（公元前525年——公元前517年）
梁濤
周景王20年 魯昭公17年 鄭定公5年 丙子（公元前525年）
〇孔子二十七歲，學(xué)于郯子 今年魯國東南方小國郯國的郯子來朝見魯昭公，在宴會(huì)上，魯國大夫昭子問起郯子關(guān)于少昊時(shí)以鳥名官的情況，郯子作了詳細(xì)回答?？鬃勇犝f這件事后，馬上去拜見郯子，向他請(qǐng)教學(xué)習(xí)?？鬃雍脤W(xué)，學(xué)無常師，此其一例。
【文獻(xiàn)】《左傳·昭公十七年》：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少暤氏鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大暤氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少暤摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙（注：鳥名）氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于近。為民師而命以民事，則不能故也。’仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，“天子失官，學(xué)在四夷，”猶信。’”又見《孔子家語·辨物》。
【考辨】郯，國名。故城在今山東省郯縣西南二十里。郯子自稱少暤之后，少暤為己姓，但據(jù)《漢書·地理志》：“少昊后，盈姓。”盈即嬴，則少暤后另有為盈（嬴）姓者。《史記·秦本紀(jì)贊》云：“秦之先為嬴姓，其后分封，以國為姓，有徐氏、郯氏。”據(jù)此，郯當(dāng)為秦人的一支。秦原為東方民族，因周初參與武庚叛亂，失敗后被流放到西北地區(qū)（參見林劍鳴《秦史稿》，上海人民出版社1981年版），郯則留在當(dāng)?shù)?，因與中原風(fēng)俗不同，故孔子稱其為四夷。
周景王22年 魯昭公19年 戊寅（公元前523年）
〇孔子二十九歲，學(xué)琴于師襄 孔子二十九歲時(shí)向師襄學(xué)琴，在學(xué)習(xí)中循序漸進(jìn)，由曲調(diào)到演奏技巧，由技巧到曲子的志趣神韻，由志趣神韻進(jìn)而體會(huì)作曲者的人格風(fēng)貌。徐復(fù)觀先生說：“孔子對(duì)音樂的學(xué)習(xí)，是要由技術(shù)以深入于技術(shù)后面的精神，更進(jìn)而要把握到此精神具有者的具體人格；這正可以看出一個(gè)偉大藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)的過程。”（《中國藝術(shù)的精神》第5頁，春風(fēng)出版社1987年版）
【文獻(xiàn)】《史記·孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴于師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也。’有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也!’師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋云《文王操》也。’”《韓詩外傳·卷五》：“孔子學(xué)鼓琴于師襄子而不進(jìn)。師襄子曰：‘夫子可以進(jìn)矣。’孔子曰：‘丘已得其曲矣，未得其數(shù)也。’有間，曰：‘夫子可以進(jìn)矣。’曰：‘丘已得其數(shù)矣，未得其意也。’有間，復(fù)曰：‘夫子可以進(jìn)矣。’曰：‘丘已得其意矣，未得其人。’有間，復(fù)曰：‘夫子可以進(jìn)矣。’曰：‘丘已得其人矣，未得其類也。’有間，曰：‘邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也。黯然而黑，幾然而長，以王天下，以朝諸侯，其惟文王乎!’師襄子避席再拜曰：‘善！師以為文王之操也。’故孔子持文王之聲，知文王之為人。師襄子曰：‘敢問何以知文王之操？’孔子曰：‘然，夫仁者好偉，和者好粉，知者好彈，有殷勤者好麗，某是以知文王之操也。’”又見《孔子家語·辯樂解》。
【考辨】孔子學(xué)琴于師襄，年代不可詳考?！蛾I里志》列于本年，今從之。
〇孔子弟子商瞿生 商瞿，字子木，魯國人，孔子弟子。喜好《易》，孔子曾傳之《易》。
【文獻(xiàn)】《史記·仲尼弟子列傳》：“商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲。”《孔子家語·七十二弟子解》：“商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲。特好《易》，孔子傳之志焉。”
〇孔子弟子冉有、冉雍生 冉有，又名冉求，字子有，魯國人。曾為季氏宰，有才藝，以政事著名。冉雍，字仲弓，魯國人，以德行著名。二人均少孔子二十九歲。
【文獻(xiàn)】《史記·仲尼弟子列傳》： “冉求字子有，少孔子二十九歲。為季氏宰。” 《孔子家語·七十二弟子解》：“冉求字子有，仲弓之宗族，少孔子二十九歲。有才藝， 以政事著名。”《史記·仲尼弟子列傳》：“冉雍，字仲弓。仲弓問政，孔子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。’孔子以仲弓為有德行，曰：‘雍也可使南面。’仲弓父，賤人?？鬃釉唬?#8216;犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’”《孔子家語·七十二弟子解》：“冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，少孔子二十九歲。生于不肖之父，以德行著名?？鬃臃Q其可使南面。”
【考辨】冉求、冉雍，《列傳》、《家語》均沒有說是那國人。但《家語》說“冉求，仲弓之宗族”，又說“仲弓，伯牛之宗族”。據(jù)《家語》，伯牛為魯人，故知冉求、冉雍也為魯人。
《荀子》書中曾提到有子弓，并常與孔子并舉，有人認(rèn)為此子弓即仲弓。楊倞《荀子·非相》注云：“子弓，蓋仲弓也。”俞樾說：“仲弓稱子弓，猶季路稱子路。子路、子弓，其字也，曰季曰仲，至五十而加以伯仲也。”（見王先謙《荀子集解》卷三）但郭沫若認(rèn)為子弓即商瞿傳《易》的馯臂子弓，而非仲弓，并說：子弓就是仲弓，“本子路亦稱季路之例，則仲弓亦可稱為子弓。但這個(gè)例子實(shí)在不好援用。因?yàn)橹倌岵灰姺Q子尼，伯魚不見稱子魚，而子思亦不見稱季思，則子路僅亦字季路而已。”（《儒家八派的批判》，載《十批判書》129～131頁，群益出版社1946年版）。郭說成立，今從之。
周景王23年 魯昭公20年 齊景公26年 己卯（公元前522年）
〇孔子批評(píng)宗魯“非義” 齊豹推薦宗魯于公孟，公孟任命其為驂乘。后齊豹準(zhǔn)備暗殺公孟，告知宗魯不要前往。宗魯認(rèn)為公孟雖然不善，但應(yīng)當(dāng)遵守信義，保護(hù)公孟一同前往，結(jié)果被殺?？鬃诱J(rèn)為宗魯“非義也”，阻止弟子琴張前去吊亡。春秋時(shí)期，人們的道德觀念發(fā)生極大混亂，對(duì)于什么是“義”出現(xiàn)了不同標(biāo)準(zhǔn)。宗魯將義簡單理解為對(duì)主子的忠誠，而孔子則認(rèn)為義必須首先以是非善惡為標(biāo)準(zhǔn)，故批評(píng)宗魯“非義”。
【文獻(xiàn)】《左傳·昭公二十年》：“初，齊豹見宗魯于公孟，為驂乘焉。將作亂，而謂之曰：‘公孟之不善，子所知也，勿與乘，吾將殺之。’對(duì)曰：‘吾由子事公孟，子假吾名焉，故不吾遠(yuǎn)也。雖其不善，吾亦知之；抑以利故，不能去，是吾過也。今聞難而逃，是僭子也。子行事乎，吾將死之，以周事子；而歸死于公孟，其可也。’丙辰，衛(wèi)侯在平壽。公孟有事于蓋獲之門外，齊子氏帷于門外，而伏甲焉。使祝灶鼃寘戈于車薪以當(dāng)門，使一乘從公孟以出；使華齊御公孟，宗魯驂乘。及閎中，齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，以中公孟之肩。皆殺之。……琴張聞宗魯死，往吊之。仲尼曰：‘齊豹之盜，而孟縶之賊，女何吊焉？君子不食奸，不受亂，不為利疚于回，不以回待人，不蓋不義，不犯非禮。’”又見《孔子家語·曲禮子夏問》。《孔子家語·七十二弟子解》：“琴牢，衛(wèi)人，字子開，一字子張。與宗魯友，聞宗魯死，欲往吊焉，孔子弗許，曰：‘非義也。’”
【考辨】琴張為孔子早年弟子，孔子二十三歲設(shè)教時(shí)，他已來學(xué)，若以十三四歲計(jì)算，今年約二十余歲。琴張不見于《史記·仲尼弟子列傳》和《孔子家語·七十二弟子解》，《弟子解》中有琴牢，字子張，對(duì)于琴牢與琴張，歷來有不同看法，或說為一人，或說為二人。按，《弟子解》雖沒有明說琴牢即琴張，但記敘事件相同，二人明顯是一人，故當(dāng)作一人看待。
《莊子·大宗師》有子琴張?jiān)疲?#8220;子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：‘孰能相與于無相與，相為于無相為？孰能登天游霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？’三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。”章太炎《春秋左傳讀》據(jù)此證明琴張即孔子弟子子張（顓孫師）。但據(jù)《仲尼弟子列傳》，子張少孔子四十八歲，此時(shí)尚未出生，故章氏之說不可信。
〇孔子稱贊虞人 齊景公田獵，用弓招虞人，但按當(dāng)時(shí)禮制規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以“皮冠” （《孟子》說是“以旌”），所以景公的行為是違禮的，故虞人寧死不從。孔子聽說此事，對(duì)虞人表示稱贊，認(rèn)為所招的禮儀不對(duì)，則可以不聽從。
【文獻(xiàn)】《左傳·昭公二十年》：“十二月，齊侯田于沛，招虞人以弓，不進(jìn)。公使執(zhí)之。辭曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進(jìn)。’乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官，君子韙之。’”《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。孔子曰：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！’“《孟子·萬章下》：“（孟子）曰：‘……齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；”孔子奚取焉？取非其招不往也。’曰：‘敢問招虞人何以？’曰：‘以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉！況乎以不賢人之招招賢人乎！’”又見《孔子家語·正論解》，作“孔子在齊”。
〇相傳孔子論秦穆公何以稱霸 齊景公與晏嬰在齊國、魯國邊界上打獵，順便來到魯國，由于此時(shí)孔子在諸侯間已有了一定聲譽(yù)，齊景公專門向孔子請(qǐng)教：秦穆公國家狹小，地方偏僻，為什么能稱霸呢？孔子答道：秦國雖然狹小，但穆公的志向很大；地方雖然偏僻，但善于起用賢人，所以能夠稱霸。景公聽了十分高興。通過這件事，孔子在諸侯間的影響更大了。
【文獻(xiàn)】《史記·孔子世家》：“魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子曰：‘昔秦穆公國小處辟，其霸何也？’對(duì)曰：‘秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起累絀之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。’景公說。”《說苑·尊賢》：“齊景公問于孔子曰：‘秦穆公其國小，處僻而霸，何也？’對(duì)曰：‘其國小而志大，雖處僻而其政中。其舉果，其謀和，其令不偷。親舉五羖大夫于系縲之中，與之語三日而授之政。以此取人，雖王可也，霸則小矣。’”《史記·齊太公世家》：“（齊景公）二十六年，獵魯郊，因入魯，與晏嬰俱問魯禮。”《史記·魯周公世家》：“（魯昭公）二十年，齊景公與晏子狩竟，因入魯問禮。”《史記·十二諸侯年表》魯昭公二十年：“齊景公與晏子狩，入魯問禮。 ”《史記·十二諸侯年表》 齊景公二十六年：“獵魯界，因入魯。”
【考辨】齊景公來魯問禮，見于《史記孔子世家》、《魯周公世家》等，但江永《鄉(xiāng)黨圖考》、崔述《洙泗考信錄》、梁玉繩《史記志疑》、狄子奇《孔子編年》及近人錢穆、蔣伯潛等均懷疑此事有偽。其理由有以下幾點(diǎn)：一、此事《左傳》未見記載，且《左傳》本年記錄景公因皮膚感染患上熱病，病了整整一年，到十二月才好，于是與晏嬰“田于沛”，不可能有時(shí)間來魯國。 二、孔子與齊景公問答中說到秦穆公“處僻而霸”，明顯是六國時(shí)語言，所以此事可能是六國時(shí)人偽造的。 三、孔子后到齊國，為高昭子家臣，通過高昭子見景公（見《孔子世家》），若此時(shí)已見景公，何必要自辱以為家臣，以求引見。然而仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，以上幾點(diǎn)說服力并不充分。
首先，此事雖不見于《左傳》，但不能成為懷疑的理由?！蹲髠鳌肥且徊拷饨?jīng)的著作，它的記事本來就是圍繞經(jīng)文展開的，且有所謂筆法、體例的考慮，未記錄的事件自然不在少數(shù)，怎么能因?yàn)椤蹲髠鳌窙]有記錄，便認(rèn)為其事有偽呢？今年齊景公染病，十二月方狩獵于沛。沛，杜預(yù)注：“澤名”，江永說水名，一般認(rèn)為齊國都附近。但章太炎《春秋左傳讀》則說：“魯昭公二十年，‘齊景公與晏子狩，入魯問禮。’是年即齊景公二十六年，云獵魯界，因入魯，然則沛在齊、魯界上。凡水草相半者皆可言沛，非必一地矣。”章氏所說正確與否暫且不論，即使沛在齊都附近，魯齊本來相去不遠(yuǎn)，由齊之魯完全可能，所以此懷疑并不成立。
其次，孔子與景公的對(duì)話中，確有后人的用語，這說明此事有后人增飾、修改的地方，但就此斷定此事有偽，似根據(jù)不足。因?yàn)楣艜冀?jīng)過長期的傳抄流傳，有些事件起初只是口頭流傳，后來才被寫成書籍，在這期間，發(fā)生某些變形改造，是完全正常的。所以這里的秦穆公“處僻而霸”，也只是司馬遷的發(fā)揮，我們說它有誤，是可以的，若說它有假，則似武斷。至于第三點(diǎn)，更不足為辯。故暫信司馬公之說，列于此。
周景王24年 魯昭公21年 庚辰（公元前521）
〇孔子三十一歲，適周問禮于老聃，問樂于萇弘 孔子三十一歲時(shí)，與魯人南宮敬叔適周，向老子問禮。老子說：你所說的，已經(jīng)與人的骨頭腐朽了，只有言論還在。況且君子得其時(shí)則出來做事，不得其時(shí)則蓬累而行。并告戒孔子要去掉“驕氣與多欲”。孔子又向周大夫萇弘問樂，并參觀了周廟，收獲很大。
【文獻(xiàn)】《史記·孔子世家》：“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請(qǐng)與孔子適周。’魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰 “聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有已，為人臣者毋以有已。”’ 孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉。“《史記·老子韓非例傳》：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其與人骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!’” 定縣竹書《儒家者言》：“于大廟右階之前有銅□，其□如名（銘）其背〈□□□〉〈之為人也，多〉言多過，多事多患也。”《說苑·敬慎》：“孔子之周，觀于太廟右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言多??；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。無謂何害，其禍將大。無謂何殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網(wǎng)羅。青青不伐，將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也?？谑呛蝹溨T也。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故后之下人，使人慕之。執(zhí)雌持下，莫能與之爭者。人皆趣彼，我獨(dú)守此。眾人惑惑，我獨(dú)不徙。內(nèi)藏我知，不與人論技。我雖尊高，人莫我害。夫江河長百谷者，以其卑下也。天道無親，長與善人。戒之哉，戒之哉！’孔子顧謂弟子曰：‘記之，此言雖鄙而中事情?！对姟吩唬?#8220;戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如臨薄冰。”行身如此，豈以口遇禍哉！’“又見《荀子·宥坐》、《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》、《說苑·敬慎》、《孔子家語·觀周解》、《孔子家語·正論解》、《孔子家語·三恕》，除《說苑》外，皆作魯桓公廟?！犊鬃蛹艺Z·致思》：“孔子曰：季孫之賜我粟千鐘，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時(shí)而后重，有勢(shì)而后行，微夫二子之貺，則丘之道殆將廢矣。”《禮記·樂記》：“賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂，曰：‘夫《武》之備戒之已久，何也？’對(duì)曰：‘病不得其眾也。’‘詠嘆之，淫液之，何也？’對(duì)曰：‘恐不逮事也。’‘發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？’對(duì)曰：‘及時(shí)事也。’‘《武》坐致右憲左，何也？’對(duì)曰：‘非《武》坐也。’‘聲淫及商，何也？’對(duì)曰：‘非《武》音也。’子曰：‘若非《武》音，則何音也？’對(duì)曰：‘有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。’子曰：‘唯。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。’”《孔叢子·嘉言》：“夫子適周，見萇弘，言終退。萇弘語文公曰：‘吾觀孔仲尼有圣人之表。和目而隆顙，皇帝之形貌也；修肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履謙讓，洽聞強(qiáng)記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎！’劉子曰：‘方今周室衰微，而諸侯力爭。孔丘布衣，圣將安施？’萇弘曰：‘堯舜文武之道或弛而墜，禮樂崩喪，亦正其統(tǒng)紀(jì)而已。’既而夫子聞之曰：‘吾豈敢哉，亦好禮樂者也！’”《呂氏春秋·仲春紀(jì)第二·當(dāng)染》：“孔子學(xué)于老聃、孟蘇夔、靖叔。”《韓詩外傳·卷五》：“哀公問于子夏曰：‘必學(xué)然后可以安國保民乎？’子夏曰：‘不學(xué)而能安國保民者，未之有也。’哀公曰：‘然則五帝有師乎？’子夏曰：‘臣聞黃帝學(xué)乎大墳，顓頊學(xué)乎祿圖，帝嚳學(xué)乎赤松子，堯?qū)W乎務(wù)成子附，舜學(xué)乎尹壽，禹學(xué)乎西王國，湯學(xué)乎貸乎相，文王學(xué)乎錫疇子斯，武王學(xué)乎太公，周公學(xué)乎虢叔，仲尼學(xué)乎老聃。此十一圣人，未遭此師，則功業(yè)不能著乎天下，名號(hào)不能傳乎后世者也。’詩曰：‘不愆不忘，率由舊章。’”又見《新序·雜事第五》，姓名有異。
【考辨】關(guān)于孔子問禮于老子的時(shí)間，以往有各種不同的說法：（一）在魯昭公七年，孔子十七歲時(shí)。《史記·孔子世家》索隱：“孔子適周，豈訪禮之時(shí)，即在十七耶？”另外，邊韶《老子銘》、酈道元《水經(jīng)注·渭水》均言“孔子年十七問禮于老子。”近人高亨亦持此說，并舉出《左傳·昭公七年》有日食的記載，以為旁證（見高亨《關(guān)于老子的幾個(gè)問題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1979年第1期）。（二）在魯昭公二十四年，孔子年三十四歲時(shí)。閻若璩《先圣生卒年月考》說：“《曾子問》，孔子曰：‘昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之。’唯昭公二十四年夏五月乙未朔，日有食之，見《春秋》，此即孔子從老聃問禮也。”此說為今天大多數(shù)學(xué)者接受。（三）在定公九年，孔子年五十歲時(shí)。《莊子·天運(yùn)》有“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃”的記載，梁玉繩《史記志疑》說：“蓋適周問禮，不知何年。……此本闕疑之事。必欲求其年，則《莊子》五十一之說，庶幾近之。”（四）在魯昭公二十一年，孔子三十一歲以前。“因?yàn)轸斦压辏鬃尤q），周室已發(fā)生內(nèi)亂，打了五年之久，孔子當(dāng)然不能于周室兩派貴族斗爭之時(shí)去觀光問禮。而魯昭公二十五年（孔子三十五歲），魯國也發(fā)生內(nèi)亂，昭公出奔，國內(nèi)無君，孔子因亂適齊，流亡在外者也有幾年，自無‘魯君與之一車兩馬’之事。而魯昭公二十六年，周室王子朝已‘奉周之典籍以奔楚’老子也因之免官歸居于陳，孔老自無在周相見之理。”（詹劍峰《老子其人其書及其道論》第31頁）（五）在定公十五年，孔子五十七歲時(shí)。此說為今人黃方剛提出，他據(jù)《曾子問》中“日有食之”的記載以及《左傳·定公十五年》有日食的記載，認(rèn)為：“孔子兩見老子，第一次孔子五十歲，第二次孔子五十七歲。”（黃方剛《老子年代之考證》，載《古史辮》第四冊(cè)）
以上分歧源于文獻(xiàn)的不同記載，于是有學(xué)者主張，孔子見老子可能不只一次，《世家》、《曾子問》及《莊子》所記載的是不同時(shí)間孔子與老子的對(duì)話，但以往學(xué)者囿于成見，認(rèn)為孔子與老子只會(huì)見過一次，強(qiáng)要把不同資料統(tǒng)一在一起，結(jié)果造成混亂。這種看法無疑是有見地的。從文獻(xiàn)記錄來看，《史記·孔子世家》說孔子“適周問禮”，地點(diǎn)是在周（今河南洛陽）；《禮記·曾子問》說“孔子助葬于巷黨”，而巷黨一般認(rèn)為是魯?shù)?；《莊子·天運(yùn)》說“南之沛”，而沛是宋地（今江蘇沛縣）?？梢?，孔子至少在上面三個(gè)地方見過老子，《世家》所記只是孔、老會(huì)面中的一次，地點(diǎn)是在周，目的是問禮，時(shí)間應(yīng)從詹劍峰之說，為魯昭公二十一年。另，《世家》記與孔子一同問禮的有南宮敬叔，后人多認(rèn)為他即孟懿子之子，而南宮敬叔出生于魯昭公十二年，此時(shí)僅九歲，他于昭公二十四年方從孔子學(xué)禮（詳見“周敬王2年 公元前518年 孟懿子、南宮敬叔學(xué)禮于孔子?？鬃尤臍q”條），故學(xué)者對(duì)此多有疑問。但此南宮敬叔未必即是孟懿子之子，有學(xué)者就指出“南宮敬叔即南宮滔，字子容者，非孟懿子之子也。”（蔣伯潛《諸子通考》第51頁）
〇孔子弟子端木賜生 端木賜，字子貢，衛(wèi)國人。列于孔門言語之科，善辭令。經(jīng)商于曹、魯間，“憶則屢中”，富累千金。自謂“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語·公冶長》），“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之”（《子張》）?？鬃臃Q其有從政之才。
【文獻(xiàn)】《史記·仲尼弟子列傳》：“端木賜，衛(wèi)人，字子貢。少孔子三十一歲。子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問曰：‘汝與回也孰愈？’對(duì)曰：‘賜也何敢望回!回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子貢既已受業(yè)，問曰：‘賜何人也？’孔子曰：‘汝器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。’……子貢好廢舉（集解：廢舉謂停貯也。即屯貨居奇），與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲。喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過。常相魯衛(wèi)，家累千金，卒終于齊。”《孔子家語·弟子解》：“端木賜，字子貢，衛(wèi)人，少孔子三十一歲。有口才著名，孔子每詘其辯。家富累千斤，常結(jié)駟連騎以造原憲。憲居蒿廬蓬戶之中，與之言先王之義。原憲衣弊衣冠，并日疏食，衎然有自得之志。子貢曰：‘甚矣子之病也是！’原憲曰：‘吾聞無財(cái)者謂之貧，學(xué)道不能行者謂之病。吾貧也，非病也。’子貢慚，終身恥其言之過。子貢好販，與時(shí)轉(zhuǎn)貨。歷相魯、衛(wèi)，而終于齊。”
【考辨】《列傳》、《家語》均言“少孔子三十一歲”，故列于本年。
周敬王2年 魯昭公24年 癸未（公元前518年）
〇孔子三十四歲，孟懿子、南宮敬叔來學(xué)禮 魯國貴族孟僖子陪昭公出使楚國，因?yàn)椴粫?huì)相禮而感到十分慚愧。臨死前囑咐兒子孟懿子和南宮敬叔拜孔子為師，向孔子學(xué)禮?？鬃訉?duì)此十分高興，認(rèn)為能改正自己的過錯(cuò),就是君子。
【文獻(xiàn)】《左傳·昭公七年》：“三月，（魯昭）公如楚。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能郊勞。……九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮，乃講學(xué)之，茍能禮者從之。及其將死也，召其大夫，曰：‘禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也，而滅于宋。其祖弗父何以有宋而授厲公。及正考父，佐戴、武、宣，故其鼎銘云：“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢辱。饘于是，鬻于是，以餬余口。”其共也如是。臧孫紇（注：即臧武仲，魯國大夫）有言曰：“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人。”今其將在孔丘乎！我若獲沒，必屬說與何忌（注：說，通“閱”，即南宮敬叔；何忌，即孟懿子。二人為孟僖子之子）于夫子，使事之，而學(xué)禮焉，以定其位。’故孟懿子南宮敬叔師事仲尼。仲尼曰：‘能補(bǔ)過者，君子也?！对姟?曰“君子是則是效，”孟僖子可則效已矣。’”《史記·孔子世家》：“孔子年十七，魯大夫孟釐（注：即僖）子病且死，誡其嗣懿子曰：‘孔丘，圣人之后，滅于宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云：“一命而縷，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”其恭如是。吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之。’及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。是歲，季武子卒，平子代立。“
【考辨】《左傳》記此條于昭公七年，即公元前535年，是年孔子十七歲，故《世家》稱“孔子年十七”，“懿子及南宮敬叔往學(xué)禮焉”。但孟僖子卒于魯昭公二十四年二月，蓋《左傳·昭公七年》記孟僖子生病時(shí)，連帶敘述了他死時(shí)的話，太史公未做細(xì)查，以為學(xué)禮之事即在本年。實(shí)際上，昭公七年，孔子年僅十七，而孟懿子及南宮敬叔尚未出生，學(xué)禮之事根本不可能（見崔述《〈史記〉言懿子、敬叔學(xué)禮于孔子年十七時(shí)之謬》，《洙泗考信錄》卷一）。故梁玉繩《史記志疑》稱：“此是史公疎處。”因孟僖子卒于本年，故定于此。是年孔子三十四，而南宮敬叔年僅十三。
周敬王3年 魯昭公25年 甲申（公元前517年）
〇孔子三十五歲，由魯之齊 今年魯國發(fā)生內(nèi)亂。魯國權(quán)臣季平子與另一個(gè)貴族郈昭伯因斗雞發(fā)生糾紛，請(qǐng)求魯昭公裁斷。昭公因?qū)酒阶影殉殖粷M，暗中支持郈氏，并和另一貴族臧昭伯秘密策劃出兵圍困季平子。但魯國的另兩位貴族叔孫氏和孟孫氏支持季氏，魯昭公大敗，被迫逃亡齊國。這即是歷史上有名的“斗雞之變”。為了逃避戰(zhàn)亂，孔子于本年離開了魯國，來到齊國。
【文獻(xiàn)】《左傳·昭公二十五年》：“季、郈之雞斗。季氏介其雞，郈氏為之金距。平子怒，益宮于郈氏（杜注：侵郈氏室以自益），且讓之。故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之從弟會(huì)為讒于臧氏，而逃于季氏，臧氏執(zhí)旃。平子怒，拘臧氏老。將禘于襄公，萬（注：舞名，包括文舞與武舞）者二人，其眾萬于季氏。臧孫曰：‘此之謂不能庸先君之廟。’大夫遂怨平子。公若獻(xiàn)弓于公為，且與之出射于外，而謀去季氏。公為告公果、公賁。公果、公賁使侍人僚柤告公。公寢，將以戈擊之，乃走。公曰：‘執(zhí)之。’亦無命也。懼而不出。數(shù)月不見，公不怒。又使言，公執(zhí)戈以懼之，乃走。又使言，公曰：‘非小人之所及也。’公果自言，公以告臧孫，臧孫以難。告郈孫，郈孫以可，勸。告子家懿伯，懿伯曰：‘讒人以君僥幸，事若不克，君受其名，不可為也。舍民數(shù)世，以求克事，不可必也。且政在焉，其難圖也。’公退之。辭曰：‘臣與聞命矣，言若泄，臣不獲死。’乃館于公宮。”又見《史記·魯周公世家》。《史記·孔子世家》：“孔子年三十五，而季平子與郈昭伯以斗雞故，得罪魯昭公。昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公乾侯。其后頃之，魯亂。孔子適齊。”
【考辨】據(jù)《左傳》，魯昭公伐季氏在本年九月戊戌（十一日），失敗后，于己亥（十二日）逃往齊國。故孔子赴齊當(dāng)在九月己亥之后。
〇孔子論“苛政猛于虎” 孔子前往齊國，路過泰山腳下時(shí)，聽到有婦人在野地哭泣。派弟子前去打聽，原來婦人的舅舅、丈夫、兒子均死于虎口。問她為何不離去？答道：沒有苛政?？鬃勇牶蟾锌溃嚎琳壤匣⑦€要兇猛。
【文獻(xiàn)】《孔子家語·正論解》：“孔子適齊，過泰山之側(cè)，有婦人哭于野者而哀。夫子式而聽之，曰：‘此哀一似重有憂者。’使子貢往問之，而曰：‘昔舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’子貢曰：‘何不去乎？’夫人曰：‘無苛政。’子貢以告孔子?？鬃釉唬?#8216;小子識(shí)之，苛政猛于虎。’”又見《禮記·檀弓下》及《新序·雜事第五》?！犊鬃蛹艺Z·致思》：“孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀，孔子謂其仆曰：‘此哭哀則哀矣，然非喪者之哀也。’驅(qū)而前，少進(jìn)，見有異人焉，擁鐮帶索，哭音不哀?？鬃酉萝?，追而問曰：‘子何人也？’對(duì)曰：‘吾丘吾子也。’曰：‘子今非喪之所，奚哭之悲也？’丘吾子曰：‘吾有三失，晚而自覺，悔之何及！’曰：‘三失可得聞乎？愿子告吾無隱也。’丘吾子曰：‘吾少時(shí)好學(xué)，周遍天下，后還，喪吾親，是一失也。長事齊君，君驕奢失士，臣節(jié)不遂，是二失也。吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待。往而不來者年也，不可再見者親也，請(qǐng)從此辭。’遂投水而死?？鬃釉唬?#8216;小子識(shí)之，斯足為戒矣。’自是弟子辭歸養(yǎng)親者十有三。”又見《韓詩外傳·卷九》。
【考辨】孔子見婦人哭于野，見于《家語》、《禮記》及《新序》諸書，但所記并不完全相同?！抖Y記》作“孔子過泰山側(cè)”，未說何時(shí)事，《新序》則作“孔子北之山戎氏”，孔子一生未北入蠻夷，《新序》或恐有誤，今從《家語》，故列于此。又，孔子見邱吾子，雖不如前一事常被人提到，但《家語》、《韓詩外傳》均有記載，邱吾子“三失”之說也情理之中，故一并錄入。此事《韓詩外傳》記錄稍有異，其中邱吾子作皋魚。
〇孔子答齊景公問政；聞韶樂，三月不知肉味 孔子來到齊國后，齊景公詢問孔子如何為政，孔子回答：君要象個(gè)君，臣要象個(gè)臣，父親要象個(gè)父親，兒子要象個(gè)兒子。又問，孔子回答：為政在于節(jié)省財(cái)力。齊景公感到很高興。孔子在齊國，還聽到著名的韶樂，結(jié)果三月不知肉味，感嘆道：想不到欣賞音樂竟到了這種境界。
【文獻(xiàn)】《說苑·修文》：“孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：‘趣驅(qū)之，趣驅(qū)之，《韶》樂方作。’孔子至彼聞《韶》，三月不知肉味。故樂非獨(dú)以自樂也，又以樂人；非獨(dú)以自正也，又以正人矣哉。于此樂者，不圖為樂之至于斯也。”《史記·孔子世家》：“孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。景公問政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’景公曰：‘善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得白食諸!’他日又復(fù)問政于孔子，孔子曰：‘政在節(jié)財(cái)。’景公說。”《論語·顏淵》：“齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”《論語·述而》：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”
【考辨】孔子去年九月來齊，《論語》所記問政、聞樂之事當(dāng)在本年前后，故列于此。
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