●六、江月何年初照人——《夕陽簫鼓》
《夕陽簫鼓》是一首琵琶文曲，又名《夕陽簫歌》，此外還有《潯陽琵琶》、《潯陽夜月》、《潯陽曲》等不同版本流傳于世。有人認(rèn)為《夕陽簫鼓》的立意，來自于白居易的《琵琶行》。如《潯陽琵琶》的曲名，即取自《琵琶行》中第一句“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實上《夕陽簫鼓》的意境與《琵琶行》有較大差異。史上更多人認(rèn)為《夕陽簫鼓》的音樂內(nèi)容和其展示的意境，來自張若虛的《春江花月夜》一詩。到了上世紀(jì)二十年代，出現(xiàn)了改編自《夕陽簫鼓》管弦樂曲，更是直接取名為《春江花月夜》。
《夕陽簫鼓》的曲情基本來自《春江花月夜》的詩情?！洞航ㄔ乱埂返淖髡邚埲籼撛诔跆扑悴簧鲜侵娙?，甚至不入《舊唐書》人物列傳?！杜f唐書》只是在賀知章的列傳里簡略的提到了張若虛。張若虛是揚(yáng)州人，曾任兗州兵曹。與賀知章、張旭、包融一起被譽(yù)為吳中四士。賀知章是初唐著名詩人，張旭是書法大家，兩人都是杜甫“飲中八仙”詩中的絕頂人物。相比之下，張若虛的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及與賀知章和張旭?！度圃姟防镏挥袃墒讖埲籼摰脑?，除《春江花月夜》外，另外一首為《代答孤夢遠(yuǎn)》。
張若虛雖不著名，但他擁有這首被后人稱為“孤篇冠全唐”的《春江花月夜》，足以使他在初唐至盛唐那個天才輩出的年代里占有一席之地?！洞航ㄔ乱埂繁緸闃犯f題，屬樂府清商曲，據(jù)說此曲為陳后主叔寶所創(chuàng)，在隋唐時較為流行。張若虛的《春江花月夜》，其格調(diào)與境界遠(yuǎn)在同題的宮廷詩之上。
“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。”此詩一開始便立意高遠(yuǎn)，氣勢雄渾。從春江到海潮，從江樹到花林，從月升到月落，從現(xiàn)實到夢境，張若虛給世人描繪出一副似幻似真的圖景，蒼茫深闊，靜謐優(yōu)美。“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”四句，歷來被認(rèn)為包含了對人生和宇宙的哲理性思考。用聞一多的話來說，“在神奇的永恒前面，作者沒有錯愕，沒有憧憬，沒有悲傷”。此詩結(jié)尾有游子思?xì)w、離愁別恨等情緒，雖略顯感傷，仍不減大氣。
奇怪的是，從唐、宋到明代前期，各家詩評很少關(guān)注此詩，自然也無人承認(rèn)它是一篇曠世杰作了。自明代以后的唐詩選本里才開始收錄這首詩。明代鐘惺在《唐詩歸》中評價道：“淺淺說去，節(jié)節(jié)相生，使人傷感，未免有情，自不能讀，讀不能厭，將‘春江花月夜’五字，煉成一片奇光，分合不得，真化工手。” 清代王夫之《唐詩評選卷一》中說此詩“句句翻新，千條一縷，以動古今人心脾，靈愚共感。其自然獨(dú)絕處，則在順手積去，宛然成章。”清末王闿運(yùn)在《王志?論唐詩諸家源流》中評此詩說：“張若虛《春江
花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家。”
進(jìn)入二十世紀(jì)以來，人們對《春江花月夜》的評價極高。聞一多在《唐詩雜論》中認(rèn)為，該詩一脫宮廷空洞艷體之詩風(fēng)，“清除了盛唐的路”，為雄奇壯美的一代盛唐詩風(fēng)的到來，起到了重要的啟承作用。因而，“張若虛的功績是無從估計的。” 聞一多進(jìn)而稱之為是“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。
《春江花月夜》是初唐向盛唐過渡的標(biāo)志性詩作，兼具初唐氣度和盛唐氣象。博大，進(jìn)取，寬容，唯美，已經(jīng)成為唐朝的一種“時代氣質(zhì)”。身處初唐與盛唐前期的張若虛，其作品不自覺流露出時代的“脈象”，這是很自然的。貞觀之治、開元盛世是中國歷史上少有的幾個盛世之一。近來“盛世”一詞頻頻出現(xiàn)在各種媒體上。正如本篇引言內(nèi)指出，春節(jié)晚會舞臺上的大對聯(lián)中的“上下五千年，繁榮盛世慶今日”，即是一例。有人甚至撰文提出，中國歷史上共出現(xiàn)過三個盛世，即漢初盛世、唐初盛世和康乾盛世，并暗示中國即將進(jìn)入中國歷史上第四個盛世。
大路看來，康乾盛世是不可以和漢唐盛世相提并論的。漢朝和唐朝的盛世，中國領(lǐng)先于同時代的世界其他國家。而康乾時代，清朝雖在經(jīng)濟(jì)和軍事等方面有值得稱道的表現(xiàn)，老百姓的生活也較為豐足，但國家發(fā)展水平已落后于世界發(fā)展水平。另外，從文化的角度來看，與唐朝燦爛的文化相比，康乾盛世卻是中國歷史上較為黑暗的時代之一。遍觀有清一代，人們的思想和文化變得極為僵化而守舊，不見半點(diǎn)雄渾豪放的詩情，不見多少流傳后世的大作。清朝的悲劇性結(jié)局難道與康乾盛世時的自我封閉、文字獄、思想禁錮毫無關(guān)聯(lián)么？
《春江花月夜》只有一首，唐朝只有一個?！断﹃柡嵐摹返那俾曣囮噦鱽?，繪聲繪影，《春江花月夜》所描述的那種畫韻詩境盡現(xiàn)于眼前，使人有如夢回唐朝，進(jìn)而無限感懷大唐盛世之萬千氣象。
▲附：春江花月夜
<唐>張若虛
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月，江月何年初照人。
人生代代無窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
●七、古今多少事，都付笑談中——《漁樵問答》
《三國演義》開篇詞中的幾句“白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”可做古曲《漁樵問答》的妙解。
《漁樵問答》是一首古琴曲。存譜最早見于明代蕭鸞撰寫的《杏莊太音續(xù)譜》（1560年）。蕭鸞解題為：“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已”。近代《琴學(xué)初津》說此曲：“曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現(xiàn)于指下，迨至問答之段，令人有山林之想。”
“令人有山林之想”固然不假，但此話并非正解。雖然此曲有一定的隱逸色彩，能引起人們對漁樵生活的向往，但此曲的內(nèi)中深意，應(yīng)是“古今多少事，都付笑談中”，及“千載得失是非，盡付漁樵一話而已”。興亡得失這一千載厚重話題，被漁父、樵子的一席對話解購于無形，這才是樂曲的主旨所在。那么，他們的對話中到底蘊(yùn)藏了什么玄理呢？
說到這里，不能不提北宋一部奇書《漁樵問對》。琴曲《漁樵問答》與《漁樵問對》也許有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。前者通過漁樵對話來消解古今興亡等厚重話題，而后者則試圖通過簡潔的對話對世界做出根本性的哲學(xué)解釋?！稘O樵問對》的作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍學(xué)貫易理，儒道兼通，他畢生致力于將天與人統(tǒng)一于一心，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來。
《漁樵問對》著力論述天地萬物，陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理。這本書通過樵子問、漁父答的方式，將天地、萬物、人事、社會歸之于易理，并加以詮釋。目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理?！稘O樵問對》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口。在書中，漁父已經(jīng)成了“道”的化身。
漁父做為“圣者”與“道”的化身，由來已久?！肚f子?雜篇?漁父》中曾記述了孔子和一個漁父的詳細(xì)對話，對話中漁父對孔子大段闡述了道家的無為之境，孔子嘆服，尊稱漁父為“圣者”。
屈原所著《楚辭》中的《漁父》一章講了這么一則故事，屈原被放逐后，游于江邊，看起來“顏色憔悴，形容枯槁”。漁父問屈原為何流落于此。屈原回答說，舉世皆濁我獨(dú)清，
眾人皆醉我獨(dú)醒，因而被放逐到這里。漁父勸屈原該看破世人世事，不必“深思高舉”。
屈原不聽，執(zhí)意欲“葬于江魚之腹中”。漁父莞爾而笑，唱著“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”的歌子遠(yuǎn)去。漁父在這里已成為一個欲引屈原“悟道”的先知。
歷史上最有名的“漁”的代表是東漢的嚴(yán)子陵，早年他是漢光武帝劉秀的同學(xué)，劉秀很賞識他。劉秀當(dāng)了皇帝后多次請他做官，都被他拒絕。嚴(yán)子陵卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老。李太白曾有詩云“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。清代王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。” 舉重若輕，輕描淡寫便繪就一幅漁人秋江獨(dú)釣的勝景。
歷史上“樵”的代表則是漢武帝時的大臣朱買臣。朱買臣早年出身貧寒，常常上山打柴，靠賣薪度日，后妻子因忍受不了貧困而離開了他。有人說“樵”有禪意，這種說法待考。
中國自古以來有漁樵耕讀的說法。民間的屏風(fēng)上常畫有漁樵耕讀四幅圖。漁圖和樵圖畫的分別是嚴(yán)子陵和朱買臣的故事。耕圖和讀圖畫的分別是舜教民眾耕種的場景和戰(zhàn)國時蘇秦埋頭苦讀的情景漁樵耕讀是農(nóng)耕社會的四業(yè)，代表了民間的基本生活方式。這四業(yè)一定程度上反映了古代不同價值取向。其中漁為首，樵次之。如果說耕讀面對的是現(xiàn)實，蘊(yùn)涵入世向俗的道理。那么漁樵的深層意象是出世問玄，充滿了超脫的意味。
《漁樵問答》一曲是幾千年文化的沉淀。“青山依舊在，幾度夕陽紅”，塵世間萬般滯重，在《漁樵問答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。這種境界令人嘆服，然古往今來幾人能夠？雖向往之，實不能也。
▲附： 《漁樵問答》之對話內(nèi)容
《漁樵問答》也是一首琴歌，由琴伴唱。這里錄歌詞如下：
漁問樵曰：“子何求？”
樵答漁曰：“數(shù)椽茅屋，綠樹青山，時出時還；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之巒。”
漁又詰之：“草木逢春，生意不然不可遏；代之為薪，生長莫達(dá)！”
樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火與木，天下古今誰沒？況山木之為性也當(dāng)生當(dāng)枯；伐之而后更夭喬，取之而后枝葉愈茂。”
漁乃笑曰：“因木求財，心多嗜欲；因財發(fā)身，心必恒辱。”
樵曰：“昔日朱買臣未遇富貴時，攜書挾卷行讀之，一且高車駟馬驅(qū)馳，芻蕘脫跡，于子豈有不知？我今執(zhí)柯以伐柯，云龍風(fēng)虎，終有會期；云龍風(fēng)虎，終有會期。”
樵曰：“子亦何易？”
漁顧而答曰：“一竿一釣一扁舟；五湖四海，任我自在遨游；得魚貫柳而歸，樂觥籌。”
樵曰：“人在世，行樂好太平，魚在水，揚(yáng)鰭鼓髡受不警；子垂陸具，過用許極心，傷生害命何深??？”
漁又曰：“不專取利拋綸餌，惟愛江山風(fēng)景清。”
樵曰：“志不在漁垂直釣？心無貪利坐家吟；子今正是巖邊獺，何道忘私弄月明？”
漁乃喜曰：“呂望當(dāng)年渭水濱，絲綸半卷海霞清；有朝得遇文王日，載上安車赍闕京；嘉言讜論為時法，大展鷹揚(yáng)敦太平。”
樵擊擔(dān)而對曰：“子在江兮我在山，計來兩物一般般；息肩罷釣相逢話，莫把江山比等閑；我是子非休再辯，我非子是莫虛談；不如得個紅鱗鯉，灼火新蒸共笑顏”。
漁乃喜曰：“不惟萃老溪山；還期異日得志見龍顏，投卻云峰煙水業(yè)，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣錦而還；嘆人生能有幾何歡。”
●八、胡笳本自出胡中，響有余兮思無窮——《胡笳十八拍》
以文采武功來看，曹操應(yīng)該是歷史上最杰出的帝王之一。一個連魏武都欣賞倍至的人物，雖是女流，理應(yīng)屬絕頂人物。此人就是蔡琰。
做為通曉音律的天才，她給后人留下了《胡笳十八拍》琴歌，名列十大古曲。文學(xué)方面，她留下了《東都賦》，《胡笳十八拍》，《悲憤詩》等杰作。郭沫若這樣稱贊《胡笳十八拍》， “那像滾滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著熔巖的活火山，那是用整個靈魂吐訴出來的絕叫。”郭沫若還稱《胡笳十八拍》，“是一首自屈原《離騷》以來最值得欣賞的長篇抒情詩。”而《悲憤詩》，近人以為這部作品的文學(xué)價值可與建安七子的作品相提并論。
蔡琰，字文姬，陳留人。蔡琰之父蔡邕，為東漢末年著名的文學(xué)家、書法家和音樂家。蔡邕所著《琴操》一書，曾對《高山流水》、《廣陵散》等名曲在后世的廣為流傳貢獻(xiàn)甚巨?！逗鬂h書?列女傳》稱蔡琰“博學(xué)而有才辯，又妙于音律”。在父親的熏陶下，蔡琰自幼愛好音樂，并有較深的造詣?！逗鬂h書》李賢注引劉昭《幼童傳》中說，“邕夜鼓琴，弦絕。琰曰：第二弦。邕曰：偶得之耳。故斷一弦問之，琰曰：第四弦。并不差謬。”
蔡琰的一生十分悲慘。早年其父蔡邕因上書抨擊朝政獲罪而被流放。遇赦后，由于宦官仍然把持朝政，蔡邕擔(dān)心被陷害，不敢回洛陽。就這樣，蔡琰隨著父親亡命江湖十二年。蔡琰十六歲時嫁給河?xùn)|衛(wèi)仲道，不幸丈夫早死，蔡琰只好回到娘家居住。董卓被誅后，蔡邕由于t嘆息董卓的命運(yùn)，為司徒王允所不容而被殺。興平年間（公元194—195 年）天下大亂。戰(zhàn)亂之中，蔡琰為匈奴所擄，身陷南匈奴，為匈奴左賢王妻達(dá)十二年之久，并生有兩個小孩。
建安十三年（208年），曹操得知早年的好友蔡邕之女蔡琰在匈奴，便派使臣用重金將蔡琰贖回，而兩個年幼的兒子卻不得不留在匈奴。這段史實，被后人稱為“文姬歸漢”。蔡琰歸漢后，悲嘆自己命運(yùn)多舛，如今雖然安定，母子卻天各一方，畢生不得相見。在這種處境下，蔡琰寫下了流傳于世的《胡笳十八拍》。
在曹操的安排下，蔡琰后來再嫁屯田都尉董祀。不久董祀犯了死罪。時值嚴(yán)冬，蔡琰“蓬首徒行”（即赤足），登門丞相府向曹操請罪。她言辭清辯而哀楚，當(dāng)時滿堂公卿名士，無不為之動容。曹操說：“我很同情你，可是判決文書已經(jīng)發(fā)出，該如何是好？”蔡琰說：“明公有良馬萬匹，虎士成林，何惜疾足一騎而不濟(jì)垂死之命乎？”曹操聽了很受感動，派快馬把判書追回，免了董祀的死罪。并命人取過頭巾鞋襪為蔡琰換上。
后來曹操問蔡琰，“聽說夫人家早年藏書甚多，戰(zhàn)亂中都已丟失，不知還能回憶起來多少？”蔡琰答道：“早年先父留下的典籍有四千余卷，經(jīng)過變亂，都已損失，現(xiàn)在能回憶起來的，大概只有四百多卷了。”蔡琰回家后把能記起來的各卷書親自寫出來，送去與曹操的藏書核對，結(jié)果基本沒有錯誤和遺漏?？梢姴嚏徘橹?。
同時代的丁廙寫了篇《蔡伯喈女賦》，其中內(nèi)容為： 伊大宗之令女，稟神惠之自然； 在華年之二八，披鄧林之矅鮮。 明六列之尚致，服女史之語言； 參過庭之明訓(xùn)，才朗悟而通云。 當(dāng)三春之嘉月，時將歸于所天； 曳丹羅之輕裳，戴金翠之華鈿。 羨榮跟之所茂，哀寒霜之已繁； 豈偕老之可期，庶盡歡于余年。
正如賦中最后兩句“豈偕老之可期，庶盡歡于余年”所述，蔡琰的晚年相對平和安定。曹丕曾為丁廙這篇賦作《蔡伯喈女賦序》，序中描述簡略的提到了文姬歸漢，“家公與蔡伯喈有管鮑之好，乃命使者周近持玄玉璧于匈奴，贖其女還，以妻屯田都尉董祀。”
蔡琰生逢亂世，早年家門不幸，再加上自己一生三嫁，其命運(yùn)甚為坎坷。也許苦難是產(chǎn)生偉大藝術(shù)作品的源泉，正是這些旁人不曾有過的經(jīng)歷，使得蔡琰給后人留下了傳世杰作。她的成就，她的才情，絲毫不弱于建安七子。介于幾千年男尊女卑的陋規(guī)，《后漢書》中蔡琰不被單獨(dú)列傳，這使得她無法與同期其他歷史人物并列。她的事跡也不入《儒林》、《文苑》等列傳，而是被列于《后漢書?列女傳》，篇名為“董祀妻”?！逗鬂h書?列女傳》中關(guān)于蔡琰的文字不多，但評價極高，說她“端操有蹤，幽閑有容。區(qū)明風(fēng)烈，昭我管彤。”
蔡琰在匈奴生活了十二年，因而她通曉漢、胡音樂?！逗帐伺摹肥遣涛募Ц鶕?jù)匈奴樂器胡笳的特點(diǎn)而創(chuàng)作的樂曲。她在該曲中將漢、胡音樂完美地融合在一起，從而使《胡箔十八拍》成為古代少有的中外結(jié)合的結(jié)晶。
南宋滅亡后，全中國的漢人都做了亡國奴。南宋遺民詩人汪元亮為身在獄中的文天祥彈奏《胡笳十八拍》，以抒山河破碎之“無窮之哀”。這一時期，《胡笳十八拍》在前南宋的舊臣逸民間很快流傳開來。根據(jù)《琴書大全》的記載，此曲引起了空前的共鳴。有人說，“怊悵悲憤，思怨昵昵，多少情，盡寄《胡笳十八拍》。”并出現(xiàn)了如“ 拍拍《胡笳》中音節(jié)，燕山孤壘心石鐵”和“蔡琰思?xì)w臂欲飛，援琴奏曲不勝悲”等感懷舊國的詩句?！逗帐伺摹分皇且皇浊偾?，雖表達(dá)的是悲怨之情，但也是“浩然之怨”。宋亡后，也許正是有這類流傳廣泛的“不勝悲”、充滿“浩然之怨”的曲子，才有了“心石鐵”的堅持到底，從而使種族和文化的血脈不絕于縷，不斷延續(xù)下去。八十多年后，當(dāng)抗元的兵戈縱橫于江南江北的時候，種族與文化終得以重生。
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