（公元前504年——公元前500年）
梁濤
周敬王16年 魯定公6年 丁酉（公元前504年）
〇孔子不欲見陽虎 陽虎大權(quán)在握后，為了擴(kuò)大勢力，要拜見孔子，邀請其出仕，孔子一直不見。后孔子與陽虎相遇，婉言謝絕了其邀請?？鬃訛閷崿F(xiàn)政治理想，不斷在尋找出仕的機(jī)會；但另一方面，他又不屑與陽貨等“亂臣賊子”為伍。孔子的一生，就是在這種矛盾中度過的。
【文獻(xiàn)】《論語·陽貨》：“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：‘來！予與爾言。’曰：‘懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？’曰：‘不可。’‘好從事而亟失時，可謂知乎？’曰：‘不可。’‘日月逝矣！歲不我與！’孔子曰：‘諾，吾將仕矣！’”《孟子·滕文公下》：“陽貨欲見孔子而惡無禮；大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門；陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之；當(dāng)是時，陽貨先，豈得不見！”
【考辨】《左傳·定公六年》云：“陽虎又盟公及三桓于周社，盟國人于亳社，詛于五父之衢。”可知陽虎今年正式掌權(quán)，其見孔子當(dāng)在此時前后，故列于此。
陽貨，《論語》何晏注：“陽虎也，季氏家臣。”邢疏：“蓋名虎字貨。”按，古人名、字往往含義相近?；ⅰ⒇泤s無甚聯(lián)系，邢昺所說未必可信?；?、貨古音相近，當(dāng)為音近而轉(zhuǎn)。
〇孔子弟子顓孫師生 顓孫師，姓顓孫，名師，字子張，陳國人。曾隨孔子周游列國，困于陳、蔡。主張“見危致命，見得思義”（《論語·子張》），提出“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（同上）的交友原則。過分重視容貌舉止，子游、曾子稱其“吾友張也，為難能也；然而未仁”，“堂堂乎張也！難與并為仁矣”（同上）。
【文獻(xiàn)】《史記·仲尼弟子列傳》：“顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。子張問干祿，孔子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。’……子張問：‘士何如斯可謂之達(dá)矣？’孔子曰：‘何哉，爾所謂達(dá)者？’子張對曰：‘在國必聞，在家必聞。’孔子曰：‘是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在國及家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在國及家必聞。’”《孔子家語·七十二弟子解》：“顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。為人有容貌，資質(zhì)寬沖，博接從容。自務(wù)居，不務(wù)立于仁義之行?？鬃娱T人友之而弗敬。”《韓非子·顯學(xué)》：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”《禮記·檀弓上》：“子張病，召申祥而語之曰：‘君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎？’…… 子張之喪，公明儀為志焉。褚幕丹質(zhì)，蟻結(jié)于四隅，殷士也。”《禮記·檀弓下》：“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之?；蛟唬?#8216;齊衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也與哉？’”《史記·儒林傳》：“孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。”
周敬王18年 魯定公8年 己亥（公元前502年）
〇孔子欲應(yīng)公山不狃之召 公山不狃等人不得志于季桓子，便與陽虎勾結(jié)起來一同反對季氏，遭到三桓的激烈反抗，結(jié)果兵敗逃亡。這期間，公山不狃曾召孔子，孔子想前往。子路表示不理解，孔子認(rèn)為自己是為了實現(xiàn)政治理想。
【文獻(xiàn)】《論語·陽貨》：“公山弗擾（注：即不狃）以費叛，召，子欲往。子路不悅，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？’”《史記·孔子世家》：“定公八年，公山不狃不得意于季氏，因陽虎為亂，欲廢三桓之適，更立其庶孽陽虎素所善者，遂執(zhí)季桓子?；缸釉p之，得脫。定公九年，陽虎不勝，奔于齊。是時孔子年五十。公山不狃以費畔季氏，使人召孔子。孔子循道彌久，溫溫?zé)o所試，莫能已用，曰：‘蓋周文武起豐鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎!’欲往。子路不說，止孔子?？鬃釉唬?#8216;夫召我者豈徒哉？如用我，其為東周乎!’然亦卒不行。”《史記·魯周公世家》：“（定公）八年，陽虎欲盡殺三桓適，而更立其所善庶子以代之；載季桓子將殺之，桓子詐而得脫。三桓共攻陽虎，陽虎居陽關(guān)。九年，陽虎奔齊，已而奔晉趙氏。”
【考辨】公山不狃召孔子之事，崔述《洙泗考信錄》、梁玉繩《史記志疑》等均疑其有偽。其理由是：公山不狃之叛，在定公十二年夏，當(dāng)時孔子為魯司寇，主張墮三家之都。公山不狃為費宰，乃以費叛。于是孔子命申句須、樂欣出兵討伐，公山不狃遂奔齊。可見公山不狃之叛，正因為反對孔子墮費，而《論語》卻說公山不狃以費叛，召孔子，孔子欲往，明顯有誤。按，《論語·陽貨》：“公山弗紐以費叛，召，子欲往。”當(dāng)是后人記述之辭，蓋公山不狃曾召孔子，孔子欲往，后公山不狃以費叛。起初兩件事并無聯(lián)系，公山不狃召孔子時，也未必以費叛為借口。但古人語言簡潔，把兩件事一并敘述在這里，遂使后人誤認(rèn)為公山不狃召孔子是在定公十二年以費叛時（見錢穆《公山弗擾以費畔召孔子考》，《系年》第16～18頁）?！妒兰摇妨写耸掠诙ü拍?，說明太史公尚能讀懂此語。但據(jù)《左傳》，公山不狃因陽虎叛在定公八年，故鄭環(huán)《孔子年譜》說“不狃之召，當(dāng)在定八年冬陽虎入陽關(guān)以叛之時?！妒酚洝废抵拍觋柣⒈箭R之后，非是”。鄭說是，今從之。
周敬王19年 魯定公9年 庚子（公元前501年）
〇老子居沛，相傳孔子往見之 老子在陳居住一段時間后，因為躲避戰(zhàn)亂，來到了沛。這時孔子感到自己還沒有真正理解道，便前往沛，向老子請教。孫以楷、甄長松說：“這個孔子五十一歲所未聞的道不是普通的社會政治之道，而是自然大道。所以，當(dāng)老子問孔子是怎樣探求道的時候，孔子回答道：‘求之度數(shù)。’這個‘度數(shù)’并非社會制度名數(shù)，而是天體運動的度數(shù)（所謂‘大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反’之類）；孔子又進(jìn)而回答說‘求之于陰陽’。度數(shù)也是陰陽變化之?dāng)?shù)，所以求之于度數(shù)仍不得，才進(jìn)而求之于陰陽。看來，孔子探求天道的路徑并不錯，但是還沒有達(dá)到把握天道的程度。當(dāng)孔子向老子求問天道的時候，老子告訴說：……道不可獻(xiàn)，不可進(jìn)，不可告，不可與，必需通過內(nèi)心領(lǐng)悟，才能真正把握天道，內(nèi)心不悟，強(qiáng)從外入，那是不可取的。老子認(rèn)為必需幫助孔子問天道之后，很快又把話題轉(zhuǎn)到了仁義問題，指出仁義只是先王住宿過一夜的旅社，并不是永恒的真理；他希望孔子能夠順任自然的變化而不為物欲所滯塞。”（《莊子通論》第63頁）
【文獻(xiàn)】《莊子·天運》：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃，老聃曰：‘子來乎！吾聞子，北方之賢者也。子亦得道乎？’孔子曰：‘未得也。’老子曰：‘子惡乎求之哉？’曰：‘吾求之度數(shù)，五年而未得也。’老子曰：‘子又惡乎求之哉？’曰：‘吾求之于陰陽，十有二年而未得。’老子曰:‘然。使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責(zé)。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；茍簡，易養(yǎng)也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權(quán)者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。’”《莊子·知北游》：“孔子問于老聃曰：‘今日晏閑，敢問至道。’老聃曰：‘汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達(dá)之皇皇也。邀于此者，四枝強(qiáng)，思慮恂達(dá)，耳目聰明。其用心不勞，其應(yīng)物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！”《莊子·天地》：“夫子問于老聃曰：‘有人治道若相放，可不可，然不然。辨者有言曰：“離堅白若懸宇。”若是則可謂圣人乎？’老聃曰：‘是胥易技系，勞形怵心者也。執(zhí)貍之狗來田，猿狙之便來藉。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言，凡有首有趾無心無耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入于天。’”《莊子·天運》：“孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：‘夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉！’”《孔子家語·五帝》“季康子問于孔子曰：‘舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？’孔子曰：‘昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義，故其生為明王者，死而配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。’”《孔子家語·執(zhí)轡》：“子夏問于孔子曰：‘商聞易之生人及萬物鳥獸昆蟲，各有奇耦氣分不同，而凡人莫知其情，唯達(dá)德者能原其本焉。天一地二人三，三三為九，九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生。八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主風(fēng)，風(fēng)主蟲，故蟲八月二生。其余各從其類矣。鳥、魚生于陰而屬于陽，故皆卵生。魚游于水，鳥游于云，故立冬則燕雀入?；癁楦?。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食。萬物之所以不同，介鱗夏食而冬蟄，龁吞者八竅而卵生，齟嚼者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角者前齒者膏，無角無后齒者脂，晝生者類父，夜生者類母。是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？’孔子曰：‘然。吾昔聞老聃亦如女之言。’”
【考辨】《莊子·天運》云：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。”今年孔子五十一歲，故列于此。
〇陽虎奔晉，孔子說趙氏后世會有亂了 陽虎去年發(fā)動叛亂，失敗，今年遂奔晉國，投靠趙簡子?？鬃勇犝f此事后，認(rèn)為趙簡子收留亂臣，后世將會有亂。但據(jù)《韓非子·外儲說左下》，趙簡子“執(zhí)術(shù)而御之”，陽虎無法為亂，反而助趙簡子一臂之力，反映了儒法兩家不同的用人觀點?！俄n非子》一文，可能即是針對孔子的觀點而發(fā)。
【文獻(xiàn)】《左傳·定公九年》：“六月，伐陽關(guān)。陽虎使焚萊門。師驚，犯之而出奔齊，請師以伐魯，曰：‘三加，必取之。’齊侯將許之。鮑文子諫曰：‘臣嘗為隸于施氏矣，魯未可取也。上下猶和，眾庶猶睦，能事大國，而無天菑，若之何取之？陽虎欲勤齊師也，齊師罷，大臣必多死亡，己于是乎奮其詐謀。夫陽虎有寵于季氏，而將殺季孫以不利魯國，而求容焉。親富不親仁，君焉用之？君富于季氏，而大于魯國，茲陽虎所欲傾覆也。魯免其疾，而君又收之，無乃害乎？’齊侯執(zhí)陽虎，將東之。陽虎愿東，乃囚諸西鄙。盡借邑人之車，鍥其軸，麻約而歸之。載蔥靈，寢于其中而逃。追而得之，囚于齊。又以蔥靈逃，奔宋，遂奔晉，適趙氏。仲尼曰：‘趙氏其世有亂乎！’”《韓非子·外儲說左下》：“陽虎議曰：‘主賢明，則悉心以事之；不肖，則飾奸而試之。’逐于魯，疑于齊，走而之趙，趙簡子迎而相之。左右曰：‘虎善竊人國政，何故相也？’簡主曰：‘陽虎務(wù)取之，我務(wù)守之。’遂執(zhí)術(shù)而御之，陽虎不敢為非，以善事簡主，興主之強(qiáng)，幾至于霸也。”又見《韓非子·難四》、《說苑·權(quán)謀》，文較《左傳》簡略。
〇孔子五十一歲，為中都宰 孔子今年被任命為中都宰，上任之后，在喪葬禮儀上進(jìn)行了一番改革，“為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹”，據(jù)說一年以后取得一定的效果，四方諸侯紛紛效仿，不久孔子由中都宰升為司空，又升為大司寇。
【文獻(xiàn)】《禮記·檀公上》：“夫子治于中都，四寸之棺，五寸之槨。”《史記·孔子世家》：“其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。”《孔子家語·相魯》：“孔子初仕，為中都宰，制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別途，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹。行之一年，而四方諸侯則焉。定公謂孔子曰：‘學(xué)于此法以治魯國，何如？’孔子對曰：‘雖天下可乎，何但魯國而已哉！’”
【考辨】孔子為中都宰，有兩種不同的記載：一是《孔子世家》所記，在定公九年陽虎為亂之后；一是《呂氏春秋·孟冬紀(jì)第十·安死》、《家語·曲禮子夏問》及《闕里志》等所記，在定公五年季平子卒時。按，以上二說，當(dāng)以前說為是。后一說不可信，其理由是：一、《呂氏春秋·安死》、《家語·曲禮子夏問》云：“季平子卒，將以君之璵璠斂，贈以珠玉。孔子初為中都宰，聞之歷階而救焉，曰：‘送死而以寶玉，是猶曝尸于中原也。其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之？且孝子不順情以危親，忠臣不兆奸以陷君。’乃止。”葬季平子事見《左傳·定公五年》，但所記與此不同，且并沒有言及孔子，故其說當(dāng)為后人增飾，未必可信。二、定公五年，正是陽虎掌權(quán)之時，此時“定公安能自用孔子？孔子安能自行其意？”（崔述《〈年譜〉記為宰及司空之年之謬》，《洙泗考信錄》卷一）三、《論語·陽貨》、《孟子·滕文公下》均記陽虎見孔子，以“懷其寶而迷其邦”相問，說明此時孔子并未出仕。故今從《世家》，定于定公九年，時孔子五十一歲。
周敬王20年 魯定公10年 齊景公四十八年 辛丑（公元前500年）
〇齊魯夾谷之會，孔子攝行相事 夾谷之會，是孔子政治生涯中的一件大事，也是其有影響的政績之一。關(guān)于此事的經(jīng)過，傅隸樸說：“八年‘二月，公侵齊’。‘夏，齊國帥師伐我’，都是為了晉國，現(xiàn)在晉既無奈齊、衛(wèi)何，魯也就樂得與齊言和，暫息干戈。經(jīng)書會于夾谷，左氏云會于祝其，隨加解釋曰：‘實夾谷’，這是一地而有二名之故。由于孔子以盛德有名于時，無知之輩，心存不服，藉事難之。故于其初相定公來齊為會之際。犁彌即以孔丘知禮而無勇，勸齊侯使萊人以兵劫魯侯，詎知孔子是有備而來，一方面以兵保護(hù)魯侯退出，一方面以大義責(zé)備齊侯，齊侯自知理虧，立即斥退了萊人。及盟，齊人又在盟書上載明：齊師出境，魯國必須尊此盟約以三百乘兵車從征?？鬃邮蛊潫o還提出相對的條款說：齊必須依此盟約歸還魯汶陽之田。后來齊侯要饗公，孔子以齊種種無禮行為，恐再受輕侮，乃向梁丘據(jù)推辭了饗禮。”（《春秋三傳比義》第476頁，中國友誼出版公司1984年版）
【文獻(xiàn)】《左傳·定公十年》：“夏，公會齊侯于祝其，實夾谷?？浊鹣唷＠鐝浹杂邶R侯曰：‘孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉。’齊侯從之?？浊鹨怨?，曰：‘士兵之！兩君合好，而裔夷之俘，以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好，于神為不祥，于德為愆義，于人為失禮，君必不然。’齊侯聞之，遽辟之。將盟，齊人加于載書曰：‘齊師出竟，而不以甲車三百乘從我者，有如此盟。’孔丘使茲無還揖對，曰：‘而不反我汶陽之田，吾以共命者，亦如之。’齊侯將享公，孔丘謂梁丘據(jù)曰：‘齊、魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執(zhí)事也。且犧象不出門，嘉樂不野合。饗而既具，是棄禮也。若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱，棄禮，名惡，子盍圖之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。’乃不果享。齊人來歸鄆、讙、龜陽之田。”《谷梁傳·定公十年》：“離會不致，何為致也？危之也。危之，則以地致何也？為危之也。其危奈何？曰：‘頰谷之會，孔子相焉，兩君就壇，兩相相揖，齊人鼓噪而起，欲以執(zhí)魯君?？鬃託v階而上，不盡一等，而視歸乎齊侯曰：‘兩君和好，夷狄之民何為來？’為命司馬止之。齊侯逡巡而謝曰：‘寡人之過也。’退而屬其二三大夫曰：‘夫人率其君與之行古之道，二三子獨率我而入夷狄之俗，何為？’罷會，齊人使優(yōu)施舞于魯君之幕下，孔子曰：‘笑君者，罪當(dāng)死！’使司馬行法焉，手足異門而出。齊人來歸鄆、讙、龜陽之田者，蓋為此也。因是以見雖有文事，必有武備，孔子于夾谷之會見之矣。”《公羊傳·定公十年》：“齊人曷為來歸運、讙、龜陽田？孔子行乎季孫三月不違，齊人為是來歸之。”《史記·孔子世家》：“定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：‘魯用孔丘，其勢危齊。’乃使使告魯為好會，會于夾谷。魯定公且以乘車好往?？鬃訑z相事，曰：‘臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。’定公曰：‘諾。’具左右司馬。會齊侯夾谷，為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，輯讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：‘請奏四方之樂’。景公曰：‘諾。’于是旍旄羽祓矛戟劍撥鼓噪而至?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：‘吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此!請命有司!’有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：‘請奏宮中之樂。’景公曰：‘諾。’優(yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：‘匹夫而營惑諸侯者罪當(dāng)誅!請命有司!’有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：‘魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？’有司進(jìn)對曰：‘君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。君若悼之。則謝以質(zhì)。’于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。”《史記·魯周公世家》：“（魯定公）十年，定公與齊景公會于夾谷，孔子行相事。齊欲襲魯君，孔子以禮歷階，誅齊淫樂，齊侯懼，乃止，歸魯侵地而謝過。”《史記·齊太公世家》：“（齊景公）四十八年，與魯定公好會夾谷。黎鉏曰：‘孔丘知禮而怯，請令萊人為樂，因執(zhí)魯君，可得志。’景公害孔丘相魯，懼其霸，故從黎鉏之計。方會，進(jìn)萊樂，孔子歷階上，使有司執(zhí)萊人而斬之，以禮讓景公。景公慚，乃歸魯侵地以謝，面罷去。”《史記·魏世家》：“（晉頃公）其后十四歲而孔子相魯。”《史記·十二諸侯年表》魯定公十年：“公會齊侯于夾谷。孔子相。齊歸我地。”又見《新語·辨惑》，文近《孔子世家》。
【考辨】孔子在夾谷之會的身份，歷來有不同的說法：一種意見認(rèn)為，《世家》所說的“攝行相事”是指卿相，如全祖望《經(jīng)史答問》云：“夾谷之相，正孔子為卿之證。春秋時所重莫如相，凡相其君而行者，非卿不出。”并說“是時以陽虎諸人之亂，孔子遂由庶姓當(dāng)國，夾谷之會，三家拱手以聽，孔子儼然得充其使，是破格而用之者也。”另一種意見則認(rèn)為是由中都宰代行相事，持此說者有狄子奇，《孔子編年》說：“定公十年，會齊于夾谷，孔子以中都宰攝行相事。愚按春秋時相必以卿，孔子以中都宰相，故曰攝。后儒考古不明，以此為相國之任，而謂孔子為卿，誤矣。”還有意見認(rèn)為所謂的“攝行相事”是指相禮，毛奇齡《西河答問》云：“周時無‘相’名官者。上文所云‘相’，乃儐相之相，非卿相之相。且是時季孫以司徒兼冢宰，孔子以異性平民，驟至司寇，已是異數(shù)，豈能代季孫攝行相國之事哉？”今從狄氏之說。夾谷之會，《左傳》說在定公十年夏，與孔子為魯司寇在同一年，史籍雖無明確交代二者誰在前，但以意推之，似“攝行相事”在前，為司寇在后。
〇孔子為魯司寇，葬魯昭公于魯國公墓 魯昭公卒，季孫氏葬昭公于魯公墓之南，使昭公離諸君墓較遠(yuǎn)，在常人看來，昭公實際被排除在公墓之外?？鬃訛樗究芎?，在昭公墓地之外挖掘一條溝，擴(kuò)大了公墓的范圍，表示昭公與魯國先君葬在同一墓地?？鬃右云湔沃腔?，巧妙地處理了貴族間的矛盾。
【文獻(xiàn)】《左傳·定公一年》：“六月癸亥，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位。季孫使役如闞公氏，將溝焉。榮駕鵝曰：‘生不能事，死又離之，以自旌也?？v子忍之，后必或恥之。’乃止。季孫問于榮駕鵝曰：‘吾欲為君謚，使子孫知之。’對曰：‘生弗能事，死又惡之，以自信也。將焉用之？’乃止。秋七月癸巳，葬昭公于墓道南?？鬃訛樗究芤?，溝而合諸墓。”《韓詩外傳·卷八》：“孔子為魯司寇，命之曰：‘宋公之子弗甫何孫，魯孔丘，命爾為司寇。’孔子曰：‘弗甫敦及厥辟將不堪。’公曰：‘不妄。’”《孔子家語·相魯》：“于是二年，定公以為司空。乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。先時季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉，謂季桓子曰：‘貶君以彰已罪，非禮也；今合之，所以掩夫子之不臣。’由司空為大司寇，設(shè)法而不用，無奸民。”
【考辨】孔子何時為司寇，舊有不同說法，或謂在陽虎敗之后，夾谷之前（崔述《為司寇之年》，《洙泗考信錄》卷一），或謂在定公十二年（狄子奇《孔子編年》），蓋因為“由中都宰為司空、由司空為司寇”期間時間已不能詳分，今列于定公十年夾谷之會后。
〇孔子誅少正卯 孔子擔(dān)任大司寇后，殺掉魯國大夫少正卯，并列舉了五條罪狀。據(jù)說三個月后，魯國男女別于塗，道不拾遺，達(dá)到了大治。
【文獻(xiàn)】《荀子·宥坐》：“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進(jìn)問曰：‘夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而誅之，得無失乎？’孔子曰：‘居，吾語女其故。人有惡者五，而竊盜不與焉：一曰心達(dá)而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辨，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飭邪營眾，強(qiáng)足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可以不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也?！对姟吩唬?#8220;憂心悄悄，慍于群小。”小人成群，斯足憂矣。’”《史記·孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：‘聞君子禍至不懼，福至不喜。’孔曰：‘有是言也。不曰“樂其以貴下人”乎？’于是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予以以歸。”又見《孔子家語·始誅》、《說苑·指武》、《尹文子·大道下》。
【考辨】孔子殺少正卯事，后代儒家學(xué)者多懷疑有誤，其所舉理由有以下幾點：一，春秋時未有殺士的記錄，誅一大夫更非易事。二，其事不見于《左傳》、《國語》、《論語》、《子思》、《孟子》諸書，而僅見于《荀子》。三，此事可能出于韓非、李斯的虛構(gòu)，為以后“坑儒”的先聲。四，孔子指責(zé)少正卯“人有惡者五”與《荀子·非十二子》相近，少正卯或可能為十二子的化身。五，孔子主張“為政焉用殺”，而此舉與其主張明顯不符（見崔述《為魯司寇下》，《洙泗考信錄》卷二；錢穆《孔子行攝相事誅魯大夫亂政者少正卯辨》，《系年》第25頁）。
按，以上唯第五點較有說服力，但實際生活中的人物顯然要更為復(fù)雜，且有所謂“義刑義殺”之說，故此事真?zhèn)坞y以遽定。退一步講，即使孔子真地殺了少正卯，也需以歷史的眼光作具體分析，而不應(yīng)把它看作孔子身上抹不去的污跡，而竭力為其辯護(hù)，故暫列于此。
孔子為魯司寇，還有以下幾條，一并列于此：
《荀子·宥坐》：“孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說，曰：‘是老也欺予，語予曰：‘為國家必以孝。今殺一人以戮不孝，又舍之。’冉子以告?？鬃涌粐@曰：‘嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。慢令謹(jǐn)誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責(zé)成功，虐也。已此三者，然后刑可即也?！稌吩唬?#8220;義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。”言先教也。’”又見《孔子家語·始誅》、《韓詩外傳》卷三第二十二章、《說苑·政理》，文辭有詳略的不同。
《孔子家語·好生》：“孔子為魯司寇，斷獄訟，皆進(jìn)眾議者而問之曰，子以為奚若，某以為何若，皆曰云云如是。然后夫子曰，當(dāng)從某子幾是。”又見《說苑·至公》。
《呂氏春秋·先識覽第四·樂成》：“孔子始用于魯，魯人鷖誦之曰：‘麛裘而韠，投之無戾；韠之麛裘，投之無郵。’用三年，男子行乎途右，女子行乎途左，財物之遺者，民莫之舉，大智之用，固難逾也。”此事又見《孔叢子·陳士義》，文辭稍有不同。
《墨子·非儒下》：“孔某為魯司寇，舍公家而封季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關(guān)，決植。”
《孔子家語·相魯》“初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐市人；有公慎氏者，妻淫不制；有慎潰氏者，奢侈逾法；魯之鬻六畜者，飾之以儲價。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏越境而徙。三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羔豚者不加飾，男女行者別其途，道不拾遺，男尚忠信，女尚貞順。四方客至于邑者，不求有司，皆如歸焉。”此事又見《荀子·儒效》、《新序·雜事一》及《新序·雜事五》，文辭有詳略的不同。
《孔子家語·曲禮子貢問》：“孔子為大司寇，國廄焚，子退朝而之火所，鄉(xiāng)人有自為火來者則拜之，士一，大夫再。子貢曰：‘敢問何也？’孔子曰：‘其來者亦相吊之道也，吾為有司，故拜之。’”
《呂氏春秋·離俗覽第七·舉難》：“季孫氏劫公家，孔子欲諭術(shù)則見外，于是受養(yǎng)而便說，魯國以訾?？鬃釉唬?#8216;龍食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪。’”
《孔子家語·子路初見》：“孔子為魯司寇，見季康子，康子不說?？鬃佑忠娭?，宰予進(jìn)曰：‘昔予也嘗聞諸夫子曰：“王公不我聘則弗動。”夫子之于司寇也，日少而屈節(jié)數(shù)矣，不可以已乎？’孔子曰：‘然。魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂矣。其聘我者，孰大于是哉？’魯人聞之曰：‘圣人將治，何不先自遠(yuǎn)于刑罰。’自此之后，國無爭者，孔子謂宰予曰：‘違山十里，蟪蛄之聲，猶在于耳，故政事莫如應(yīng)之。’”又見《說苑·政理》，文辭稍有異。
《孔子家語·禮運》：“孔子為魯司寇，與于蠟。既賓事畢，乃出游于觀之上，喟然而嘆。言偃侍，曰：‘夫子何嘆也？’孔子曰:‘昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉。大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于已；力惡其不出于身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉，謂之大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨則為已，力則為人。大夫世及以為常，城郭溝池以為固。禹、湯、文、武、成王、周公由此而選，未有不謹(jǐn)于禮。禮之所興，與天地并。如有不由禮而在位者，則以為殃。’言偃復(fù)問曰：‘如此乎禮之急也？’孔子曰：‘夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列于鬼神，達(dá)于喪祭鄉(xiāng)射冠昏朝聘。故圣人以禮示之，則天下國家可得而正矣。’”又見《禮記·禮運》，未說明是何時事。
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