東漢許慎的不朽巨著《說文解字》（簡稱《說文》），是我國第一部系統(tǒng)地分析字形、考究字原和按部首編排的字書?！墩f文》把文字的萌芽出現(xiàn)視為人類歷史進(jìn)化的產(chǎn)物，這是許慎對(duì)中國文字學(xué)的一個(gè)杰出貢獻(xiàn)?！墩f文》對(duì)后世文字學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
同其它古文獻(xiàn)一樣，《說文》由于時(shí)代的局限，缺點(diǎn)不少。對(duì)《說文》大膽懷疑，小心論證，使這門學(xué)科不斷進(jìn)步和完善，一代又一代學(xué)子為之傾盡了畢生心血。中共陜西省委黨校教授任學(xué)禮先生就是其中之一。
2004年春節(jié)之際，筆者慕名專程自楚都荊州，赴秦都西安拜訪了任先生。
一周的朝夕與共，筆者在任先生引導(dǎo)下，有幸在中國文字學(xué)的長廊中漫游了一番。下面將所得整理成文。
從西北大學(xué)走出的“書癡”
步入任先生那20多平方的辦公室，如進(jìn)入一個(gè)書的世界、書的海洋：一排排、一摞摞的書和資料卡片，自樓板堆到天花板；桌上、椅子上、地上，全是書和資料；僅有的一張單人床上，也被一米多高的書占據(jù)了一大半。再到他的家中，又有滿滿七大柜書。我真擔(dān)心：如果有地震，先生一定會(huì)埋在書堆中。
真正的學(xué)者，離不開書籍的護(hù)養(yǎng)。這個(gè)時(shí)代，真正意義上的讀書人少了，正因?yàn)樯伲帕钊司茨健?br>不論多么完備的圖書館，都無法取代學(xué)者的書房。每位學(xué)者都有自己的知識(shí)建構(gòu)，他們的書房就會(huì)姿態(tài)各異，不可能雷同得如圖書館。任先生的藏書以國學(xué)為主，旁及西方哲學(xué)和中國古典文字，其它如書畫、音樂、戲曲、美術(shù)、民俗、園林、旅游、筆記小說、歷史人物，及各種類書、辭書等，幾乎應(yīng)有盡有。國學(xué)經(jīng)、史、子、集四部的重要典籍，均可見之于插架，尤其關(guān)于文字學(xué)和中醫(yī)學(xué)的書籍更是洋洋大觀，令人咋舌。
如今紙貴于米，這樣幾房藏書的搜羅，對(duì)于一生執(zhí)教鞭的任先生來說，都是節(jié)衣縮食而來。他的住房，是50年代所蓋，地面現(xiàn)已坑坑凹凹，房頂和墻壁因長期滲水而斑駁、開
裂。他不吸煙、不嗜酒，其工資收入除了用于清貧的生活費(fèi)用，都節(jié)省下來買書。平時(shí)外出，唯一能留住他腳步之處，便是書肆。一次他到杭州，買了七八十斤重的書，乘火車回西安，下火車時(shí)扭傷了腰，疼痛了許多時(shí)日。日積月累，任先生的藏書也有近2萬冊(cè)了，其中千元以上的就有好幾部。這些，飽含著先生多少心血和求索之艱、自甘之怡啊！
時(shí)光飛逝，人生苦短。許多人被庸俗的生活磨掉了意志，為外物所左右，而任學(xué)禮先生卻像一只辛勤的蜜蜂 ，在平凡的每一天，在書山 書海里辛勤地釀蜜。幾十年來，任先生心靜而志堅(jiān)。他選擇了高遠(yuǎn)，放棄了平凡；選擇了艱辛，放棄了安逸，向中國文字研究的高峰一步步攀登。
在窗外不時(shí)傳來的迎春鞭炮聲中，伴隨著濃郁的書香，我與任先生開始了廣泛的交談。
任先生本系陜西蒲城人，中學(xué)就讀于楊虎城1934年創(chuàng)辦的蒲城堯山中學(xué)，曾任中學(xué)學(xué)生會(huì)主席；上大學(xué)時(shí)，曾任學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)部部長。求學(xué)間，他一直學(xué)習(xí)優(yōu)異，尤酷愛文學(xué)。1960年于西北大學(xué)中文系畢業(yè)后，先在省高教局工作，后下放至中學(xué)和中醫(yī)學(xué)校任教。1979年調(diào)省委黨校任語文教師。
他是如何與古文字結(jié)下不解之緣的呢？
從“公”字到藥酒
那是1980年，已近天命之年的任學(xué)禮，因一次課堂上學(xué)生提問的觸發(fā)，便一頭栽進(jìn)古文字學(xué)的海洋中。
那是一堂古漢語課。課堂上，一位學(xué)生提出一個(gè)問題：公家的“公”是什么意思？公正的“公”是什么意思？天公的“公”又是什么意思？還有，雄性動(dòng)物為什么稱“公”……從漢字起源上，“公”的本義究竟是什么？
面對(duì)學(xué)生突如其來的提問，任學(xué)禮根據(jù)多年的知識(shí)積累，望著黑板上的“公”字，靈機(jī)一動(dòng)答道：“‘公’就是人的鼻子和眼睛的符號(hào)勾勒。在臉上，鼻子居中，眼睛左右對(duì)稱，所以不偏不倚。正直無私就是‘公’。‘公’取象于男性的容貌”。但是任的解釋當(dāng)即遭到學(xué)生反駁：“許慎的《說文解字》好像不是這樣說的”。任對(duì)學(xué)生說，許慎的解釋不一定都對(duì)。
在多年教學(xué)和研究中，任學(xué)禮逐步發(fā)現(xiàn)《說文》的許多詮釋牽強(qiáng)附會(huì)，“公”即是一
例。他考釋到：“公”字中的“厶”應(yīng)該是鼻子；“宀”下加“公”是指男人 的容貌；“宀”下加“谷”，為女人的容貌。后“容”字流行，而“宀”加“公”之“容”字則廢.
不久，任學(xué)禮攜帶關(guān)于漢字 溯源的第一篇學(xué)術(shù)論文—《公、頌、谷、容四字新探》，赴云南參加一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)后，其論文為一家學(xué)報(bào)所刊登。
1988年，他又以《欲知“公”之形，察之尊者容》為題，在《陜西政協(xié)報(bào)》上發(fā)表文章，對(duì)“公”字加以闡釋。他說：何謂“公”？許慎《說文解字》釋曰：“公，平分也。從八、厶，八猶背也。韓非曰：背私為公。”許慎的解釋本于《韓非子?五蠧》中的兩句
名言，曰：“自營為私，背私為公?！边@個(gè)釋義，兩千年來學(xué)者們信之不疑，雖有不以為然者，但皆未得出合理的詮釋。其實(shí)，察之“公”字，絕非什么“背私為公”，而是我們祖先在造字時(shí)，以極簡省的素描手法，對(duì)位尊和年長者面容的形象勾勒，正如今日之畫家畫人像素描時(shí)，先畫眼、鼻、口一樣，極似人之鼻所構(gòu)成的幾何圖象。以“公”來表示尊者之面容，真是形神兼?zhèn)?，妙不可言。它象征了人之鼻子居中，雙眼左右對(duì)稱，其造型極具意象之美。由此可以說，“公”乃位尊和年長者之容貌的象形，它的最初意義可能是“取象于容貌，表意于尊稱”。“公”作為容貌講，古文獻(xiàn)資料例證極少，《淮南子?齊俗訓(xùn)》有一例曰：“望君而笑，是公也。”清代著名文字訓(xùn)詁學(xué)家王念孫的《讀出雜志》釋曰：“公與容同”?！肮弊值钠渌x項(xiàng)，都是由“取象于容貌，表意于尊稱”這個(gè)意思引申而來：㈠位尊和年長之人的“容貌”，給人以威嚴(yán)莊重之感 ，故“公”可表示君、相、諸候、祖父、父親（妻子稱丈夫之父曰公公）、公使，以及他們的子女：公子、公主等。
由此再引申為對(duì)人的尊稱，如諸公、周公等；㈡人的“容貌”，不僅鼻、口居中，而且以鼻、口為中心線，雙目、兩耳以及兩鼻孔左右對(duì)稱，兩唇上下對(duì)稱，五官端正，不偏不倚，故引申為“公正”?！肮绷艘簿汀肮健保肮健绷艘簿汀盁o私”；㈢“容貌”人
人皆有，故引申為“公眾”、“大家”；再引申為“公眾的”，即屬于國家的、集體的，
如“公物”、“公款”等；再引申為“公共”、“共同”，如“公理”、“公約”等；㈣“容貌”露在外面，無所隱藏，人人可見，故引申為“公開”、“公布”；當(dāng)著人面干非理非法之事，毫無顧忌，故引申為“公然”。《漢書?吳王濞傳》：“（吳王）乃益驕恣，公即山鑄錢?！碧?顔師古注曰：“公，謂顯然為之也。”“顯然”即“公然”也。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“公然抱茅入竹去，唇焦口 燥呼不得”；㈤由于“公”所表示的人是男性，故引申為表示禽獸中的雄性，如公牛、公雞等。
任先生對(duì)“公”字的本義及引申義的訓(xùn)釋，令人耳目一新。他說，前年學(xué)林出版社出了一本唐漢的《漢字密碼》，其中說“公”是“上古男子肛門的象形白描”，真是匪夷所思，莫名其妙！
“公”字是一個(gè)發(fā)端，從此任學(xué)禮的全部思維投入對(duì)漢字大面積的搜索。中國歷代文字學(xué)家，除不拘泥而富有開拓、創(chuàng)新精神外，治學(xué)尤其嚴(yán)謹(jǐn)，任學(xué)禮也不例外。他首先購置了大量典籍，如：《甲骨文詁林》、《金文詁林》、《說話詁林》、《太平御覽》、《淵鑒類涵》、《本草綱目》、《生殖崇拜文化論》、《中國巖畫學(xué)》等等。在廣泛涉獵國學(xué)典籍之際，他又開始了了解西方文化的新思路；逐漸明確研究方向，提煉學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他的心靈中日益崛起一個(gè)偉大的事業(yè)，一座人類文明的高峰；從中醫(yī)學(xué)入手，專力于文字學(xué)，并將二者完美結(jié)合。而這些研究應(yīng)以廣博的知識(shí)建構(gòu)為背景。
中國醫(yī)籍，浩如煙海，任學(xué)禮借鑒于中國歷代醫(yī)籍的精華，著眼于傳統(tǒng)文化的思考，將中醫(yī)藥學(xué)與文史有機(jī)結(jié)合。首先他查閱了歷代有關(guān)的類書、字書、農(nóng)書、筆記、醫(yī)書等方面的典籍及大量古詩文，無數(shù)次的查閱各種大型字典、詞典，單抄錄的資料就有千萬字。然后將搜集到的藥酒秘方、要方一萬多余，歸納為3000多條目，再加以文化說解。
這部多達(dá)300余萬字、具有豐富文化內(nèi)涵的《中國中醫(yī)藥文化與藥酒壽世秘要》，其論述的主體思想，多基于生命科學(xué)，內(nèi)容極為廣闊深邃。由于任先生豐厚的文史知識(shí)，獨(dú)特的思維方法，突破傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，使古老的中醫(yī)藥在本質(zhì)上一展新貌。全書凡以中藥、病癥命名的藥酒，均從釋名、化學(xué)成份、藥理試驗(yàn)、性味功效、主治方法、歷代醫(yī)家之論述，以及相關(guān)的民情風(fēng)俗、神話傳說、詩詞、散文等詳加輯述。每一條目下藥酒方少則一方，多則五六十方。每方又包括：組成、功效、主治、制備，及釀造方法、用法用量與飲用禁忌等。可謂科學(xué)性、實(shí)用性、藝術(shù) 性、趣味性兼具。比起明人馮時(shí)代的《酒史》，大有后浪推前浪之感。
如此巨著，需要極大的毅力和代價(jià)才能完成，這對(duì)于農(nóng)家出身的一介儒生更是來之不易。幾十年來，任學(xué)禮清貧度日，不為添加衣食，不為怡性延年，而潛心于著述。在滾滾的商潮中，如此“書癡”，簡直寥若晨星。人們會(huì)問：如此耐得寂寞，圖的什么？請(qǐng)讀他的一首自題詩：“天地有正氣，養(yǎng)吾之浩然；問余何所求，惟將薪火傳！”為了在有生之年完成浩大的知識(shí)工程，他窮年累月，日以繼夜蝸居在書的夾縫中默默耕耘，不計(jì)收獲。他說他的座右銘就是明末清初大思想家王船山 的格言聯(lián)：“六經(jīng)使我開生面；七尺從天乞活埋”，和當(dāng)代史學(xué)大家范文讕的格言聯(lián)：“板凳要坐十年冷；文章不寫一句空”。
從中醫(yī)藥到漢字研究
從中醫(yī)藥研究到漢字研究，是任學(xué)禮的又一個(gè)飛躍。
漢字是中華民族（其主體為漢族）的母字，是中華民族傳統(tǒng)文化的根，是中華民族傳統(tǒng)文化遺留下來的活化石。當(dāng)世界其它古文字（如埃及文字、蘇美爾文字等等）滅絕一千多年后，惟獨(dú)中華漢字上下三千年，縱橫數(shù)萬里，人多可識(shí)，一枝獨(dú)秀于世界文字之林，這無疑是對(duì)世界文化最卓絕、無與倫比的貢獻(xiàn)。
50歲始，任學(xué)禮踏上一個(gè)艱苦卓絕的漢字研究征程。
漢字研究，始于先秦，至東漢之許慎《說文解字》而集大成?！墩f文》“分別部居”，“據(jù)形系聯(lián)”，因形而索義，以究漢字之本源。而以聲系聯(lián)者，僅有零星之研究。如：晉代的楊泉，清以后的段玉裁、桂馥、王念孫、王筠、朱駿聲、錢繹，以及近現(xiàn)代的章太炎、陳獨(dú)秀、沈兼士、王力等學(xué)者，既從形旁，又從聲旁探求字義。任先生認(rèn)為：他們的“詮釋許多令人置疑”。
“五?四”以來，一些文化大師多否定漢字。如：吳稚暉斷言：“中國文字，遲早必
廢”；陳獨(dú)秀言：“循之進(jìn)化公例，恐終無可逃”；錢玄同認(rèn)為“漢字難識(shí)、難記、難寫”
，是“僵死的文字”；瞿秋白甚至說：“漢字真正是世界上最齷齪、最惡劣、最混蛋的中
世紀(jì)的毛坑”；傅斯年則曰：漢字是“野蠻”的“又笨、又粗、牛鬼蛇神的文字”；而魯
迅臨終前亦斷言：“漢字不滅，中國必亡”?！吧鲜鑫幕髱?，其運(yùn)用漢字、漢語皆堪稱
典范，何以如此詛咒民族之母字呢？”我大惑不解，求教任先生。
“這是因?yàn)樗麄兾凑嬲宄湃嗽熳种C(jī)妙義。陳獨(dú)秀晚年在四川江津 著《小學(xué)識(shí)字課本》，似對(duì)漢字之所轉(zhuǎn)變。”
談到古今漢字研究，任先生認(rèn)為成績巨大，問題不少。主要問題有四個(gè)方面：㈠漢字的原創(chuàng)性奧秘，至今未能破譯；㈡一些研究者方法陳舊，思維單一。其說字，或失之考證，或牽強(qiáng)附會(huì)，或望文生訓(xùn)，或若瞎子摸象，或宛如猜謎；㈢從聲旁入手，做字族研究者甚少；㈣缺乏多學(xué)科、多元化之文化研究。
針對(duì)種種缺陷和弊端，任學(xué)禮依據(jù)恩格斯“兩個(gè)生產(chǎn)”，尤其人自身之生產(chǎn)（即“種
的繁衍”）的理論，及《說文》“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”之造字取象法；以生命、生殖崇
拜為主旨，以字根為核心，以字根所孳乳之同聲旁字為系聯(lián)，探索字族所系漢字之形、音、義與其文化內(nèi)涵，并論說漢字生命之起源。以及漢字的造字方法。
任學(xué)禮研究漢字文化，非人云亦云，拾人牙慧之作。首先他將《漢語大字典》所收錄的5萬余漢字，按字根及其孳乳（即字族）重新加以排比；然后運(yùn)用多重證法，即：文獻(xiàn)的、原始巖畫的、陰陽五行的、中醫(yī)藏象學(xué)說及中藥之藥性、藥效的（許多漢字離開中醫(yī)藥無法說解）、陜西方言的（離開陜西方言，許多字亦無法說解），以及考古、文物的，等等。多層次、多角度、多思維方式地探索其奧秘。他發(fā)現(xiàn)：漢字是根據(jù)生命法則而創(chuàng)造的；生殖崇拜是全人類古代各民族之共同 現(xiàn)象，中國亦不例外。在中國之歷史、考古、民俗、民族、神話、原始巖畫、古代文獻(xiàn)、民間藝術(shù)及方言俗語中，存在著大量生殖崇拜之資料。不僅漢字與語言，而且音樂、舞蹈、戲曲、美術(shù)、文學(xué)等諸多精神文化現(xiàn)象之起源，均與生殖崇拜文化淵源甚深。
他給我舉了一個(gè)例子，《說文》謂“而”為“頰毛”（胡須），他認(rèn)為這種詮釋不確。
“而”之本義，“乃女陰及陰毛”。從“而”之字，如“需”，上面的“雨”即腎、男陽；
下面的“而”即女陰。也就是說，“需”即女子之性需求，與“胡須”無關(guān)。而“需”
加“人”為“儒”；加“子”為“孺”；加“女”為“嬬”；加“王”為“瓀”，等等，皆與“胡須”無關(guān)。從“而”之字有200多個(gè)，儼然一個(gè)大家族。以許慎“頰毛”之說（后世大小文字學(xué)家皆循此說不變），能了然說通嗎？任先生認(rèn)為，這些人未弄通“而”之“觀物取象”，故其“而”之訓(xùn)妄也。
乍聽起來，任學(xué)禮的這些見解，有石破天驚之感 。實(shí)則從東漢許慎到歷代文字學(xué)家，都是根據(jù)“六書”（象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）解釋字義，而有些字單依此是解釋不通的，或只能抽象地會(huì)意而已，正誤無法鑒別。而任學(xué)禮從新的思維角度，使一些抽象的解釋具體化，使人們對(duì)許多事物的認(rèn)識(shí)更趨于本質(zhì)化。它將使?jié)h字不再難認(rèn)、難記、難學(xué)。認(rèn)識(shí)了一個(gè)字根，即等于認(rèn)識(shí)了一個(gè)生命符號(hào)，一個(gè)鮮活的符號(hào)。而其所孳乳之字，或二三十，或五六十，乃至上百漢字，就容易辨識(shí)，且不易錯(cuò)寫，何況常用漢字并無那么多。
人們會(huì)問：任學(xué)禮破譯了哪些漢字之謎呢？
“然”即“男女交合生命之火”
—漢字源于生命
任先生在與我交談中，特別強(qiáng)調(diào)：漢字源于生命，是生命的符號(hào)，是中華民族生命繁衍的祖與神，是具有類似生命遺傳基因的文化符號(hào)。一句話：漢字是生命的象意文字，漢字是依男陽、女陰、交合、孕生等符號(hào)而創(chuàng)造。
“然”，《說文》謂：“燒也”。其上之“月犬”，《說文》謂“犬肉”，后人皆以“然”即“燒犬肉”。任先生認(rèn)為這些詮釋不確，以此無法說解“然”之所有義項(xiàng)，及從“然”聲之20個(gè)字。他認(rèn)為：“然”上之“月犬”，左“勻”肉也，喻女；右“犬”喻男；下“灬”即火，乃人之腎火，欲火。故“然”之本義，乃男女交合的生命之火。人無火則生命終結(jié)，萬物皆生命，故“然”為自然，自然者非自燒，乃萬物生命之本然。
再如“了”，《說文》謂：“了”為“從子無臂”之象形。“子無臂”，豈非殘廢？
任先生根據(jù)南宋?鄭樵的《通志?六書略》、三國?魏?張揖的《廣雅》、《黃帝內(nèi)經(jīng)素
問》、晉?袁宏的《后漢記?獻(xiàn)帝紀(jì)》、南朝?宋?劉義慶的《世說新語》、北齊?顔之
推的《顔氏家訓(xùn)》、唐?玄應(yīng)的《一切經(jīng)音義》和《漢書》、《唐書》等諸家之論說，再參照唐?李商隱、李白等的詩句論證后，認(rèn)為：“了”乃男性生殖器下垂之形，乃人之外腎，亦兼指內(nèi)腎；而腎為生命之本，亦為聰明之本；“了”有明白、曉得之義，其孳乳之詞有：了利、了事、了知、了法、了察、了然、了道、了悟、了徹、了達(dá)、了辯、了慧等；
“了”還有結(jié)束、完結(jié)、了結(jié)之義，其孳乳之詞有：了結(jié)、了盡、了辦、了完、了卻、了竟、了劣、了期、了場(chǎng)、了清、了當(dāng)、了畢、了處、了歇、了局、了絕、了休、了收、了落、了賬、了債等等。
任學(xué)禮研究古文字，其主要方法之一是將傳統(tǒng)之考據(jù)方法同歷史的、結(jié)構(gòu)的方法結(jié)合起來，從微觀與宏觀、能指與所指及形與音義等辯證關(guān)系中，探索字族文化之內(nèi)涵。
他舉例說，按天人合一的文化觀，漢字亦是天人合一、人物合一之產(chǎn)物。古人認(rèn)為萬物皆生命，《老子》謂“一生二，二生三，三生萬物”，就是這個(gè)意思。一些是以抽象符號(hào)、象形符號(hào)組合而而兼具天和人。如：“天”從大，從一；一天也，大人也，人依天而立而生。又如：“地”，從土，從也；也，女陰也，土地也，故地當(dāng)為陰，可喻為女。
再如：“昜”，《說文》謂：“昜，開也。從日、一、勿。一曰飛揚(yáng)，一曰長也，一
曰強(qiáng)者眾貌”。歷代文字學(xué)家詮釋“昜”，有的說下面的“一勿”為旗幟，有的說是樹枝
，有的說是地氣之蒸騰，等等。任先生認(rèn)為，其說形與本義皆不確?！皶[”當(dāng)從日（太陽）、從丂（男陽）、從彡（示陰毛，即男子性成熟后所生之第二性征）?！搬辍迸c“丂”
合起來即“勿”，而非“一、勿”。故“昜”字上為天之陽，下為人之陽，乃天人合一
而為字。其本義有二：一太陽，二男陽。“昜”孳乳字有87個(gè)，后世以“陽”為“陽”，
“陽”乃“昜”之孳乳，示山（阜，即 阝）南為陽，山北為陰。
交談中任先生專門談及漢字的造字譬喻法，他說，大量漢字之孳乳，其字根，多用譬喻法，沒有譬喻法，無論如何難以造出5萬余字來。
如“隹”，本為短尾鳥，古人以鳥為陽，故“隹”可喻男陽、腎陽。
任先生說，“惟”字從心，隹聲。隹、心相合而為“惟”，意為思惟，蓋人之思惟，
古人以為心之官則思?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為腦為思維器官，然依中醫(yī)理論，腎生精，精生髓，人始生，先成精，精成而腦髓生，故腦之思維源于腎之精。腎之與心，心為火，而心中有血，是為真陰，故心火隨真陰下降，以交于腎；腎屬水，而腎中有氣，是水中有真陽，故腎水隨真陽上升，以交于心火，心腎相交，坎離相合，水火既濟(jì)，人方能思維（“維”、“惟”相通）。心腎相交，則人耳聰目明，腦髓足盈，故能思維。是以心、腦皆思維之器官。豈惟心，現(xiàn)代科學(xué)證明人之腹部，參與思維之神經(jīng)，遠(yuǎn)多于腦，故人之思維亦與腹部有關(guān)。其實(shí)古人早已明言，有所謂“腹讀五車書”，今之所謂“腹中有墨水”、“打腹稿”等即是。
“也”即“女陰”
—漢字源于生殖崇拜
任先生給我講了“也”為“女陰”的訓(xùn)釋?！墩f文》釋“也”為“女陰”，后世學(xué)者或譏之為“說字之笑柄”（于 ），“獨(dú)創(chuàng)之謬誤”（吳楚）；或斥之為“望文生訓(xùn)，形義俱乘”（容庚），“此許君之惡作劇耳”（黎錦熙）。
還有：郭沫若詮釋“且”為男陽，也遭到一些學(xué)者的非議。
任先生認(rèn)為，許、郭二人的詮釋是對(duì)的。
目前，任先生已將1000多個(gè)字根及其孳乳字排 列之，并訓(xùn)釋字根150多個(gè)及其所孳乳之所有漢字，皆于本義之詮釋完全不同于《說文》及歷代文字訓(xùn)詁學(xué)家之說。
任先生認(rèn)為，大量漢字的字根皆生命的符號(hào)，離開生命及生殖崇拜，漢字之形將無法破解。
如：“肙”，《說文》謂：“小蟲也，從肉，口聲。一曰空也。”后來的文字學(xué)家都
沿襲了這個(gè)說法。其實(shí)，從“肙”的字都與小蟲毫無關(guān)系。如“娟”（女子姿態(tài)美好）、
“悁”（氣忿與憂郁）、“睊”（視），這些字義與“小蟲”風(fēng)馬牛不相及。
實(shí)際上“肙”從口，女陰也；從肉（月），胎兒也。合起來就是胎兒從陰門中產(chǎn)生，
即俗話說的“兒是娘身上掉下來的一塊肉”。任先生認(rèn)為，用這種觀點(diǎn)解釋所有從“肙”
的50多個(gè)漢字，就合情合理了。
又如“美”字，《說文》謂“甘也”。又曰“羊在六畜主給膳也。美與善同意。”后世之文字學(xué)家皆發(fā)揮其說，以為羊大則甘美。然任學(xué)禮則懷疑其說，因?yàn)樽詈贸缘难蛉馐茄蚋崛?，最溫暖柔軟的羊皮是羊羔皮，俗稱二毛皮。況且天地間最美的是人，而非羊，
故“羊大則美”，其說不確。羊、陽音同而義通，羊即陽，羊大為美，當(dāng)為陽大則美，陽大則身健，陰陽交合則快美。任先生從古文獻(xiàn)、原始巖畫、中醫(yī)藥、音韻、訓(xùn)詁，以及民俗等諸多方面，加以詳細(xì)論說，約八九千字之多，真可醒人耳目。
又如“突”《說文》謂：“犬從穴中暫出也。從犬在穴中。一曰滑也”。歷代研究者，
均遵從此說。但是，“突”何以有凌犯、凸出、穿破、欺詐、惡馬等十多個(gè)義項(xiàng)呢？任先生認(rèn)為：“突”之從“穴”，喻女陰；從犬，喻男子。會(huì)意為男女交合時(shí)，男陽的猝然勃
起。若依《說文》之訓(xùn)“突”，何以“突”加以草字頭為“蘿卜”？加以豎心旁為“慚愧”
？加以提手旁為“揩拭”？加以病字頭為“下部病”？皆不能自圓其說，而依任先生之訓(xùn)
釋，則一切豁然貫通。“突”之為“滑”，乃陰陽交合之滑潤，此所以“突”有“滑”義。
再如，神話“夸父追 日”，何以名“夸父”？任先生認(rèn)為：“夸”從“大”下之“虧”
，大為人，“虧”為男陽及陽氣之發(fā)泄，故“夸”謂陽大也?！案浮闭撸赡暌鸦槟凶?。
故夸父，即陽大、精力強(qiáng)盛之大力士。這個(gè)夸父，即原始、野性、神話思維的產(chǎn)物。
翻閱任先生那數(shù)尺厚的手稿，不難發(fā)現(xiàn)，不少漢字乃生殖崇拜之符號(hào)。
如：男陽符號(hào)：
一、1、了、丂、丁、虧、且、奇、乍、巴、父、具、券、艮、易（亦為太陽）、焦（三焦命門之火），等等；
女陰符號(hào)：
厶、口、也、匕、玄，等等；交合符號(hào)：知、夋、矣、可、音、者、旨、閏、吉、啇、切、加、則、是、風(fēng)、甚、甘、勾、中、工、咸、巫、日、匹、合、喜、唐、色、此、同、貴、局、款、周、凡、號(hào)、食，等等；生育符號(hào)：化、壬
臺(tái)、任、字、身、育、后、毓、包、孕，等等。
任先生同我談到：最近，年過九秩之文字訓(xùn)詁專家徐復(fù)先生出版了一本《說文五百四十部首正解》，嘉惠士林，但其觀點(diǎn)仍然陳舊，未能以生命崇拜及譬喻法而重新審視漢字，基本遵從《說文》，大量符號(hào)不能知其所取之象。如：“小”，《說文》謂：“物之微”，該書訓(xùn)為“塵沙”，實(shí)不知“小”之取象于腎精之微?！靶 迸c“大”，“大”為成年人，而“大”之反義則為“塵沙”，可乎？大孕于小，精之微孕人之“大”也。又如，“肖”，
從小，從月（肉），肉喻胎兒?！靶 奔茨I精，故“肖”者，子稟受父母之精血而象其父
母也。常言“不肖之子”，此之謂也（“不肖之子”，亦引申為不孝之義）。若“小”為
塵沙，“肖”下為肉，豈非肉中摻沙矣？
任先生認(rèn)為：“徐先生學(xué)問極深，德高望重，我頂禮膜拜，然其說字，不敢茍同?！?br>
幾千年來，人們對(duì)性諱莫如深，談性色變，以性為穢。其實(shí)嚴(yán)格說起來，真正科學(xué)的說法，傳統(tǒng)文化何曾與性分離過？醫(yī)學(xué)科學(xué)更何曾能脫離性生理、性心理的研究？自有人類以來，生命的誕生、民族的繁衍，都與性有關(guān)。任先生強(qiáng)調(diào)說：“性從心，生聲。性者生也，命也，乃人與生俱來之生理本能及心理現(xiàn)象。性，清?吳任臣的《字匯補(bǔ)?見部》又作 左‘靈’右‘覺’之組合?！X’有‘醒悟’、‘明白’之義；‘靈’有‘靈醒’、‘靈巧’、‘善美’及‘聰明’諸義。由此可知，‘性’不僅關(guān)乎生，關(guān)乎命，關(guān)乎長壽，亦關(guān)乎人之聰明、了悟 與善美，故性何穢之有？”性本身就是一門科學(xué)，只是由于各種原因，給性蒙上了一層迷惘，人們習(xí)慣于羞于說性，反倒為一些科學(xué)研究設(shè)置了障礙，使之長期得不到實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
從生命意識(shí)、生殖崇拜、性文化角度來闡釋漢字，這是一個(gè)大膽而科學(xué)的嘗試，也是漢字研究的一條新途徑。任學(xué)禮先生的《漢字—中華民族繁衍之祖與神》（《漢字與生殖崇拜及字族文化說解》）（150萬字），將為漢字文化研究填補(bǔ)一空白。
“乍”即“男陽之挺舉”
—漢字源于關(guān)中方言
任先生系陜西人，熟悉關(guān)中方言，他以關(guān)中方言破解了一些漢字符號(hào)。
任先生認(rèn)為：關(guān)中乃周、秦、漢、唐之首都所在地，為當(dāng)時(shí)全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化
中心，關(guān)中話即當(dāng)時(shí)的雅言，漢字基本起源、定型于此。
他說：“乍”，關(guān)中方言謂“男陽之挺舉”，故字書有“聳”、“豎”之義。關(guān)中人謂舉手曰“乍手”?！墩f文》訓(xùn)“乍”為“止”、“亡”，不確。“乍”字的楷書、小篆、甲骨文、金文，皆象男女媾合之符號(hào)，以喻男陽之挺舉。然而，郭沫若釋為“象人有所（ji 持也）據(jù)”，徐中舒謂“象作衣之初，僅成襟領(lǐng)之形”，姜亮夫謂其“象犁”，陳獨(dú)秀謂其“象榨油器”，于省吾謂“構(gòu)形不可曉”。任學(xué)禮認(rèn)為，這些訓(xùn)釋皆瞎子摸象，與“乍”之形、音質(zhì)、義及所孳乳之字沒有關(guān)系。
任學(xué)禮又說“貝”，《說文》謂：“海介蟲也”，“古者貨貝寶龜”。然“貝”又喻“女陰”，古今皆未揭示。貝之音，《廣韻》為博蓋切，正是關(guān)中蒲城謂女陰之音義。今之民俗亦以“貝”為女陰的象征，當(dāng)淵源有自，由來已久。“貴”從“貝”，即喻女陰?！墩f文》謂“貴，物不賤也”，后人不疑，任學(xué)禮認(rèn)為不確。他說：“‘貴’，上面的‘中’喻交合，中間的‘一’喻男陽，下面的‘貝’喻女陰，所以‘貴’的本義當(dāng)為男女交合而孕育生命，乃生命之貴，種貴”?！百F種”一詞見于《史記?外戚世家》。試問天地之間，蕓蕓萬物，哪有比人之生命還珍貴的呢？
任先生的《貴字族》，僅論證字根 “貴”字，旁征博引，言之鑿鑿，就用了五六千
字。如果按《說文》“貴”為“物不賤”，那么“貴”加以“耳”旁為“聵”，為什么是“聾”？加以“目”旁為“瞆”，為什么是“極視”、“目昏”、“目瞎”呢？為什么加以“病”字頭為“尞”，而為“陰病”呢？凡從“貴”聲的60多個(gè)字皆無法說解。
“貴”為生命之珍貴，種之貴，而生命之本、生命之種在于腎，腎衰則耳聾、目昏，乃至失明。而生殖器部位之病豈非“陰病”？以生命之本“腎”，解說以“貴”為字根之
字，則迎刃而解。
任先生還舉例說，“勝”、“尞”、“責(zé)”等字，關(guān)中人無不曉其本義取象于生命。
“勝”乃男陽，亦為雄性動(dòng)物之牡器，如“驢勝”即驢鞭?！皠佟睘殛柧撸视袖h利之
義，是為勝利，引申為陰陽之戰(zhàn)，而陽之戰(zhàn)勝。“尞”為男女交合之美，關(guān)中方言之謂
之“尞得太”，亦泛指一切好事。人之品性好，則曰“尞人”?！柏?zé)”，又作上“朿”
下“貝”之形，“貝”喻女陰，“朿”喻男陽。故“責(zé)”之本義乃男女性成熟而婚配之需求?！墩f文》謂：“責(zé)，求也”，為泛指。關(guān)中長安方言又以“責(zé)”為粗言詈語，常用于罵人，含有性欺凌之義，故“責(zé)”泛指為“欺凌”?！俄n詩外傳》卷三第二十四章有“不教而誅謂之賊[害也]，以身勝人謂之責(zé)。責(zé)者失身，賊者失臣?！薄皠佟?、“責(zé)”，皆有欺凌、強(qiáng)暴之義。
陳寅?。骸胺步忉屢蛔郑词亲饕徊课幕贰?
從文化角度講，漢字是哲理的符號(hào)、智慧的符號(hào)、思維的符號(hào)、信息的符號(hào)，漢字
蘊(yùn)藏著中國傳統(tǒng)文化的全部信息。
拜讀任學(xué)禮那數(shù)尺厚的手稿，但見先生對(duì)每一個(gè)漢字的訓(xùn)詁文字，少則七八千，多
則過萬，所引典籍資料數(shù)十種，我贊嘆不已。而先生卻謙虛地說：“揭示《說文》的缺
點(diǎn)和局限，不等于要摒棄它。古人、今人之訓(xùn)釋，不管其對(duì)與錯(cuò)，皆為我之營養(yǎng)，我是站在歷代眾大師之肩上，薪 火承傳，而有所妙悟、有所突破、有所創(chuàng)新的?！?br>我問先生：“您此生的目標(biāo)是什么？”先生答：“目標(biāo)很明確，也很艱巨，除研究
100個(gè)字根 及孳乳之字族外，在有生之年，還將完成1000個(gè)漢字字根、《說文》540個(gè)
部首，以及3500個(gè)常用漢字的說解，總字?jǐn)?shù)約500萬字，以為后來研究者做好基礎(chǔ)工作。而這項(xiàng)浩大工程的最后竣工，還要靠年輕人?！逼溲云湫校钊司把霾灰?。
國學(xué)大師陳寅恪先生曾說過：“凡解釋一字，即是作一部文化史”。文化大師胡適
先生亦說：“發(fā)明一個(gè)字的古義，與發(fā)現(xiàn)一個(gè)恒星，都是一大功績”。
任先生以生命與生殖崇拜而探索漢字字族之文化信息，無疑將對(duì)中國古史、考古、
哲學(xué)、文學(xué)、宗教、倫理、民俗、美學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)、符號(hào)學(xué)、中醫(yī)藥
學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)及生命科學(xué)等許多人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。先生之研究，亦為世界各國從事文化人類學(xué)及符號(hào)學(xué)之學(xué)者，認(rèn)識(shí)漢字、了解研究中國古代生殖崇拜文化，提供了一把金鑰匙。
任先生之研究，對(duì)于學(xué)習(xí)語言文學(xué)、歷史、考古學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、新
聞、生物、生命科學(xué)等專業(yè)之大學(xué)生及一般讀者，了解漢字，獲得知識(shí)，啟迪智慧，開拓思維，具有重要參考價(jià)值。同時(shí)，以此成果，還可推出系列漢字文化產(chǎn)品。
陜西是伏羲、女媧、黃帝、炎帝等人文初祖開創(chuàng)中華文明的搖籃。陜西今有黃帝陵
（黃陵縣）、炎帝陵（寶雞市），伏羲之母華胥氏，即出生于今陜西藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)。臨潼有女媧廟，平利有女媧山。東漢許慎《說文解字》說漢字為倉頡所造，而倉頡即陜西白水縣人氏。白水東北有倉頡廟，這有漢碑為證。中國文字定型于周、秦、漢、唐，而四個(gè)朝代的首都均為陜西長安。古代陜西人對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，功莫大焉。
時(shí)至當(dāng)今，任學(xué)禮先生以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，破譯漢字原創(chuàng)性的奧秘，探索漢字與生殖崇拜，揭示漢字與陰陽合諧，論證漢字與文化的多維與遞承，既是陜西人的驕傲，也是陜西人對(duì)中華文化又一大貢獻(xiàn)！
（任學(xué)禮，男，陜西蒲城人，中文教授。1960年西北大學(xué)中國語言文學(xué)系畢業(yè)。畢業(yè)后從事教育二十多年，致力于中醫(yī)藥文化及文字訓(xùn)詁的學(xué)術(shù)研究，節(jié)衣縮食，自購藏書
約兩萬冊(cè)。已完成約200萬字的《中國中醫(yī)藥文化及藥酒壽世秘要》書稿，其中20萬字的
打印稿，有關(guān)文史、中醫(yī)專家看后給以極高的評(píng)價(jià)，以為其對(duì)中醫(yī)藥作文字訓(xùn)詁及多角度
的文化的文化闡釋，不多見也，具有甚高的文化、學(xué)術(shù)價(jià)值及實(shí)用價(jià)值，他的《漢字—
中華民族繁衍之祖與神》（漢字與生殖崇拜及其字族文化說解），將開創(chuàng)漢字研究的新
生面，創(chuàng)立漢字乃生命符號(hào)的新學(xué)派。他說：漢字是生命的象意文字，源于生命，源于
生殖崇拜。從生命的角度講，漢字是生命的符號(hào)，是中華民族生命繁衍之祖與神；從文
化角度講，漢字是哲理的符號(hào)，智慧的符號(hào)，思維的符號(hào)，信息的符號(hào)，具有類似生命
遺傳基因的文化符號(hào)及活化石，是開啟中華文化巍巍大廈的金鑰匙，是中華民族對(duì)世界
文化的最卓絕而無與倫比的偉大貢獻(xiàn)。）
（作者：劉作忠，湖北省荊州市政協(xié)，湖北 荊州 434000）
編者按：《向說文解字挑戰(zhàn)》，為湖北文史學(xué)者劉作忠先生所寫。他將此文寄給南京師范大學(xué)中文教授，年屆八旬的余清逸先生。余先生為國內(nèi)外頗有名聲的學(xué)者，為《漢語大詞典》主要編纂人之一。余先生看過此文稿后，給劉作忠回信說：“大作任學(xué)禮先生訪問記《向＜說文解字＞挑戰(zhàn)＝甚好，我每讀之神往矣。任老撇開前人師承研究之窠臼，另尋新的研究途徑，言之成理，持之有據(jù)，很有說服力。這是獨(dú)創(chuàng)性、首創(chuàng)性、開拓性之作，面世之后，必將引起文字訓(xùn)詁學(xué)界極大反響，因其言人所未言，道人所未道；而且言人所不能言，不敢言；道人所不能道，而又不敢道。其學(xué)術(shù)價(jià)值大矣！偉矣！任先生之研究，將以全新的學(xué)術(shù)成果面世，別開生面，實(shí)在難得。埋沒了，是學(xué)界最大失誤！匡亞明先生文章中譽(yù)為‘文字訓(xùn)詁學(xué)者徐復(fù)教授’，諸多論著中譽(yù)為‘大師’，是章（太炎）、黃（黃季剛）學(xué)派碩果僅存之嫡傳弟子（先生高壽94矣）。曾在醫(yī)院向徐老簡介了任先生大作，他很感興趣，可以寫序。并說： ‘一本書，能有二三新的東西就不錯(cuò)了，全新的東西實(shí)在難得?！瘎⒆髦业脑L問記，初步介紹了任學(xué)禮教授的研究成果，值得向國人推薦，遂刊登于此。
文章編號(hào)：C0023（2004）05-000-00
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