的傳受，相反，在通訊、印刷技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)術(shù)的傳播很大程度上依賴于學(xué)術(shù)傳授系統(tǒng)，錢氏的說法是因名廢實(shí)，不足為取。1973年12月，長沙馬王堆3號漢墓出土的馬王堆帛書中有《周易》經(jīng)傳，年代下限是文帝初，有學(xué)者指出：“這一《易》學(xué)流派是孔門《易》學(xué)在楚地的支派，似可以定論。”（李學(xué)勤《周易經(jīng)傳溯源》第99頁）孔子一生并無到過楚國，但其學(xué)說能傳播到這里，很大程度上要即是依靠了孔門內(nèi)部的學(xué)術(shù)傳授。《史記》、《漢書》記錄孔門《易》的傳承略有不同，《史記》說“瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵”，而《漢書》則說商瞿“以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓”，據(jù)學(xué)者考證，《漢書》誤以“子庸、子弓二名互易”，（王先謙《荀子集解》卷二十）當(dāng)以《史記》為準(zhǔn)。
孔子傳《易》的時(shí)間不可詳考，大概應(yīng)在其晚年，暫列于此。
〇孔鯉卒孔鯉，字伯魚，孔子之子。
【文獻(xiàn)】《史記·孔子世家》：“伯魚年五十，先孔子死。”
【考辨】孔鯉（伯魚）生于魯昭公十年（公元前532年），活了五十歲，正好卒于本年。
〇冬十二月，孔子答季孫問螽冬十二月，蝗蟲成災(zāi)。季孫氏問孔子為何冬季還有蝗災(zāi)?？鬃诱J(rèn)為，大火星下沉以后昆蟲都蟄伏完畢，現(xiàn)在大火星還在西方，應(yīng)該是司歷官記錯了?？鬃雍脤W(xué)，不僅“博古”，對天文歷法也同樣十分通曉。
【文獻(xiàn)】《左傳·哀公十二年》：“冬十二月，螽。季孫問諸仲尼，仲尼曰：丘聞之，火伏而后蟄者畢，今火猶西流，司歷過也。”。
〇子思約生于此時(shí)。子思，名伋，魯國人?？鬃又畬O。
【文獻(xiàn)】《史記·孔子世家》：“孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》。”《禮記·檀弓上》：“曾子曰：‘小功不為位也者（注：小功，五服之一，其服輕于大功而重于緦麻。位，指哭位，哭位是根據(jù)與死者的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系排列的），是委巷之禮也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴。申祥之哭言思也亦然。’”《禮記·檀弓上》：“子思之母死于衛(wèi)，柳若謂子思曰：‘子，圣人之后也，四方于子乎觀禮，子蓋慎諸。’子思曰：‘吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財(cái)，君子弗行也。有其禮，有其財(cái)，無其時(shí)，君子弗行也。吾何慎哉！’”《禮記·檀弓下》：“子思之母喪于衛(wèi)，赴于子思。子思哭于廟。門人至，曰：‘庶氏之母死，何為哭于孔子之廟？’子思曰：‘吾過矣！過矣！’遂哭于他室。”
【考辨】子思生卒，《世家》未有明確說明，只說“年六十二”，而這“年六十二”也是大有疑問。子思的父親孔鯉生于周景王十三年（公元前532年），共活了五十歲，若以二十歲成婚計(jì)算，從成婚到卒尚有三十年，子思生于這三十年的那一年，無法確定。又根據(jù)《孟子》、《漢書·藝文志》，子思曾為魯穆公師。魯穆公元年，《六國年表》列于周威列王十九年（公元前407年），《魯周公世家》則列于十七年，但據(jù)錢穆考證，《年表》、《世家》有誤，實(shí)際應(yīng)為周威列王十一年（公元前415年）（《魯穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》，《系年》第155頁）魯穆公元年距孔鯉之卒六十八年。子思若“年六十二”，即使今年出生，也不及穆公之世。故有人說“年六十二”是困于宋作《中庸》時(shí)的年齡，又說六十二當(dāng)為八十二之誤。作《中庸》時(shí)六十二不可信，因《世家》下面還說“子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六”。這里的四十七、四十五、四十六都是指實(shí)際年齡，為什么偏偏對子思例外呢？明顯說不通。所以合理的解釋是六十二是八十二之誤。但子思即使活了八十二歲，他也是在孔鯉晚年甚至卒年才出生的。因?yàn)榧热粸轸斈鹿珟?，就不可能在魯穆公一即位時(shí)就去世，而應(yīng)該有一個過程，由此推算，子思出生時(shí)孔鯉已屆暮年。
古人結(jié)婚較早，孔子十九歲成婚，二十歲即生孔鯉，而孔鯉為何這么晚才生子思呢？錢穆說：“《檀弓》‘子思之哭嫂也為位，婦人倡踴。’是子思有嫂也。子思既有嫂則知其有兄矣。伯魚早卒，而子思有兄，則子思之生，不能甚前。”又，《檀弓》有“子思之母死于衛(wèi)”，門人曰“庶氏之母死。”錢穆說：“謂庶氏之母者，謂子思非嫡出，故子思之母乃庶氏之母耳。”（《子思生卒考》，《系年》第173～175頁）錢氏之意似說子思之母非孔鯉正妻，故出生較晚。按，子思生年已不可確考，大致在孔鯉暮年。古人晚年得子，也為常見。錢穆所舉理由皆顯勉強(qiáng)，不如付之闕如。因前人多列子思生年于本年，故從之。
周敬王38年 魯哀公13年 己未（公元前482年）
〇孔子七十歲，總結(jié)一生，自謂“從心所欲不逾矩”孔子今年七十歲，對自己一生進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。湯一介說：“孔子那段話可以說是孔子對他一生的生活道路的描述，或者說是他一生修養(yǎng)的過程，成‘圣人’的路徑，也就是孔子對‘真、善、美’的追求和了解。從‘十有五而志于學(xué)’到‘四十而不惑’可以說是他成圣人的準(zhǔn)備階段，從‘知天命’到‘從心所欲不逾矩’可以說是他成圣人的深化過程。……‘五十而知天命’是追求‘天人合一’的層次，‘六十而耳順’是達(dá)到‘情景合一’的層次，‘七十而從心所欲不逾矩’則是實(shí)踐‘知行合一’的境界。”（《再論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問題》，載《儒道釋與內(nèi)在超越問題》第79～85頁，江西人民出版社1991年8月版）
【文獻(xiàn)】《論語·為政》：“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
〇顏回卒。顏回（公元前514～前482年），春秋時(shí)魯國人，字子淵，亦稱顏淵?？鬃拥茏印Ｃ锌组T德行科之首。天資聰慧，“聞一知十”。好學(xué)，“不遷怒，不貳過”。貧居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂。篤信“克己復(fù)禮”?？鬃臃Q贊其德行和學(xué)問，謂“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”（《論語·述而》）。先孔子卒，孔子哭之慟。后被尊為復(fù)圣。
【文獻(xiàn)】《論語·先進(jìn)》：“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”《論語·先進(jìn)》：“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎！非夫人之為慟而誰為！’”《論語·先進(jìn)》：“顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨；吾不徒行，以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也。’”《論語·先進(jìn)》：“顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：‘不可。’門人厚葬之。子曰：‘回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。’”《論語·先進(jìn)》：“季康子問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。’”《論語·雍也》：“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。’”《公羊傳·哀公十四年》：“顏淵死。子曰：‘噫，天喪予！’”《史記·孔子世家》：“顏淵死，孔子曰：‘天喪予!’及西狩見麟，曰：‘吾道窮矣!’”另見《孔子家語·曲禮子夏問》，文辭有異。
【考辨】《公羊傳》列顏回卒在哀公十四年，但據(jù)《世家》，顏回卒在“西狩見麟”之前，故列于本年。
周敬王39年 魯哀公14年 楚惠王8年 庚申（公元前481年）
〇春，西狩獲鱗，相傳孔子此時(shí)作《春秋》春，叔孫氏的駕車人鉏商獵獲一只麒麟，以為不吉利，賞賜給管山林的人。孔子觀之，曰麒麟也。據(jù)今文經(jīng)的說法，孔子這時(shí)著《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，記十二公的歷史，用隱約的筆法對歷史事件、人物進(jìn)行褒貶，致使“亂臣賊子懼”。
【文獻(xiàn)】《左傳·哀公十四年》：“（哀公）十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥，以賜虞人，仲尼觀之，曰：‘麟也，然后取之。’”《公羊傳·哀公十四年》：“十有四年，春，西狩獲麟。何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之？薪采者也，薪采者則微者也。曷為以狩言之？大之也。曷為大之？為獲麟大之也。曷為為獲麟大之？麟者，仁獸也，有王者則至，無王者則不至，有以告者曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰為來哉？孰為來哉？’反袂拭面，涕沾袍。顏淵死。子曰：‘噫，天喪予！’子路死，子曰：‘噫，天祝予。’西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣。’
《春秋》何以始乎隱？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭。何以終乎哀十四年？曰：備矣。君子曷為為《春秋》？撥亂世反諸正，莫近諸《春秋》，則未知其為是與？其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也，制《春秋》之義以俟后圣，以君子之為亦有樂乎此也。”《公羊傳·隱公元年》題疏引閔因《公羊敘》：“昔孔子受端門之命，制《春秋》之義。使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書，九月經(jīng)立。”《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》，《春秋》，天子之事也。是故，孔子曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”……‘昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧；孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。詩云：“戎狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。”’”《孟子·離婁下》：“孟子曰：王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡，然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之矣。’”《史記·孔子世家》：“魯哀公十四年春，狩大野（注：藪名，今鉅野）。叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：‘麟也。’取之。曰：‘河不出圖，雒不出書，吾已矣夫!’顏淵死，孔子曰：‘天喪予!’及西狩見麟，曰：‘吾道窮矣!’ 喟然嘆曰：‘莫知我夫!’子貢曰：‘何為莫知子？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!’‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎!’謂‘柳下惠、少連降志辱身矣。’謂‘虞仲、夷逸隱居放言，行中清，廢中權(quán)。’‘我則異于是，無可無不可。’子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？’乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰‘子’，踐士之會實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽”：推此類以當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?？鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。’”《史記·十二諸侯年表》：“孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室， 論史記舊聞， 興于魯而次《春秋》。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?#8220;孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉。由此觀之，帝王之條貫同，然后勞逸異者，所遇之時(shí)異也。……孔子作《春秋》，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災(zāi)異之變，以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應(yīng)。此亦言天之一端也。古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財(cái)利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬千數(shù)。以此見古之不可不用也，故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yǎng)之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴于物也。故孔子曰：‘天地之性人為貴。’明于天性，知自貴于物；知自貴于物，然后知仁誼；知仁誼，然后重禮節(jié)；重禮節(jié)，然后安處善；安處善，然后樂循理；樂循理，然后謂之君子。故孔子曰‘不知命，亡以為君子’，此之謂也。”
〇齊國陳桓弒君，孔子請討陳桓齊陳桓殺簡公，孔子見魯哀公，請求出兵討伐。哀公讓報(bào)告三桓，結(jié)果三桓也不肯出兵?？鬃颖硎?，自己是盡一個大夫的職責(zé)。
【文獻(xiàn)】《左傳·哀公十四年》：“甲午，齊陳恒弒其君壬于舒州?？浊鹑正R，而請伐齊，哀公曰：‘魯為齊弱久矣，子之伐之，將若之何？’對曰：‘陳恒弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。’公曰：‘子告季孫。’孔子辭。退而告人曰：‘吾以從大夫之后也，故不敢不言。’”《論語·憲問》：“陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：‘陳桓弒其君，請討之。’公曰：‘告夫三子。’（注：指魯三桓叔孫、季孫和孟孫）孔子曰：‘以吾從大夫之后，不敢不告也！君曰：“告夫三子。”者！’之三子告，不可?？鬃釉唬?#8216;以吾從大夫子后，不敢不告也！’”《史記·魯周公世家》：“十四年，齊田常弒其君簡公于俆州?？鬃诱埛ブЧ宦?。”
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