作者從生物學(xué)博士轉(zhuǎn)為藏傳佛教僧侶，經(jīng)過在印度潛心研修三十五年後，提出結(jié)合最新科學(xué)理論的《快樂學(xué)》。他從親身經(jīng)歷出發(fā)，主張快樂不在於外在環(huán)境，而是一種能力，一種生存的態(tài)度，我們必須學(xué)習(xí)。他引領(lǐng)我們：快樂在於自己，等待你啟發(fā)。他主張，每一個(gè)生命都具有完美圓滿的潛能，就像每一粒芝麻都含滿了油一 樣。當(dāng)我們走向心靈道路，可以成為更好的人，也會(huì)對(duì)別人的快樂有所貢獻(xiàn).....
告訴你一個(gè)小故事：
某日下午，雨季把整個(gè)尼泊爾寺廟廣場弄得泥濘不堪 ，一個(gè)女孩邊踏著磚塊、邊抱怨著走著，用不耐的態(tài)度說著：「真噁心！如果我掉進(jìn)這些髒水怎麼辦？這個(gè)國家甚麼都髒！」
另一個(gè)女孩也遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走來，到這個(gè)泥濘的廣場前；她一面在磚塊上跳著，一面嘴裡唱著「hup,hup,hup!」然後在踩到乾地上時(shí)，歡呼著說：「真好玩！」她的雙眼發(fā)出喜悅光芒，然後她說：「雨季裡最棒的就是沒有灰塵?！?span lang="EN-US">
作者從生物學(xué)博士轉(zhuǎn)為藏傳佛教僧侶，經(jīng)過在印度潛心研修三十五年後，提出結(jié)合最新科學(xué)理論的《快樂學(xué)》。他從親身經(jīng)歷出發(fā)，主張快樂不在於外在環(huán)境，而是一種能力，一種生存的態(tài)度，我們必須學(xué)習(xí)。他引領(lǐng)我們：快樂在於自己，等待你啟發(fā)。
他以科學(xué)的方法研究禪修者多年修心後的效果，發(fā)現(xiàn)長年禪修者，會(huì)在腦部造成永久的變化，左前額葉外皮區(qū)的活動(dòng)會(huì)明顯增加，帶來正面情緒，例如喜悅和熱情。
李卡德主張，每一個(gè)生命都具有完美圓滿的潛能，就像每一粒芝麻都含滿了油一樣。當(dāng)我們走向心靈道路，開始精進(jìn)地修行，過了數(shù)月或數(shù)年之後，會(huì)達(dá)到關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們可以成為更好的人，也會(huì)對(duì)別人的快樂有所貢獻(xiàn)。
內(nèi)在力量的建立
~馬修．李卡德/作者
每個(gè)人都想要快樂，但想像及達(dá)成之間有著很大的區(qū)別。
這是人類的悲劇。我們害怕悲慘，卻奔向它。我們想要快樂，卻遠(yuǎn)離它。應(yīng)該是安撫痛苦的方法，通常卻讓痛苦更滋長。這樣的誤判是如何產(chǎn)生的？是因?yàn)槲覀儗?duì)應(yīng)該如何做感到迷惑。
快樂是一種內(nèi)在的狀態(tài)，但我們卻在自身之外尋求它。如果它是一種外在的條件，我們將永遠(yuǎn)無法掌握。我們的欲望無限，而我們的掌控卻是有限而暫時(shí)，而且通常是虛幻的。
我們加強(qiáng)友誼的聯(lián)繫、成家並生活於社會(huì)中、工作來改善自己的物質(zhì)條件，這些是否足以定義快樂？不。我們可以擁有快樂「所需的一切」，然後卻非常不快樂；反過來說，我們可以在困難中卻依然保持平靜。如果我們幻想單單靠外在條件就能確?？鞓返脑挘吞煺媪?。這是最確實(shí)的醒悟。
達(dá)賴?yán)镌?jīng)說過，「如果一個(gè)人剛搬進(jìn)一間全新百層高樓的豪華公寓，然後感到極為不快樂，他唯一能找的就是一扇窗戶，然後跳出去?！刮覀兟犨^多少次錢買不到快樂、權(quán)力帶來腐化，以及名聲摧毀私生活。失敗、分離、疾病和死亡隨時(shí)會(huì)發(fā)生。
我們願(yuàn)意花十二年在學(xué)校，然後再多花幾年進(jìn)大學(xué)或做專業(yè)訓(xùn)練；我們到健身中心去保持健康；我們花很多時(shí)間來加強(qiáng)舒適的生活，增加自己的財(cái)富及社會(huì)地位。我們投入大量的心血，然而我們卻花很少的時(shí)間來改善自己的內(nèi)在狀況，但這才能真正決定我們生命的品質(zhì)。一種多麼奇怪的猶豫、恐懼及冷漠，讓我們無法向內(nèi)看， 讓我們無法領(lǐng)悟悲傷與喜悅、仇恨與欲望的真實(shí)本性。
對(duì)無知的恐懼，導(dǎo)致向內(nèi)探索的勇氣在一開始就失敗。一位日本的太空科學(xué)家，有一次偷偷告訴我「需要很多勇氣才能向內(nèi)看?！惯@是一位科學(xué)家，擁有崇高的地 位，具有一顆開放的心，他所說的話令我好奇。最近我遇到一位加州的少年，他告訴我「我不要向內(nèi)看自己。我害怕在那兒所發(fā)現(xiàn)的東西?！?span lang="EN-US">”為什麼他在進(jìn)入一個(gè) 保證是迷人的探索研究之前就已經(jīng)手軟？馬可斯．奧瑞梨斯（Marcus Aurelius）這樣寫著「向內(nèi)看，內(nèi)在是一切善的泉源?！?span lang="EN-US">
沒有人會(huì)否認(rèn)我們極度希望長壽和健康，渴望生活在一個(gè)自由而法治的國家裡，盼望被愛及愛人，能獲得教育和資訊、能維持生活、能在世界各地旅遊、能盡量對(duì)他人的幸福有所貢獻(xiàn)，以及保護(hù)環(huán)境。在社會(huì)學(xué)對(duì)全人口的研究中清楚顯示，人類喜歡生活在上述的情境中。誰會(huì)想要其他的東西？當(dāng)我們將一切的希望放置於外在世 界，我們終將失望。
舉例說，我們希望錢能為我們帶來快樂，因此工作賺錢；一但賺到錢，我們就執(zhí)著要讓它再增長，如果失去它我們就很痛苦。有一位香港的朋友告訴我，他承諾自己在賺到一百萬後，就要辭職去享受生命，然後變快樂。十年之後，他不只有一百萬而是三百萬。那麼關(guān)於快樂呢？他的答案很簡潔「我浪費(fèi)了十年的生命?！?span lang="EN-US">
財(cái)富、享樂、地位及權(quán)力等都是為了快樂。但在奮鬥時(shí)，我們忘記了目標(biāo)，而花時(shí)間去追逐手段本身。這樣一來，我們沒有掌握重點(diǎn)，然後變得很不滿足。在我們追尋一個(gè)有意義的生命時(shí)，將手段變成目標(biāo)是我們會(huì)碰到的最大陷阱。經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查．賴亞德（Richard Layard）說「有人說你不應(yīng)該想自己的快樂，因?yàn)槟愕目鞓分皇瞧渌虑榈母碑a(chǎn)品。這是一種可悲的哲學(xué)，是讓自己保持不斷忙碌的方式。」
反過來說，如果快樂是仰仗各種內(nèi)在條件的一種狀態(tài)，我們每一個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)那些條件，並且將它們整合起來?？鞓凡皇怯伤怂o予的，痛苦亦非他人所強(qiáng)加。每一剎那我們都在十字路口，必須選擇所要走的方向。
【目錄】
推薦序
作者序
1. 快樂是什麼──談到快樂
2. 快樂是生命的目的嗎？
3. 雙面鏡： 向內(nèi)看，又向外看
4. 假朋友
5. 快樂真的可能嗎？
6. 痛苦的煉金術(shù)
7. 我執(zhí)的面紗
8. 當(dāng)意念成為自己最大敵人時(shí)
9. 情緒的河流
10. 對(duì)治干擾性情緒
11. 慾望
12. 仇恨
13. 忌妒
14. 躍向自由的一大步
15. 快樂的社會(huì)學(xué)
16. 實(shí)驗(yàn)室中的快樂
17. 快樂與利他主義
18. 快樂與謙虛
19. 樂觀主義、悲觀主義，以及天真
20. 黃金時(shí)間、累贅時(shí)間、被浪費(fèi)的時(shí)間
21. 與時(shí)間的順流同在
22. 快樂科學(xué)的倫理學(xué)
23. 面對(duì)死亡的快樂
24. 一條道路
【作者簡介】
馬修．李卡德 Matthieu Ricard
生於1946年。巴黎巴斯特學(xué)院分子生物學(xué)博士。1972年，放棄科學(xué)家生涯成為僧侶，開始過心靈的生活，因此就在喜馬拉雅山區(qū)定居下來，跟著西藏大師學(xué)習(xí)，過著佛教僧侶的生活已有三十餘年。出家前曾寫過一本鳥類遷移的著作，另著有《頓悟之旅》、《僧侶與哲學(xué)家》、《僧侶與科學(xué)家》、《量子和蓮花》，其中 《僧侶與哲學(xué)家》是他與享譽(yù)法國的哲學(xué)家父親─尚˙方斯華˙何維爾針對(duì)佛教和生命的意義展開對(duì)話，在法國熱銷了30萬冊。
每天早晨，當(dāng)我坐在我泥泊爾閉關(guān)小屋外的草坪上，數(shù)百里壯觀的喜馬拉雅山景在朝日的光澤中呈現(xiàn)眼前。外在景觀的寧靜與我內(nèi)在的平靜自然相融合。這種生活與三十五年前的我相比，差距甚遠(yuǎn)。三十五年前，我在巴黎巴斯特學(xué)院研究生物細(xì)胞的分裂，在追蹤大腸菌的基因染色體。
多麼極端的差距。我是否已經(jīng)從西方世界出離？在佛法中，「出離」一詞經(jīng)常被誤會(huì)?！赋鲭x」的意思並不是放棄所有美好的事物。如果那樣，絕對(duì)愚蠢！「出離」真正的意思是遠(yuǎn)離一切無法令人滿足的事，決心面向真正要緊的事?！赋鲭x」是有關(guān)自由，有關(guān)意義，如何用覺察力和慈愛心脫離心中的混亂，脫離自我為中心所造 成的困擾。
回想二十歲的時(shí)候，我很清楚自己不要的是什麼──沒有意義的人生，但並不清楚自己要的是什麼。我的青少年時(shí)光多采多姿，十六歲時(shí)，記得有機(jī)會(huì)和一位記者朋友一起與作曲家史特拉文斯基（Igor Stravinsky）共進(jìn)午餐。那一天，我如癡如狂地吸收了他說的每一句話，他還為我在他的作品《亞剛》（Agon）上簽名。這是一部較少為人知的作 品，但我極為欣賞。他在譜子上寫著︰「給馬修︰我自己也很喜歡的作品，《亞剛》?！?span lang="EN-US">
父母所活動(dòng)的知識(shí)分子圈極為精采，我也經(jīng)常接觸。我的母親楊．勒多美鈴（Yahne Le Toumelaine）本身是一位著名的畫家，充滿生命、詩歌、人性的溫暖。她後來也出家成為女尼，當(dāng)年和超現(xiàn)實(shí)主義及當(dāng)代藝術(shù)大師們都是好朋友──安德 列．布列東（Andre Breton）、李?yuàn)W諾拉．加林頓（Leonora Carrington）、莫里斯．貝俠特（Maurice Bejart）。我母親都為他們畫過巨幅的舞臺(tái)布景。我父親用尚．法藍(lán)斯瓦．何為爾（Jean-Francois Revel）的筆名，成為當(dāng)年法國知識(shí)界的中流砥柱。我記得他經(jīng)常在家設(shè)宴招待當(dāng)代最偉大的思想家、創(chuàng)意人，包括導(dǎo)演布紐爾（Luis Bunuel）、絕望派哲學(xué)家艾曼紐．西奧然（Emmanuel Cioran）、從法西斯主意的枷鎖中解放了葡萄亞的政治家蘇瑞斯（Mario Suares），被譽(yù)為「世紀(jì)之眼」的攝影大師亨利．卡提葉．布瑞松（Henri cartier-Bresson），以及許許多多的其他名人。
一九七○年，我父親寫了《沒有馬克斯，沒有耶穌》，表達(dá)他譴責(zé)政治和宗教極權(quán)主義的理念。這本書在美國暢銷了一整年。
一九六七年，我開始在巴斯特學(xué)院（Institut Pateur）工作，在剛獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的法藍(lán)斯瓦．亞可布（Francois Jacob）的細(xì)胞基因?qū)嶒?yàn)室中學(xué)習(xí)。在那兒，我有機(jī)會(huì)與當(dāng)代最著名的分子生物學(xué)家共事，包括賈克．慕諾德（Jacque Mounod）和安得列．勒沃夫（Andre Lwoff）。他們每天都在圖書館一角的大桌和來自世界各地的科學(xué)家一起用餐。法藍(lán)斯瓦．亞可布只收了兩位博士生。他有一次和我們的共同朋友私下說，他收我的理由不只是因?yàn)槲以诖髮W(xué)的表現(xiàn)而已，而是因?yàn)樗犝f我計(jì)劃親手打造一臺(tái)大鍵琴。這是我後來並沒有完成的夢想，但這夢想讓我在這著名的實(shí)驗(yàn)室中得到人人 夢寐以求的工作機(jī)會(huì)。
同時(shí)我也熱愛天文學(xué)、滑雪、帆船，和鳥類學(xué)；二十歲的時(shí)候就出版了一本關(guān)於動(dòng)物遷徙習(xí)慣的書。我向一位職業(yè)野生動(dòng)物攝影師朋友學(xué)習(xí)攝影，經(jīng)常在週末時(shí)到所羅恩沼澤地和大西洋海邊捕捉野鴨和水鴨的影像。冬天，總是到我故鄉(xiāng)的阿爾卑斯山山坡上滑雪，夏天跟我舅舅的朋友們在海上駕船。我的舅舅賈克．伊夫．勒多梅 林（Jacques Yves le Toumelain）在第二次大戰(zhàn)之後駕一艘十公尺長的小帆船，成為頭幾位獨(dú)自駕船環(huán)遊世界的探險(xiǎn)家。舅舅介紹我認(rèn)識(shí)許許多多奇特的人，包括探險(xiǎn)家、冒險(xiǎn)家、神祕學(xué)家、占星家，和形上主義者。有一天，我陪舅舅去找他一位朋友，到朋友家發(fā)現(xiàn)一張紙條貼在門上︰「抱歉，出門了（我出發(fā)了），步行到非洲天泊克 吐。」
人生太精采了，但我總覺得缺什麼重要的東西。一九七二，我二十六歲的那一年，對(duì)巴黎的生活徹底厭倦。我決定遠(yuǎn)離，到印度大吉嶺，喜馬拉雅山山腳下，去向一位西藏大師學(xué)習(xí)。
我是怎麼走到這十字路口的？之前有緣遇見的這些出色人才個(gè)個(gè)都有自己令人羨慕的特殊才能。我也願(yuàn)意像顧爾德（Glenn Gould）一樣彈鋼琴，或像鮑比．費(fèi)許（Bobby Fisher）一樣下西洋棋，或得到波特萊爾（Baudelaire）的文才，但這些人，以人的層面來說，並沒有任何令我羨慕或啟發(fā)我要努力成為他們的樣 子。雖然他們在藝術(shù)、科學(xué)、知識(shí)方面有著卓越的成就，但如果說到其他特質(zhì)，好比利他主義、開闊性、決心，以及人生的喜悅等能力，則與我們沒有甚麼差別。
後來一切改變了。我見到幾位不可思議的人，在他們身上見證到人生潛能完全發(fā)揮後會(huì)是什麼樣子。之前，我讀到像馬?。返拢穑?span lang="EN-US">Martin Luther King Jr.）和甘地（Gandhi）這些偉人，光是靠自己人性的力量就能夠激勵(lì)他人改變?nèi)松姆较?。我剛滿二十歲那一年，看到一組紀(jì)錄片，是我的朋友阿諾．德哈?。?span lang="EN-US">Arnaud Desjardins）拍的，內(nèi)容是關(guān)於一些偉大心靈上師，在中共進(jìn)入西藏之後流亡在外的影像。他們在印度、不丹等地過著難民的生活。看到這些影像，我深受影響。這些上師們樣貌各有不同，但他們同樣從心中發(fā)出非常相似的內(nèi)在美感、慈悲的力量、智慧，令人著迷。我心想，我此生無法去拜訪蘇格拉底，無法聆聽柏 拉圖與人辯論，無法坐在聖．方濟(jì)（Saint Francis）跟前，但現(xiàn)在，在我面前有二十幾位這樣的人。我很快就決定要旅行到印度去見他們。
如何形容我第一次遇見康久仁波切（Kangyur Rinpoche）？那是一九六七年六月，在離大吉嶺幾公里之外的一間小木屋裡。他端坐著，背靠窗，全身散發(fā)出一種內(nèi)在的善。窗外是一片雲(yún)海，魁梧的喜馬拉雅山穿過雲(yún)海，聳立在七千兩百公尺的高度。言語無法形容他所散發(fā)的深度、寧靜，和慈悲心。接著三個(gè)星期我就端坐在他對(duì)面。我當(dāng)時(shí)雖然不懂，但覺得自己正 在做別人所謂的靜坐，換句話說，就是努力在他面前收拾我自己，試圖看到念頭面紗背後是什麼。
從印度回家以後，在巴斯特學(xué)院工作一年之後，我才真正了解那次見康久仁波切是多麼重要。我發(fā)現(xiàn)自己找到了一種真實(shí)的啟發(fā)，讓我的人生有確切的方向和意義。之後，從一九六七到七二年，我每年暑假會(huì)回印度，然後發(fā)現(xiàn)只要一到大吉嶺就會(huì)忘記歐洲的一切。回歐洲之後，在巴斯特學(xué)院，我的思緒總是飛向喜馬拉雅山。我 的老師，康久仁波切，勸我完
我父親當(dāng)然很失望，因?yàn)樗X得我的前景一片光明，要放棄這樣的事業(yè)太可惜。同時(shí)身為堅(jiān)定的無神論者，他並沒有把佛法太當(dāng)一回事。他說，「我也沒什麼反對(duì) 它，因?yàn)樵谥T多宗教之中，佛教不折不扣的態(tài)度讓它在最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)家眼中也得到一定的地位?！?span lang="EN-US">2之後我們就很少見面，但他曾經(jīng)來大吉嶺看我，後來也到了 不丹看我。我們的關(guān)係一直很近。當(dāng)媒體詢問時(shí)，他說︰「我們頭上唯一飄過去的烏雲(yún)，是亞洲梅雨季帶來的烏雲(yún)?！?span lang="EN-US">
我所發(fā)現(xiàn)的這條道路，從來不主張依靠盲目的信心。我所發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)既實(shí)際又豐富的心靈科學(xué)，一種利他的生活藝術(shù)，一個(gè)有意義的哲學(xué)，一個(gè)可以真正改造內(nèi)在的心靈修行。這三十五年來，我從來不認(rèn)為自己所學(xué)的和科學(xué)精神相違背。科學(xué)精神就是用實(shí)證的方式尋找真相。這些年，我也遇見許多人，他們的常態(tài)就是快樂。 其實(shí)已經(jīng)超過我們一般所謂的快樂。他們充滿一種深度的覺察力，能透視真相和心的本性，他們充滿對(duì)他人的善。我也漸漸了解，雖然有些人天生就比其他人快樂，他們的快樂是脆弱、不完整的。如果要得到長期的快樂，做為一種人生的態(tài)度，這是一種必須學(xué)習(xí)的能力，需要長期訓(xùn)練自己的心，培養(yǎng)一套人性特質(zhì)，如內(nèi)心的平 靜、正念，和利他的慈愛。
所有允許我追尋美滿人生的條件都到位了，一套殊勝而非常合理的思考模式，以及一些可以做為榜樣的上師們，他們話語舉止中時(shí)時(shí)刻刻散發(fā)智慧。許多人跑遍世界尋找上師，經(jīng)常會(huì)遇到令他們氣餒的情況，就是「照我說的做，不要管我做的?！沟@裡我所接觸到的不是這樣。
接著，我在大吉嶺住了七年。我住在康久仁波切附近，直到他一九七五年圓寂。之後我搬到寺廟上面的小閉關(guān)房，繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)禪修。這段時(shí)間，我學(xué)了藏文，也就是我現(xiàn)在日常生活主要使用的語言。這時(shí)，我遇見了我的第二位上師，頂果欽哲仁波切（Dilgo Khyentse Rinpoche）。我在他身邊渡過了十三年無法忘懷的日子，主要時(shí)間都在不丹和印度。他是一代偉人，從不丹國王到最卑微的農(nóng)民都對(duì)他充滿無限的崇敬，他後來也成為達(dá)賴?yán)镉H近的老師。頂果法王一生的內(nèi)在旅程使他累積了不可思議的智慧與知識(shí)，任何遇見他的人都在他身上感到無限的慈悲與智慧 。
在頂果法王身邊經(jīng)常不斷有其他上師與弟子前來學(xué)習(xí)。後來我開始做翻譯工作，將藏文經(jīng)典譯成外文，這個(gè)時(shí)候身邊的上師們就像活百科全書，他們都是智慧的寶藏，我隨時(shí)都能請教他們，澄清經(jīng)文中的疑問。
我也成為頂果法王的翻譯，陪伴他訪歐洲，也陪伴他重返西藏。經(jīng)過三十年的流亡，頂果法王第一次回到西藏是一次動(dòng)人的旅行︰在他的故鄉(xiāng)剩下的只有廢墟。浩劫中，六千座寺廟被毀滅，數(shù)百萬藏民因飢餓或迫害而死亡，許多倖存者在勞改營渡過了十五、二十年的歲月。對(duì)他們來說，頂果法王的到來像是漫長黑夜之後升起的 太陽。
我在印度和不丹過著簡樸的生活。或許幾個(gè)月才會(huì)收到一封外來的信。我也沒有收音機(jī)，所以不太了解外面的世界發(fā)生了什麼事。一九七九年，頂果法王決定在尼泊爾建寺廟來保存西藏傳統(tǒng)，之後雪謙寺吸引了來自各地的藝術(shù)家、大學(xué)問者、禪修者、慈善家等。頂果法王於一九九一年圓寂，之後我多數(shù)時(shí)間住在雪謙寺，協(xié)助寺 廟主持，也是法王的孫子冉將仁波切，完成上師的種種計(jì)劃。
有一天我接到來自法國的電話，問我願(yuàn)不願(yuàn)意和我父親做一個(gè)對(duì)談，然後出版成書？我沒太當(dāng)一回事，當(dāng)時(shí)回答說︰「我沒問題，我父親答應(yīng)就好?！刮乙詾檫@事就此為止，我想父親這麼一位無神論者怎麼會(huì)願(yuàn)意出版一本與佛法僧侶之間的對(duì)話？就算對(duì)話對(duì)象是自己兒子，他也不會(huì)願(yuàn)意。我錯(cuò)了。原來出版商請我父親吃中飯， 提出幾種做法，全部被他拒絕，父親當(dāng)時(shí)的注意力全在那頓美食上。但到了吃甜點(diǎn)的時(shí)候，出版商提出對(duì)話的方式，父親停住了，沈默了幾秒鐘之後回答︰「這我無法拒絕?！轨妒俏野察o、沒沒無聞的生活宣告結(jié)束。
「每個(gè)人都想要快樂，但要得到快樂，我們首先需要了解快樂是什麼?！?span lang="EN-US">
─盧梭（Jean-Jacques Rousseau）
我的一位美國朋友，是一位頗為成功的攝影編輯，有一次她告訴我她和一群朋友剛考完大學(xué)畢業(yè)考，大家正在討論未來的去向，當(dāng)她說「我要快樂。」現(xiàn)場一陣尷尬的安靜，然後她的一位朋友說「像妳這麼聰明的人，怎麼會(huì)只想要快樂？」我的朋友說：「我並沒有說要如何得到快樂，有太多方法可以得到快樂，像是成家、立 業(yè)、生孩子、冒險(xiǎn)、助人及尋找內(nèi)在祥和等等。不論我做什麼，我要有一個(gè)真正快樂的生命。」
快樂這個(gè)詞，法國哲學(xué)家亨利．柏格松（Henri Bergson）寫下「通常指涉某樣細(xì)微而不明確的事，是那些人類蓄意要模糊對(duì)待的辭彙，因此每個(gè)人都可以用自己的方式來詮釋，」從實(shí)際的觀點(diǎn)來說，如果我們談的是一些無關(guān)緊要的感覺，那麼讓快樂的定義保持模糊是沒關(guān)係的。但事實(shí)不然，我們談的是一種存在的方式，這種存在的方式定義了我們每一剎那的生命品 質(zhì)。那麼到底快樂是什麼？
社會(huì)學(xué)家定義快樂是「一個(gè)人對(duì)自己目前整體生命品質(zhì)的正面評(píng)價(jià)程度。換句話說，一個(gè)人對(duì)自己生命喜愛的程度，」然而，這個(gè)定義並沒有區(qū)分出我們究竟是深深地滿意自己的生命，或只是對(duì)外在條件的滿足。對(duì)某些人來說，快樂只是「一種剎那、暫時(shí)的印象，而它的強(qiáng)度及長度，則隨著那些能令這些印象生起的因素而改 變，」在本質(zhì)上，這樣的快樂必然難以捉摸，並且依賴那些我們無法掌控的外在因素。另一方面，對(duì)哲學(xué)家羅伯．密斯哈黑（Robert Misrahi）而言，快樂是「對(duì)個(gè)人整體生存，或者對(duì)個(gè)人過去、現(xiàn)在及未來最燦爛輝煌的部分所散發(fā)的喜悅，」也許它是一種更持久的狀態(tài)。根據(jù)安德瑞．孔德．斯朋維勒（Andre Comte-Sponville）的說法，「我們所說的快樂，意味著在那一刻中似乎可以立即得到喜悅?！?span lang="EN-US">
快樂是一種技巧嗎？是否一旦得到，就可以忍受生命中的上上下下？有千百種關(guān)於快樂的說法，無數(shù)的哲學(xué)家也提供了他們的想法。對(duì)聖奧古斯?。?span lang="EN-US">Saint Augustine）而言，「快樂是對(duì)真理的喜悅，」對(duì)康德（Immanuel Kant）而言，快樂必須是理性而且不能摻雜任何個(gè)人的痕跡；然而對(duì)馬克斯（Karl Marx）來說，快樂與工作中的成長有關(guān)。亞里士多德（Aristotle）曾這樣寫，「是什麼構(gòu)成快樂，這是有爭議的，而一般廣為大眾接受的說法與哲學(xué) 家的想法是不同的?！?span lang="EN-US">
是否快樂這個(gè)詞已經(jīng)使用過度，所以大家放棄了，認(rèn)為這個(gè)詞是虛幻和無趣的？對(duì)某些人來說，談到找尋快樂幾乎就是沒品味。這些人在他們知性自豪的盔甲中，對(duì)快樂嗤之以鼻，就像他們對(duì)言情小說般地不屑。
這種貶抑是怎麼產(chǎn)生的？是對(duì)媒體所製造的虛假快樂的一種反應(yīng)？是因?yàn)槲覀冋覍ふ嬲目鞓穮s徒勞無功？我們是否應(yīng)該接受不快樂，而不再誠懇且理性地將不快樂與痛苦弄清楚？
那麼我們從孩子的微笑，以及在森林中散步後喝到一杯好茶所得到的單純快樂又是甚麼呢？剎那瞥見這些真實(shí)的快樂，雖然它們是如此豐沛而舒適，但是太倚賴偶發(fā)的情境，因此無法拿來做整體生命的解釋?？鞓凡粦?yīng)只局限於少數(shù)感官的愉悅、一些激烈的快感、爆發(fā)的喜悅、暫時(shí)的寧靜感、雀躍的一天，或是偷偷溜進(jìn)我們生命 迷宮裡的魔幻時(shí)刻。這些面向都無法正確刻畫出真實(shí)快樂中深邃及恆久的滿足感。
我所說的快樂是指從一個(gè)極為健全的心靈中所生起的深刻綻放感。這不只是一種愉悅的感覺、一種暫時(shí)的情緒或心情，這是我們存在的最佳狀態(tài)?？鞓芬彩且环N詮釋世界的方法，我們很難改變世界，但總是可以改變自己如何看待世界。
快樂的一種預(yù)告
「白塔楊（Bertha Young）雖然已經(jīng)三十歲了，她有時(shí)仍然想跑而不想走，在人行道上跳上跳下，把東西丟向空中再接起，或者有時(shí)站著不動(dòng)，然後沒有來由的地笑，沒有任何理由，只是單純地笑……如果妳已經(jīng)三十歲，在街角轉(zhuǎn)彎時(shí)，突然被一種絕對(duì)的喜悅感所征服！就像妳突然吞下了這個(gè)傍晚一塊燦爛的夕陽，它在妳的胸懷燃燒著，然後傳送出小火花雨到每一個(gè)元素，進(jìn)入每一個(gè)手指及腳趾?！?span lang="EN-US">
──凱薩林．曼斯斐（Katherine Mansfield），《喜悅》
如果請任何一個(gè)人描述有關(guān)「完美」快樂的時(shí)刻，有人會(huì)說是在和諧環(huán)境中片刻寧靜的體驗(yàn)，在陽光點(diǎn)綴的森林中，在山頂眺望廣闊的地平線，在寧靜的湖岸邊，在星光燦爛的雪夜中漫步等等。有些人會(huì)指向長期等待的事情：考試拿到A、運(yùn)動(dòng)場的勝利、與長期思念的人會(huì)面、孩子的誕生。另外一些人會(huì)提到與家人或所愛的人親密和諧的時(shí)刻，又或是令他人快樂的時(shí)候。
這些時(shí)刻似乎有一個(gè)共同因素，就是內(nèi)在衝突暫時(shí)的消失，感受到世界及自身的和諧。享受著這樣經(jīng)驗(yàn)的人，當(dāng)他在寧靜的野外散步時(shí)，除了單純的散步?jīng)]有任何特定的期待。他就是很單純地在此當(dāng)下，自由而開放。
在此片刻中，過去的念頭被壓下，而心中也不受未來計(jì)劃的困擾，當(dāng)下這一刻從所有的心理活動(dòng)中解脫出來。 一切情緒危急感都消失， 這片刻的釋放，就是最深刻的祥和。對(duì)那些已經(jīng)達(dá)到目標(biāo)，完成工作或贏得勝利的人，他們長期所攜帶的壓力得到放鬆。這種隨之而來的放鬆，就是一種深刻的寧靜感，沒有任何期待和恐懼。
但這樣的經(jīng)驗(yàn)只是一些特定情境所帶來的浮光掠影，我們稱此為魔幻時(shí)刻，一個(gè)恩寵的時(shí)刻。然而這些吉光片羽所捕捉到的快樂時(shí)刻，與聖人們所體驗(yàn)到無法言喻的祥和感相比，差別之大就好像透過針孔所看到的天空與針孔外廣大虛空相比一般。無論是在廣度、長度及深度都不一樣。
就算是如此，我們也能從這些流動(dòng)的剎那學(xué)習(xí)到一些東西，這些在我們無盡掙扎中的寧靜時(shí)刻，可以讓我們感受到真實(shí)的豐沛是什麼，也幫助我們認(rèn)識(shí)到有利於此的條件是什麼。
一種存在的方式
我記得有一個(gè)下午，我坐在我們尼泊爾寺廟的樓梯上，雨季令整個(gè)寺廟廣場泥濘不堪，我們在泥濘的地上鋪磚塊做為走道。我的一位朋友來到水邊，以一種惡心的態(tài)度環(huán)顧四周，然後一面抱怨一面踏著磚塊走過來。當(dāng)她到了我的面前，她轉(zhuǎn)著眼睛說，「真噁心！如果我掉進(jìn)這些髒水怎麼辦？這個(gè)國家什麼都髒！」因?yàn)槲液芰私?她，我謹(jǐn)慎地點(diǎn)點(diǎn)頭，希望透過無言的同情，能令她舒服些。幾分鐘之後，我另外一個(gè)朋友拉婓爾（Raphaele），來到這個(gè)泥濘的廣場前；她一面在磚塊上 跳著，一面嘴裡唱著「hup, hup hup！」 然後在踩到乾地上時(shí)，歡呼著說「真好玩！」她的雙眼發(fā)出喜悅的光芒，然後她說「雨季裡最棒的就是沒有灰塵?！箖蓚€(gè)人，兩種不同看世界的方法，六十億人類，六十億個(gè)世界。
在一次比較嚴(yán)肅的對(duì)話中，拉斐爾告訴我一九八六年她第一次去西藏時(shí)，與一位在西藏淪陷後經(jīng)歷了很大苦難的男士會(huì)面。拉婓爾說「他請我坐在一張板凳上，然後從他的熱水瓶中倒茶給我。這是他第一次和西方人談話。我們在一起經(jīng)常發(fā)笑，他真的太令人喜愛了。孩子們一直跑過來，以驚奇的眼光注視我們。他問了我很多問 題，然後他告訴我是如何被中共囚禁了十二年，囚禁這段時(shí)間為了在扎玉巴山谷建造水庫而開採石頭。這是一個(gè)完全沒有用的水庫，因?yàn)楹哟矌缀醵际乔莸模∷車械呐笥岩粋€(gè)一個(gè)不是餓死就累死。不論他的故事有多可怕，他的話語中沒有一絲仇恨，眼中也沒有一點(diǎn)點(diǎn)憤恨，反而是綻放出仁慈的光芒。那天晚上當(dāng)我入睡 時(shí)，我在想一個(gè)受了這麼多苦的人，為什麼看起來這麼快樂。」
灌溉出快樂生活
任何一個(gè)擁有內(nèi)在祥和的人，不會(huì)因成功而自我膨脹，也不會(huì)因?yàn)槭《鴼怵H。他能夠在一種廣大而深邃的寧靜中全然經(jīng)驗(yàn)著，因?yàn)樗澜?jīng)驗(yàn)只是暫時(shí)性的，執(zhí)著於它是無用的。當(dāng)他面對(duì)困境，當(dāng)事情變得棘手時(shí)，他不會(huì)感覺到重挫。他不會(huì)陷入憂鬱，因?yàn)樗目鞓肥堑旎谝粋€(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)上。有一位了不起的荷蘭女士伊 迪．賀樂孫（Etty Hillesum），被關(guān)在奧胥維茲（Auschwitz）集中營裡，在她死前一年堅(jiān)定地說出「當(dāng)你擁有內(nèi)在生活時(shí)，你確實(shí)不會(huì)在乎牢牆在你的哪一邊…….我在一千個(gè)集中營中已死過一千次。我已了知一切。沒有任何新消息會(huì)困擾我，不管從哪一方面來說，我已了知一切。然而，在每一剎那中我都發(fā)現(xiàn)此生的美和豐富的意義?！?span lang="EN-US">
有一次在香港一個(gè)公開的會(huì)議上，一位年輕人從觀眾席上站起來問我，「你能告所我一個(gè)我應(yīng)該活下去的理由嗎？」這本書正是對(duì)這個(gè)問題的一個(gè)謙卑回應(yīng)，因?yàn)榭鞓肥菍?duì)生命的熱愛超過一切。喪失了所有活著的理由，也就是開啟了痛苦的深淵。外在條件所具有的影響力如此大，就像幸福一般，痛苦基本上也是一種內(nèi)在的狀 態(tài)。 要過一個(gè)有價(jià)值的生活，這個(gè)了解就是關(guān)鍵。甚麼樣的心理狀態(tài)會(huì)令我們的快樂生活枯萎，而又是什麼能滋潤它？
改變我們看世界的方式，並不是一種幼稚的樂觀主義，或者是為了要平衡逆境而設(shè)計(jì)出一種虛假人工式的歡樂。當(dāng)我們的內(nèi)心迷惑，由此而產(chǎn)生不滿足感及挫敗感，當(dāng)這些感覺左右著我們，就算我們一再告訴自己「我很快樂！我很快樂！」這就像在廢墟中重漆牆壁一般是徒勞無功的。找尋快樂並非透過玫瑰的色鏡來看我們的生 命，也不是要我們無視生命中的痛苦和不圓滿?？鞓芬膊皇且环N大樂的境界，無論任何代價(jià)都必須獲得；那是一種精神上的除毒，將那些毒害心靈的仇恨及迷戀去除。同時(shí)也是學(xué)習(xí)如何看待事物，減低現(xiàn)象及實(shí)相之間的鴻溝。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們必須更加了解心靈如何運(yùn)作，以及對(duì)事情的本質(zhì)有更正確的洞察；因?yàn)樵诟?深的層面來說，痛苦與對(duì)事物本性的誤解有著密切的關(guān)係。
實(shí)相及洞察力
我們所說的實(shí)相是甚麼？在佛法上，這個(gè)辭意含著事物的真實(shí)本性，不會(huì)被我們強(qiáng)加於其上的概念而改變。這些概念會(huì)在我們的覺受輿實(shí)相間開啟一道鴻溝，然後製造出我們與世界間永無休止的衝突。「我們錯(cuò)讀世界，然後說世界欺騙了我們，」羅賓卓納．塔果（Robindranath Tagore）這樣寫道。我們把暫時(shí)當(dāng)做永恆，把痛苦的來源當(dāng)做快樂：對(duì)財(cái)富、權(quán)力、名聲的渴求，以及對(duì)有苦快樂的追求。
我們所指的知識(shí)，不是指嫻熟大量的資訊，而是對(duì)事情真實(shí)本性的了解。由於習(xí)慣使然，我們將外在世界看做一系列個(gè)別分開且有自主性的個(gè)體，同時(shí)賦於外在世界一些我們相信是它們與生俱來的特徵。我們每一天的生活告訴我們事情是「好」或「壞」。對(duì)我們而言，這個(gè)能覺知一切的「我」也是同樣的堅(jiān)固而真實(shí)。這個(gè)錯(cuò) 誤，佛教稱之為無明，由此而產(chǎn)生強(qiáng)大的執(zhí)著及憤怒的反應(yīng)，通常都會(huì)帶來痛苦。就像伊迪．賀樂孫言簡意賅地說「大障礙永遠(yuǎn)都只是表相而從來不是實(shí)相?！乖阼笪闹兴Q的輪迴，也就是無明和痛苦的世界並非存有的基本狀態(tài)，而是我們誤解實(shí)相所產(chǎn)生的精神宇宙。
現(xiàn)象世界是由無數(shù)一直在變化的因和緣聚集而產(chǎn)生。當(dāng)太陽照在一片雨上就會(huì)產(chǎn)生彩虹，然後當(dāng)這些形成它的因素中有任何一個(gè)消失，它就消失了；現(xiàn)象本質(zhì)上是以一種相互依存的模式而存在，它不具有自主性及恆常性。一切都是關(guān)係，沒有一樣事情是獨(dú)立自存的，沒有一樣事情能免於因果的力量。一但了解並內(nèi)化這個(gè)重要的 概念，對(duì)世界的錯(cuò)誤覺知將轉(zhuǎn)化為對(duì)人與事的正確理解：這就是洞察力。洞察力不只是一種哲學(xué)的概念，它來自一種基本的心態(tài)，可以去除我們內(nèi)心的盲目，以及由此心盲所產(chǎn)生的煩惱，這樣的煩惱也就是造成我們痛苦的主因。
每一個(gè)生命都具有完美圓滿的潛能，這就像每一粒芝麻都含滿了油一樣。在這樣的意涵下，無明指的就是不能察覺此一潛能，這就像一個(gè)乞丐不知道自己的茅屋裡埋藏著寶藏一樣。實(shí)現(xiàn)我們的真實(shí)本性，掌握此一隱藏的寶藏，可以讓我們的生命充滿意義。這是讓我們找到寧靜，以及讓利他主義發(fā)陽光大最確實(shí)的方式。
有一種遍滿我們所有情緒的生活態(tài)度，能夠讓我們面對(duì)所有的快樂和痛苦。這種深刻的快樂，就像喬治．本納努斯（Georges Bernanos）所寫的「沒有任何東西可以改變它，就像在暴風(fēng)雨下的廣大寧靜水庫?！惯@樣的狀態(tài)在梵文中稱為「sukha」（真正的快樂）。
當(dāng)我們從心盲及煩惱中解脫出來後所展現(xiàn)的一種恆常幸福的狀態(tài)，就是Sukha。它也是一種能如實(shí)看待世界的智慧，不再有矇蔽或扭曲。最後它是一種趨向內(nèi)在解脫的喜悅，以及對(duì)他人所綻放的慈悲。
「當(dāng)人們被問起關(guān)於自己的問題，都有一些現(xiàn)成的答案：我們知道自已叫什麼名字、住在什麼地址，參加什麼政黨。但是一般來說並不知道自己多快樂。當(dāng)被問起這個(gè)問題的時(shí)候，我們必須編造出一個(gè)答案?！?span lang="EN-US">
-- 丹尼爾˙卡尼曼 (Daniel Kahneman)
本書的目的之一就是要辨認(rèn)出，哪些內(nèi)在條件創(chuàng)造快樂？以及哪些內(nèi)在條件阻礙快樂？有關(guān)影響生活品質(zhì)的因素，社會(huì)心理學(xué)做了很多的研究，這些對(duì)我們有多少參考價(jià)值？二十世紀(jì)初期的心理學(xué)和心理治療，重點(diǎn)大部份是在研究並治療心理障礙及精神病。過去科學(xué)幾乎不曾研究過從所謂「正常」?fàn)顟B(tài)，走向幸福快樂的可能 性。但近來因?yàn)榇蠹覍?duì)認(rèn)知科學(xué)和「正面心理學(xué)」的興趣顯著增加，這方面已經(jīng)開始在改進(jìn)。
我們是否一出生，就有不同的基因讓自己傾向於快樂或不快樂？後來的養(yǎng)成教育和人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)個(gè)人主觀幸福是否有正面或負(fù)面影響？我們的個(gè)性有多少修正的可能性，讓自己能得到長期滿足感？這樣的轉(zhuǎn)化又需要什麼樣的心理因素？這三十年來，已經(jīng)有很多的研究在探討這方面的問題?？茖W(xué)家在七十多個(gè)國家中對(duì)數(shù)十萬實(shí)驗(yàn) 對(duì)象做研究，並且大量出版研究結(jié)果。
這些研究報(bào)告有三個(gè)主要結(jié)論：第一，外在因素以及其他一般因素，像是財(cái)富、教育、社會(huì)地位、嗜好、性別、年齡、族群等等確實(shí)對(duì)個(gè)人滿足感有間接影響，但在個(gè)人滿足指數(shù)變數(shù)之中，這所有因素加起來也不過佔(zhàn)據(jù)百分之十到十五的影響力。 第二，從基因?qū)W來看，我們似乎有一種快樂或不快樂的先天傾向，似乎有百分之二十五的快樂潛能是由基因所決定的。但基因比較像是一個(gè)藍(lán)圖，根據(jù)情境，這藍(lán)圖可能會(huì)被用到，也可能會(huì)被忽略。 第三，個(gè)人的生活及思考方式（像是如何去感受生命中所發(fā)生的事件，以及對(duì)這些事情的反應(yīng)等）對(duì)我們的快樂或不快樂具有重大的影響。這是很幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿绻麄€(gè)人快樂是一個(gè)定數(shù)，就沒有必要去研究快樂這個(gè)現(xiàn)象，或者試圖讓自己擁有更長期性的快樂。
這些結(jié)論反駁了許多對(duì)快樂的錯(cuò)誤概念。長期以來，作家和哲學(xué)家們經(jīng)常嘲笑一些概念，好比說，快樂有益健康，樂觀的人長壽又快樂，以及快樂可以作為一種技術(shù)來「培養(yǎng)」。而這些概念，漸漸被認(rèn)定是事實(shí)。
快樂的一般條件
許多研究會(huì)把快樂定義為生活品質(zhì)。說得更準(zhǔn)確一點(diǎn)，快樂被定義為個(gè)人對(duì)自己生活品質(zhì)的主觀欣賞程度。這些研究的問券所問的問題很簡單，或許過度簡單。受訪者被問的問題類似：「你是非?？鞓?，快樂，有點(diǎn)快樂，不快樂，或者非常不快樂？」然後受訪者提供個(gè)人資料，包括社會(huì)階層、婚姻狀態(tài)、收入、健康情況、人生 中的重大事件，等等。接著就用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式分析這些資料雷同之處。最近有更新的研究方法，紀(jì)錄人在日常生活中每一分鐘的感官經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)諾貝爾獎(jiǎng)得主，心理學(xué)家丹尼爾˙坎尼曼(Daniel Kahneman)，這種研究方法所取得的資訊，可以更準(zhǔn)確的反應(yīng)人的主觀幸福感，因?yàn)檫@些資料並不像其他資料，被回憶或其他幻想所扭曲。
這些調(diào)查報(bào)告發(fā)現(xiàn)，快樂感高的個(gè)人所生活的國家有其特別的條件，包括對(duì)居民基本資源的保障，更大的安全保障，更大的自由、自主保障，以及充分的教育機(jī)會(huì)和資訊取得的方式。在個(gè)人自由得到保障，民主鞏固的國家中，一般人基本上是比較快樂的。這也是可以想像的：人們總是在和平的氣氛之下比較快樂。不管個(gè)人的經(jīng) 濟(jì)情況如何，居住在軍事政權(quán)之下之的人都比較不快樂。
社會(huì)參與度高、參與義工團(tuán)體、參與體育或音樂活動(dòng)，以及參與休閒俱樂部會(huì)員的個(gè)人，快樂指數(shù)都較高。快樂指數(shù)高或低，與個(gè)人私下建立的私人關(guān)係品質(zhì)和持續(xù)性都有密切關(guān)係。
結(jié)了婚的人，或與伴侶同住的人，原則上都較獨(dú)處者快樂許多，包括鰥寡、或者離婚、分居者。至於離婚或分居父母的小孩，他們在社會(huì)、心理，或?qū)W業(yè)上可能遭遇的問題，大過其他人一倍。
有工作而得到酬勞的人，一般來說比較快樂。在沒有工作的人中，死亡率、生病、憂鬱癥、自殺以及酗酒的狀況明顯的較高。雖然如此，家庭主婦不滿足感沒有比專業(yè)人士更高。另外一個(gè)有趣的數(shù)據(jù)是：退休人士滿足感並沒有減少，反而增加。數(shù)據(jù)表示，比起年輕人來說，年長者對(duì)人生的整體觀感稍差，但整體滿足感更穩(wěn)定， 他們也能感受到更多正面的情緒。數(shù)據(jù)顯示，年齡似乎帶來相對(duì)智慧?；顒?dòng)量高、身體情況佳的人傾向於更快樂的人生?？鞓匪坪跖c氣候無關(guān)。這和一般的看法相左，除了某些例外，像是長期因高緯度漫長冬夜而患有憂鬱癥者外。居住在陽光多的區(qū)域，與居住在多雨區(qū)域的人們，在快樂上並沒有差別。
休閒活動(dòng)增進(jìn)滿足感，尤其在不工作的人們之中，包括退休者、不需工作者以及失業(yè)者。有部分理由是因?yàn)?，休閒活動(dòng)讓人感到更能掌控自己的行為。渡假對(duì)於個(gè)人的幸福、平靜和健康都有正面效果。渡假中的人只有百分之三會(huì)抱怨頭痛，而工作中有百分之二十一的人會(huì)抱怨。這數(shù)據(jù)與在測試疲倦和煩躁指數(shù)時(shí)是差不多的。在 此要特別說明，雖然看電視是很流行的活動(dòng)，對(duì)於個(gè)人的滿足感只有微小的增進(jìn)作用。至於看很多電視的人，平均來說較不快樂。在美國和歐洲，每個(gè)人一天大約花三點(diǎn)五小時(shí)坐在電視機(jī)面前。這麼算下來，每七年就有一年坐在電視機(jī)前面！
錢無法買快樂
對(duì)於生活條件差的人，賺錢變成生存問題，當(dāng)然得到更多財(cái)富就能帶來一種正當(dāng)?shù)臐M足感。但是可能許多人會(huì)覺得驚訝，數(shù)據(jù)顯示，達(dá)到相當(dāng)?shù)拖薜呢?cái)富之後，即使收入繼續(xù)增加，滿足程度沒有變化。舉例說，1949年到現(xiàn)在之間，美國的真正國民收入增加兩倍以上，但宣稱自己「非常快樂」的個(gè)人不但沒有增加，反而稍有減少。
倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的李察˙萊亞德教授(Richard Laylard)說：「比起過去，我們有更多衣服、食物、汽車、更大的房子、更多中央空調(diào)、更多的出國渡假、更短的工作週、更好的工作，以及，最重要，更好的健康，但我們並沒有更快樂……如果人要更快樂，我們必須知道什麼條件能夠產(chǎn)生快樂，這些條件又該如何去培養(yǎng)出來?！?span lang="EN-US">
造成個(gè)人不滿有一個(gè)主要的因素，那就是自己要和其他家人或同事、友人做比較。萊亞德解釋說：「世界上有許多案例，當(dāng)個(gè)人的客觀環(huán)境變得更好，他的主觀情緒變得更差。其中一個(gè)案例就是東德。1990年之後，有工作者的生活指數(shù)大幅升高，但是他們快樂指數(shù)降低。因?yàn)闁|德、西德的統(tǒng)一，東德的人民開始和西德的人民做比較，而已經(jīng)不是和過去的東歐國家相比?！?span lang="EN-US">
不斷和別人相比其實(shí)是一種心理的病，這種病帶來許多不必要的煩躁和不滿。當(dāng)我們得到一種新的享受，或者一臺(tái)新車，我們暫時(shí)非常興奮，有一種頂尖享受的感 覺。但是當(dāng)我們一旦習(xí)慣這種感覺，當(dāng)興奮感消逝，當(dāng)新的型號(hào)上市，就會(huì)開始不滿意自己所擁有的，認(rèn)為必須擁有新的才能得到滿足，尤其是如果周圍的人已經(jīng)擁有新型號(hào)。布林克曼(P. Brinkman)和坎貝爾(D.T. Campbell)發(fā)明了一個(gè)概念叫做「享樂的跑步機(jī)」。他們認(rèn)為我們都被困在這臺(tái)「享樂的跑步機(jī)」上。當(dāng)我們在跑步機(jī)上慢跑時(shí)，必須一直跑才能夠維持原點(diǎn)。用同樣的比喻，我們必須一直奔向更多物質(zhì)的累積，更多令人興奮的經(jīng)驗(yàn)累積，目的只是維持我們現(xiàn)有的滿足指數(shù)。
很明顯的，這不是最佳心理狀態(tài)。只為了保持滿足，我們必須不斷地渴望更多，而當(dāng)我們看到周遭別人情況比自己好，這又會(huì)令我們不安。這一切比較跟自己居住的外在環(huán)境無關(guān)，反而是跟我們內(nèi)在的病癥——羨慕、奪取心，忌妒心更有關(guān)。西藏諺語說：「知足像是掌中握有如意寶。」不知足的話，當(dāng)我們得到寶藏，立刻會(huì)想要兩個(gè)。這麼一來，又會(huì)啟動(dòng)一輪慢性不滿足的循環(huán)。
心理學(xué)家最近研究一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是「快樂的窮人」。這些人比許多更有錢卻更心煩的人們要快樂、自在。比西瓦斯—迪內(nèi)(Robert Biswas-Diener)在印度加爾各達(dá)研究無家可歸以及貧民窟的居民。他發(fā)現(xiàn)在許多方面，包括家庭生活、友情、道德感、飲食以及對(duì)人生的喜悅——這 些貧民的滿足指數(shù)只比大學(xué)生低一點(diǎn)點(diǎn)。 相反的，住在舊金山街頭或避難所的流浪漢，在自己的眼裡比起加爾各達(dá)的窮人有更多的不快樂。主要也是因?yàn)樗麄儧]有社會(huì)和精神寄託。社會(huì)學(xué)家試圖解釋這個(gè)現(xiàn)象，認(rèn)為加爾各達(dá)許多窮人已經(jīng)放棄改進(jìn)自己社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的希望，於是對(duì)這方面不再緊張。此外，他們只要得到任何東西，好比說食物，很容易就能滿足。
這並不是刻意美化一個(gè)殘酷的世界。我曾經(jīng)住在印度德里一個(gè)窮困的區(qū)域，那個(gè)時(shí)候我在印製一些西藏經(jīng)文。我認(rèn)識(shí)了許多拉三輪車的車伕。這些人成天拉車，用破舊的三輪車載著沈重的乘客。冬夜時(shí)，他們在街頭上聚集，用別人不要的空箱子和紙盒升火。他們聊天、嘻笑，歌喉好的人大聲唱出流行歌曲。然後他們就窩在自己 的三輪車椅子上睡覺。他們生活絕對(duì)是艱苦的，但我不斷想起他們豪爽的個(gè)性，讓我覺得他們比那些在巴黎廣告公司或股票市場中，承受著巨大壓力的職員們更快樂。我還想起一位年長的不丹農(nóng)夫。有一天，我寺廟的年輕住持送了他一件新衣服及一千盧比。他收到之後，表情變得完全煩惱。他跟住持說，他一輩子手上未曾擁 有超過三百盧比（大約七塊美金）。當(dāng)住持問他，他心中有沒有什麼煩惱，他想了很久，最後回答：
「有。當(dāng)我在雨季走過森林的時(shí)候，我怕水蛭?！?span lang="EN-US">
「還有呢？」
「沒有了。」
古希臘智者戴奧吉尼斯(Diogenes)在他著名的木桶中跟亞歷山大大帝說：「陛下，我比你偉大，因?yàn)槲也辉诤醯氖虑楸饶銚碛械囊磺羞€要多?！挂晃粯銓?shí)的不丹農(nóng)民或許沒有偉大哲學(xué)家說話的份量，但很明顯的，快樂和滿足與財(cái)富並不成比例。
百分之八十的美國人號(hào)稱自己快樂！但情況並沒有這個(gè)數(shù)據(jù)看起來這麼樂觀。雖然物質(zhì)情況不斷在進(jìn)步，從1960年以來，憂鬱癥患者增加十倍，而憂鬱癥侵襲的族群越來越年輕。四十年前，第一次患有憂鬱癥的人平均年齡是二十九歲。今天的平均年齡是十四歲。從全世界來算，自殺佔(zhàn)死亡率百分之二。這個(gè)數(shù)字高過戰(zhàn)爭和 謀殺。 在美國，躁鬱癥引起的自殺是青少年女性第二主要死因，在青少年男性中是第三名。在瑞典，學(xué)生的自殺率從1950年以來增加了百分之兩百六十。
1950到1980之間，美國的犯罪紀(jì)錄增加了百分之三百，英國增加了百分之五百。雖然1980年以來，犯罪率明顯降低，仍然高過於五十年前。而在這些年之中，外在的幸福條件——包括醫(yī)療品質(zhì)、消費(fèi)能力、教育機(jī)會(huì)及休閒時(shí)間——不斷的在進(jìn)步。這又如何解釋？
根據(jù)萊亞德評(píng)論的幾項(xiàng)研究，犯罪率的增加與許多因素有關(guān)，包括人與人之間信任度的降低、家庭的破碎、電視強(qiáng)力推銷暴力的影響、獨(dú)居人數(shù)的增加、越來越少的人參加文化、體育、政治、慈善，以及為窮苦者和老人服務(wù)的機(jī)構(gòu)。
人與人之間的信任度減低是一個(gè)滿驚人的例子。1960年的調(diào)查報(bào)告中，當(dāng)個(gè)人被問及：「你認(rèn)為大部分的人能夠信任嗎？」百分之五十八的美國人和英國人答覆：「是。」但到1998年，這個(gè)數(shù)字掉到百分之三十。今天大部分的美國人認(rèn)為「現(xiàn)在我們沒有辦法知道誰是真正靠得住的。」
馬丁˙舍里格曼(Martin Seligman)的理論說：「社會(huì)上充斥著一種憂鬱的心態(tài)，製造出沒有根據(jù)的自我重要感，培養(yǎng)出受害者文化，同時(shí)鼓勵(lì)放肆的個(gè)人主義。這一切都跟犯罪率大量增加的現(xiàn)象有關(guān)?！?在他的看法中，放肆的個(gè)人主義能夠解釋西方社會(huì)中憂鬱癥增加的速度。一方面來說，當(dāng)個(gè)人「無法依附在任何大過自己的東西上」時(shí)，一種「無意義感」便產(chǎn)生。從佛法的觀點(diǎn)還可以說，這絕對(duì)也是因?yàn)榇蠹矣啦坏《璧?，把所有時(shí)間奉獻(xiàn)給外在的事業(yè)和目標(biāo)，而不去學(xué)習(xí)如何享受當(dāng)下時(shí)刻，享受我們所愛的人，自然環(huán)境的寧 靜，以及最重要的，內(nèi)在所綻放的寧靜。這種寧靜能讓生命的每一秒得到新而不同的質(zhì)感。
我們不斷尋找感官刺激的增加，經(jīng)驗(yàn)濃度的增強(qiáng)，想從中得到刺激和享樂。但從這些之中，從嘈雜、混亂和充滿感性的娛樂中所得到的刺激和享樂，無法取代真正的內(nèi)在快樂。過度的追尋，通常是想讓我們從無感中甦醒過來，但這也經(jīng)常帶來緊張的疲倦，加上慢性的、對(duì)生命的不滿足感。
快樂的遺傳性
我們是否生來就有快樂或不快樂的先天傾向？遺傳基因是否超越其他任何心理因素？遺傳基因是否超越童年的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境和教育？環(huán)境和情緒因素是否有辦法改變基因的表現(xiàn)？人腦到底有多少能力可以對(duì)自己做出重大改變？這份能力——通常被稱為腦的可塑性——又能持續(xù)多久 ？科學(xué)界不斷熱烈辯論以上幾點(diǎn)。有一條可能的線索，就是針對(duì)出生後被分開的雙胞胎所做的研究。這些雙胞胎擁有同樣的基因，但成長的環(huán)境和條件可能非常不同。他們長大以後在心理上相似度有多少？我們也可以研究被收養(yǎng)的子女，把他們的心理指數(shù)和生父母及養(yǎng)父母的指數(shù)相比較。這些研究報(bào)告顯示，對(duì)於出生後被分 開的同卵雙胞胎來說，他們的憤怒、憂鬱、整體滿足感、酗酒的程度、神經(jīng)質(zhì)的程度以及其他許多因素，是非常相似的，相似程度超過一起長大的異卵雙胞胎。
同樣的，從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，養(yǎng)子的心理面貌與生父母相比，相似程度遠(yuǎn)超過養(yǎng)父母。奧克?特勒根(Auke Tellegen)和他的同事們做了上百案例的研究，結(jié)論是，快樂百分之四十五是從遺傳來的，在所有個(gè)性特色之中，基因決定大約百分之五十的定數(shù)。
然而，其他有些研究人員認(rèn)為，以上的詮釋是極端且?guī)в衅?。因?yàn)楸谎芯康碾p胞胎大部分都是在出生後被富裕的家庭領(lǐng)養(yǎng)，這些家庭長久以來都在尋找可領(lǐng)養(yǎng)的孩子，他們對(duì)孩子的撫養(yǎng)非常好。如果案例中有一位雙胞胎到好的家庭，得寵，而另外一位在街頭流浪，或住在貧民窟裡面，這樣的研究結(jié)果應(yīng)當(dāng)非常不同。根據(jù)這些 研究員，基因?qū)秱€(gè)性特色的變數(shù)最多不超過百分之二十五。同時(shí)，基因的影響只代表一種潛能，這個(gè)潛能是否會(huì)被引發(fā)出來，必須看其他許多因素。
麥可?米尼(Michael Meaney)和他在加拿大道格拉斯醫(yī)院(Douglas Hospital)研究中心的同事們做了一系列有趣的實(shí)驗(yàn)；有一組老鼠，牠們的基因中含有極度緊張的傾向。生出後頭十天，讓非常愛護(hù)他們的母親照顧著，不斷舔牠們、打理牠們，經(jīng)常與牠們有肢體上的接觸。研究報(bào)告結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些老鼠的緊張基因在此情況之下，被一個(gè)叫做混入甲醇化的過程阻擋住，在這些老鼠一生 中完全都沒有表現(xiàn)出來，除非接受了巨大的衝擊。反過來說，得到母親很少照顧的老鼠，在一生中表現(xiàn)出高度的張力。但最近的資料顯示這種後來的效果也可以逆轉(zhuǎn)。
如果一隻老鼠的母親舔牠的次數(shù)低，這隻老鼠被另一隻舔牠次數(shù)多的老鼠「領(lǐng)養(yǎng)」，這隻老鼠的發(fā)展會(huì)正常。在不同的案例中，老鼠媽媽關(guān)照程度的差別不斷改變下一代長大後的抗壓性，同時(shí)也改變下一代腦部和認(rèn)知的發(fā)展?！父咛蛄Α鼓赣H帶大的小老鼠，長大後不但在壓力大的時(shí)候表現(xiàn)更平靜，同時(shí)也表現(xiàn)出更大的學(xué)習(xí)能 力。米尼和其他的研究員目前正在進(jìn)行一個(gè)大型研究，要看上述結(jié)論如何應(yīng)用到人類身上。研究員預(yù)言，如果所觀察到的人類模式與老鼠是相類似的話，也就是孩童的母親如果與孩童的關(guān)係冷漠，這些孩童長大之後比較會(huì)有侵略、暴力的行為以及ADD。這絕對(duì)與佛家的觀點(diǎn)相同，佛法的觀點(diǎn)認(rèn)為幼童需要不斷得到慈愛。無可置疑，我們童年所得到的愛與溫柔，對(duì)於後來的人生觀有極大的影響。我們已經(jīng)知道，受到性侵害的兒童長大以後，甚至於到了青少年的年齡，患憂鬱癥的機(jī)率是一 般人的雙倍。我們也知道，許多罪犯童年都沒有得到充分的愛，甚至被虐待。
從個(gè)人轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來看，我們也必須指出，許多有強(qiáng)烈基因基礎(chǔ)的特質(zhì)是很難改變的，好比說體重。但也有些基因可以透過人生的遭遇和心靈的修持，得到明顯的轉(zhuǎn)化，特別是恐懼、悲觀，以及最重要的快樂。
快樂與長壽
丹納(D. Danner)和他的同事們，針對(duì)一群二十世紀(jì)初年的天主教修女做研究，研究這一百七十八位修女的長壽情形。他們住在美國密爾瓦基市的同一個(gè)修道院，也在同一所學(xué)校教學(xué)。這個(gè)案例特別有趣，因?yàn)檫@些修女們生活的外在狀況極為相似：她們每天做同樣的事、吃同樣的東西、不抽煙、不喝酒、擁有同樣的社會(huì)地位、財(cái) 務(wù)狀況，以及最後，同樣的醫(yī)療照顧。這一些因素加起來，能夠排除環(huán)境因素造成的統(tǒng)計(jì)變數(shù)。
研究員分析了每一位修女在成為修女之前所寫的自傳。分析這些自傳的心理學(xué)家起先完全不認(rèn)識(shí)這一群女性，用客觀的眼光分析她們自傳中正面與負(fù)面的情緒。有多位提到想要進(jìn)入修女的生活、把生命奉獻(xiàn)給他人，令自己感到「非?？鞓贰够蛘吒械健笜O大的喜悅」。也有其他的修女對(duì)此只有少許正面情緒，或者沒有任何正面情 緒。在這些簡短的自傳中，分析者根據(jù)所表達(dá)的喜悅和滿足的程度，將修女們分類，然後將結(jié)果和她們個(gè)人的長壽做對(duì)比。
結(jié)果，所有修女之中，「最快樂」佔(zhàn)四分之一。這四分之一中的百分之九十，到了八十五歲還活著。而「最不快樂」的也佔(zhàn)四分之一，其中只有百分之三十四活到八十五歲。自傳的深度分析摒除了其他可能解釋壽命數(shù)據(jù)的因素，因?yàn)榉治黾艺也怀鲂夼畟冃叛鰪?qiáng)度與長壽之間的關(guān)係，自傳所表達(dá)的知識(shí)性和典雅性也與長壽並無 關(guān)，她們對(duì)未來的期望，或者其他任何能夠找到的因素都無法建立與長壽的關(guān)係。用最簡單的方式來說，這個(gè)研究報(bào)告結(jié)果看來，快樂的修女比不快樂的修女長壽。
在一個(gè)類似的研究報(bào)告中，研究對(duì)象是住在美國的兩千位超過六十五歲的墨西哥人。這個(gè)報(bào)告發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常表達(dá)負(fù)面情緒的人，和個(gè)性開朗、經(jīng)常感受正面情緒的人相比，負(fù)面情緒的人死亡率高一倍。在芬蘭有另一項(xiàng)研究報(bào)告，對(duì)象是九萬六千位失去配偶的人；研究結(jié)果顯示在失去伴侶的一星期之內(nèi)，死亡的機(jī)率增加一倍。研究 報(bào)告認(rèn)為這個(gè)脆弱性的增加，是因?yàn)閭€(gè)人在失去親人的時(shí)候，因著哀傷和憂鬱，使得身體的免疫系統(tǒng)降低。
這又如何？
財(cái)富、健康、美貌與快樂之間終究並沒有多大關(guān)係，也就是百分之十到十五而已。這如何解釋呢？根據(jù)迪納(Ed Diener)：「看來人們?nèi)绾慰创澜绲姆绞?，?duì)快樂的重要性遠(yuǎn)超過客觀環(huán)境與遭遇?！惯@一切也跟我們制定的人生目標(biāo)有關(guān)。如果一個(gè)人的人生首要目標(biāo)是致富，當(dāng)然賺很多錢就跟他個(gè)人的快樂有關(guān)，但是如果對(duì)一個(gè)人來說，財(cái)富是次要的，賺錢多與少並沒有太多影響。
社會(huì)心理學(xué)的研究中所建立的一些關(guān)聯(lián)，並無法顯現(xiàn)什麼是因，什麼是果。我們知道，友情和快樂有關(guān)，但究竟是因?yàn)槲覀冇泻芏嗯笥阉钥鞓罚€是因?yàn)槲覀兛鞓匪越缓芏嗯笥?？外向、樂觀及自信是造成快樂的因還是果？快樂促成長壽，還是精力旺盛的人正好有快樂的個(gè)性？以上所有的研究報(bào)告並無法解決這些問題，那我 們應(yīng)該如何看待呢？
也許有人會(huì)辯稱，像快樂、利他主義和樂觀主義等特質(zhì)，必然成包裹狀同時(shí)出現(xiàn)。一個(gè)人如果極度自私，對(duì)世界以及所有人極度悲觀，他是不可能經(jīng)歷真實(shí)而長期的快樂，因?yàn)檎鎸?shí)快樂的基本元素，就是利他主義加上建設(shè)性的人生觀。
在以上的研究報(bào)告中，當(dāng)更仔細(xì)的詢問關(guān)於他們號(hào)稱快樂的理由，他們說主要的因素包括家庭、朋友、好的工作、舒適的生活、好的健康、旅行的自由、社會(huì)活動(dòng)的參與、文化活動(dòng)的參與、資訊和娛樂的取得等等。反過來說，他們很少提到，快樂是自己努力達(dá)成的最佳心理狀態(tài)，這努力的過程是一個(gè)技巧的建立。很明顯的，當(dāng) 人生的物質(zhì)環(huán)境已經(jīng)提供快樂所需的「一切」，我們其實(shí)並不一定快樂，通常反而離快樂很遠(yuǎn)。再說，這「一切」並沒有具實(shí)的穩(wěn)定性，遲早要崩潰，同時(shí)快樂也就跟著消失了。只要一兩種條件改變，這件事就可能會(huì)發(fā)生。依賴這些條件會(huì)造成個(gè)人的緊張；因?yàn)椋还芪覀冇袥]有意識(shí)到，每一個(gè)人都經(jīng)常在問自己：「這會(huì)持續(xù) 嗎？多久？」開始的時(shí)候我們會(huì)用期待和緊張的心情幻想，是否有辦法把理想的條件都湊在一起，而當(dāng)我們得到之後，又害怕失去，而一但真的失去，我們終究受苦。這種不安全感永遠(yuǎn)伴隨著我們。
社會(huì)學(xué)的研究其實(shí)都無法告訴我們，快樂的內(nèi)在條件是什麼，更無法說明個(gè)人如何培養(yǎng)這些條件。這一些研究報(bào)告的目的是有限的，主要在突顯有哪些一般性的條件需要改進(jìn)，才能造成「最大多數(shù)的最大利益」。這目標(biāo)固然非常好，但快樂的追尋是無法化為物質(zhì)條件的簡單數(shù)學(xué)。大部分的研究員也都了解這些限制。舉一個(gè)例來 說，費(fèi)赫文(Ruut Verhoven)認(rèn)為：「我們可以從兩個(gè)層面找到?jīng)Q定快樂的因素：外在的條件和內(nèi)在的過程。如果有辦法辨認(rèn)出人是在什麼情況之下快樂，就能為所有人創(chuàng)造相同的情況。如果能夠了解到掌管快樂的內(nèi)在過程，或許就能教人如何從生活中取得樂趣?！?span lang="EN-US">
國民快樂總生產(chǎn)總額
「現(xiàn)代國家的政府並不認(rèn)為他們的工作是要讓公民快樂；他們在乎的反而是如何保障個(gè)人和財(cái)產(chǎn)的安全?！?span lang="EN-US">
——盧卡和法藍(lán)戚斯可．卡瓦利—史佛察 (Luca and Francesco Cavalli-Sforza)
2002年2月，世界銀行在尼泊爾加德滿都開論壇。在那次會(huì)議中，不丹代表指出，雖然不丹的國民生產(chǎn)總額並不高，他反而非常滿意於不丹的「國民快樂生產(chǎn)總額」。不丹是喜馬拉雅山中的一個(gè)佛教王國，大小與瑞士相似。不丹政府制定「國民快樂生產(chǎn)總額」（GNH）的政策在會(huì)議中遭到「過度開發(fā)國家」的嘲諷微笑或私下輕蔑。這個(gè)制度是1980年代由吉美辛格王卓國王(King Jigme Singye Wangchuk)所制定的，同時(shí)由不丹國會(huì)通過後頒布的。
在許多工業(yè)國家中，經(jīng)濟(jì)繁榮通常與快樂畫上等號(hào)，但是大家都知道，雖然過去三十年在美國，個(gè)人的消費(fèi)能力增加了百分之十六，自稱自己「非?？鞓贰沟娜藦陌俜种档桨俜种拧?所以說，如果把快樂和道瓊指數(shù)掛在一起，顯然會(huì)有麻煩。如果認(rèn)為增進(jìn)物質(zhì)條件就能夠找到快樂，這就像是在磨沙子，以為從中可以取出油。
國民生產(chǎn)總額（GMP）這個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是透過經(jīng)濟(jì)來計(jì)算金錢流動(dòng)。國民快樂總額（GNH）是用國民的快樂當(dāng)作建設(shè)與進(jìn)步的指數(shù)。為了增進(jìn)不丹人民的生活品 質(zhì)，在發(fā)展工業(yè)和觀光的同時(shí)，不丹也發(fā)展文化和環(huán)保作為平衡。不丹是全世界唯一一個(gè)國家，在全國之中禁止打獵、釣魚。這與法國相比，差距甚遠(yuǎn)。法國有兩百萬位有執(zhí)照的獵人。除此之外，不丹的法律規(guī)定，百分之六十的國土必須保持森林狀態(tài)。
在許多人的眼裡，不丹是未開發(fā)中國家，但是從哪一種觀點(diǎn)未開發(fā)？沒有錯(cuò)，不丹有部分的貧困，但並沒有到無家可歸或極度貧困的狀況。不丹人口不到一百萬，他們居住在一個(gè)三百英里寬的美麗景觀中。綜觀鄉(xiāng)下，每一個(gè)家庭都有自己的土地、牲口以及織布機(jī)，這已經(jīng)能夠滿足大部分的需求。所有的教育與健保都是免費(fèi)的。 幫助不丹進(jìn)入聯(lián)合國的莫李斯．史莊(Maurice Strong)曾經(jīng)說：「不丹可以變成像任何其他國家一樣，但是沒有一個(gè)國家可以回到像不丹的狀態(tài)?！?span lang="EN-US">
或許你會(huì)懷疑的問，不丹的人民是否真正的快樂？這個(gè)問題很簡單，你就去坐在不丹的山邊，聽聽山谷的聲音就知道了。你會(huì)聽到農(nóng)民一邊播種、收割、一邊走在路上，總是嘴中歌唱著。你可能要抗議，「不要再給我這些過度樂觀的故事！」過度樂觀？不，只是在反映「國民快樂總額」指數(shù)！
她熱愛雨如同熱愛太陽一樣。她最不經(jīng)意的念頭都帶有美麗鮮花的快樂色彩，令人看了很舒服。
—亞蘭（Alain）
有一天早上我在寺廟的庭院裡，看著一棵樹，樹上有幾朵紅花和十幾隻麻雀。我所看到的一切讓我在心中生起龐大的喜悅感，讓我感受到現(xiàn)象無盡的純淨(jìng)性。在這個(gè)時(shí)候，我逼自己進(jìn)入傷感的情緒，在心中想起各式各樣的負(fù)面情緒。突然之間，那一棵樹看起來長滿灰塵，紅花看起來是病態(tài)的；麻雀的叫聲令我厭煩。我心想，到 底該用什麼方式看待世界才對(duì)？我的結(jié)論是，第一個(gè)看法是正確的，因?yàn)樗谖倚闹挟a(chǎn)生一種開放、具創(chuàng)意及解放性的態(tài)度，這讓我得到更大的滿足感。這種態(tài)度讓我們自然的擁抱宇宙和眾生，並衝破一切阻隔在我們和世界之間的屏障，這個(gè)屏障是由自我中心所造成的。反過來說，當(dāng)我們對(duì)現(xiàn)象持負(fù)面觀點(diǎn)時(shí)，會(huì)有一種虛假的 感覺，感到自己和宇宙「脫節(jié)了」，宇宙變得遲鈍、陌生、疏離，甚至有時(shí)是敵意的。
對(duì)樂觀主義無法印證的指責(zé)
心理學(xué)家長期以來認(rèn)為輕微憂鬱的人生觀更為「務(wù)實(shí)」，而樂觀主義者傾向在快樂事件上停留的時(shí)間超過痛苦事件。樂觀主義者也傾向高估自己過去的表現(xiàn)，以及高估自己對(duì)事物的掌控性。
這個(gè)看法隱含的意義是，悲觀主義者睜大眼睛看世界，比樂觀主義者更有能力清楚的判斷事情。悲觀者或許會(huì)說﹕「現(xiàn)實(shí)絕非一場歡笑，但人必須很實(shí)際的看待事 情?！惯@種觀念下的樂觀者被認(rèn)為個(gè)性開朗，但都是無可救藥的天真夢想者?；蛟S我們會(huì)認(rèn)為「不久之後，人生的遭遇會(huì)讓他回到現(xiàn)實(shí)。」但經(jīng)常不是這樣。在進(jìn)一步的研究中顯示，悲觀者客觀、疏離、小心翼翼的判斷其實(shí)是有缺憾的。如果面對(duì)日常生活中的狀況，樂觀者的做法其實(shí)比起悲觀者來得務(wù)實(shí)。
我們舉兩個(gè)例子︰在交叉研究中，一群喝咖啡的女人，看到一篇報(bào)告說明喝咖啡會(huì)增加患乳癌的機(jī)率，或者是一群喜歡曬太陽的人，被告知躺在太陽下會(huì)增加患皮膚癌的機(jī)率；在這兩個(gè)例子中，一星期之後，樂觀者對(duì)於報(bào)告的細(xì)節(jié)記性超過悲觀者，並且已經(jīng)把報(bào)告內(nèi)容融入自己行為之中。不止如此，樂觀者的專注力更強(qiáng)，並且 更能夠分辨出真正與自己有關(guān)的危險(xiǎn)性，而不是無意義的操心，不是廣泛的針對(duì)所有事感到心煩。從這方面來看，樂觀者比悲觀者更為平靜，他們的能量得以儲(chǔ)存下來，讓自己更有效的面對(duì)真正的危機(jī)。
如果我們觀察人們?nèi)绾胃兄械氖录?，如何欣賞每一剎那的生活品質(zhì)，如何以開放和具創(chuàng)意的方式克服障礙，創(chuàng)造自己的未來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，樂觀者無可爭議的比悲觀者佔(zhàn)上風(fēng)。許多研究顯示，樂觀者考試成績比較好，在自己所選擇的職業(yè)中表現(xiàn)較佳，在人際關(guān)係中更成功，壽命也更長，並且更健康，而樂觀者面對(duì)手術(shù)後 的震撼，更有機(jī)會(huì)存活，也比較不會(huì)有憂鬱癥或自殺。1960年，一家美國醫(yī)院調(diào)查了九百位病患，問卷中問到的問題包括他們樂觀的程度，以及其他心理特質(zhì)。 四十年之後，研究者發(fā)現(xiàn)樂觀者平均壽命高過悲觀者百分之十九。
對(duì)於長壽的人來說，這等於增加了十六年的壽命。馬丁?色利格曼更進(jìn)一步的認(rèn)為，當(dāng)事情不如意的時(shí)候，悲觀者比樂觀者多八倍的可能性變憂鬱。悲觀者在學(xué)校的表現(xiàn)較差、在運(yùn)動(dòng)方面以及工作上，表現(xiàn)都不如表面上所呈現(xiàn)的才華。報(bào)告指出，悲觀主義會(huì)增進(jìn)憂鬱癥，以及造成其他種種的困難，而樂觀者則不然。當(dāng)悲觀者被 教導(dǎo)如何改變自己的觀點(diǎn)，來戰(zhàn)勝悲觀主義後，他們就不容易回到憂鬱癥裡。這一切有絕對(duì)的理由。心理學(xué)家們形容對(duì)於「學(xué)會(huì)無助」的人們來說，悲觀主義是一種「典範(fàn)格調(diào)」。
兩種看世界的方式
樂觀者總認(rèn)為自己的問題是暫時(shí)性的，可控制的，並且與特定狀況相關(guān)。他會(huì)說﹕「沒什麼好呻吟的，這些事情反正不會(huì)長久。我會(huì)把它想通；至少通常我是有辦法的?！狗催^來說，悲觀者總認(rèn)為自己的問題是長久性的。他會(huì)說﹕「這種事情不會(huì)自動(dòng)消失?！顾麜?huì)認(rèn)為問題都會(huì)失控，進(jìn)而威脅一切。他會(huì)說﹕「你要我怎麼 辦？」他也會(huì)幻想自己有一種基本內(nèi)在缺陷。他會(huì)跟別人說﹕「不管我怎麼做，結(jié)果都會(huì)是一樣的。」他的結(jié)論會(huì)是﹕「我反正就是注定不快樂?！?span lang="EN-US">
今日世界有太多人缺乏安全感，這和悲觀主義關(guān)係甚密。悲觀者不斷地在預(yù)估災(zāi)難，然後變成慢性緊張和懷疑的受害者。悲觀者心情經(jīng)?；野?、易怒、緊張。他對(duì)世界沒有信心，對(duì)自己也沒有信心，總是認(rèn)為會(huì)被別人佔(zhàn)便宜、唾棄及忽略。
這是關(guān)於一個(gè)悲觀者的寓言﹕一個(gè)漂亮的夏日，一個(gè)人在鄉(xiāng)下開車，結(jié)果爆胎。更嚴(yán)重的是，他發(fā)現(xiàn)車上沒有起重機(jī)。那個(gè)地方幾乎無人，只看到遠(yuǎn)方半山上有一間單獨(dú)的房子。遲疑了幾分鐘之後，這位旅人決定上前借起重機(jī)。當(dāng)他爬山走向那棟房子時(shí)，心中開始想﹕「如果屋主不借我起重機(jī)怎麼辦？那就慘了。」當(dāng)他漸漸走 向房子，心情越來越不安。他心想﹕「我碰到陌生人的話也不會(huì)借東西給他，因?yàn)槟菢幼龊芸膳拢 棺钺崴么箝T，屋主開門的時(shí)候，他大喊著﹕「混蛋！你那起重機(jī)留著自己用吧！ 」
反過來說，樂觀者相信目標(biāo)是能夠達(dá)成的，而透過耐心、毅力和智慧，他終究會(huì)達(dá)成目標(biāo)。事實(shí)上他成功的機(jī)會(huì)比較多。
悲觀者在日常生活中通常是從拒絕的態(tài)度開始，就算拒絕完全不合理。我記得在不丹，有一位我必須經(jīng)常打交道的官員，每一次問他問題的時(shí)候，他總是用一個(gè)口頭禪回答說﹕「不行，不行，不行。」不管他後面要說什麼，他都是這麼開始。我們的對(duì)話經(jīng)常變成喜劇。
「你認(rèn)為明天早上我們走得成嗎？」
「不行，不行，不行……準(zhǔn)備九點(diǎn)出發(fā)。」
如果悲觀主義和受苦是永遠(yuǎn)無法改變的，像指紋或眼睛的顏色一樣，我們在此好像不該多提快樂和樂觀主義的利益。但如果樂觀主義是一種看待生活的方式，如果快樂是一個(gè)可以被培養(yǎng)的條件，我們似乎應(yīng)該盡快開始努力，不再猶豫。就像亞蘭所說的﹕「如果社會(huì)中每一個(gè)人，都把自己的木材放進(jìn)火中燃燒，而不是面對(duì)灰燼哭 泣，這個(gè)世界將是多麼美妙！」
就算從出生就傾向永遠(yuǎn)往好處想，就算養(yǎng)育我們的人會(huì)影響我們傾向悲觀或樂觀，我們依然可以在稍後做出改變，而這改變幅度可以很大，因?yàn)槲覀兊男氖怯袕椥缘摹?span lang="EN-US">
希望
對(duì)於樂觀者來說，失去希望是沒有意義的。樂觀者認(rèn)為自己永遠(yuǎn)可以做得更好，不會(huì)因?yàn)槭虑椴蝗缫舛罎?、無感或憤怒。樂觀主義者認(rèn)為損傷的幅度永遠(yuǎn)可以被控制，而不會(huì)放棄一切。樂觀者永遠(yuǎn)會(huì)找到另外的解決方式，不會(huì)因自己的失敗而不斷自憐。樂觀者永遠(yuǎn)能夠重建所被毀壞的，而不會(huì)說﹕「完了！一切都完了！」樂 觀者會(huì)將目前的情況當(dāng)作起點(diǎn)，而不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，哀悼過去的錯(cuò)誤，抱怨現(xiàn)在的問題。樂觀者永遠(yuǎn)願(yuàn)意從頭開始，而不是讓事情就此結(jié)束。樂觀者了解必須朝向最佳方向，做出持續(xù)的努力才會(huì)成功，而不是因?yàn)楠q豫不決或宿命論停在原地不動(dòng)。樂觀者永遠(yuǎn)會(huì)用每一秒鐘來增進(jìn)、欣賞、實(shí)踐以及享受自己的內(nèi)在幸福，而不會(huì)浪費(fèi) 時(shí)間嘆息過去，恐懼未來。
有一種人，像是2001年澳洲森林大火，一位農(nóng)夫在收音機(jī)上所說的﹕「我已經(jīng)失去的一切，永遠(yuǎn)不可能再重建自己的生命?！挂灿邢裰暮胶＜覙范嗝妨忠粯?，他的第一艘探險(xiǎn)船在1944年被納粹燒毀，當(dāng)時(shí)他引用季普林（Rudyard Kipling）所說的話﹕「如果你看到自己一生的工作被毀滅，然後你能夠立刻回到工作崗位上，我的孩子，這就叫男人。」樂多梅林立即造了一艘新船，獨(dú)自一人駕駛帆船環(huán)繞世界一週。
心理學(xué)家對(duì)希望的定義如下﹕希望是一種訓(xùn)練，認(rèn)為自己有能力達(dá)成自己的目標(biāo)，並且能夠培養(yǎng)出達(dá)成目標(biāo)所需的動(dòng)力。實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，希望能夠增進(jìn)學(xué)生考試結(jié) 果，也能夠增進(jìn)運(yùn)動(dòng)員的成績，希望能讓我們更容易接受病痛及痛苦的殘疾，也能讓我們更容易接受痛苦本身（好比說燙傷、關(guān)節(jié)炎、脊椎傷，或者失明）。舉例說，有一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)顯示，當(dāng)有顯著樂觀傾向，懷抱希望的人接觸非常冰冷的東西時(shí)，承受冰冷的能力雙倍於通常不抱希望的人。
決心
懶惰有很多種，但是可以被整理成三種主要型式︰第一種，也是最明顯的懶惰，主要就是想吃好、睡好，盡量少做任何事。第二種，也是最令我們失去動(dòng)力的，就是在還沒有穿越起跑點(diǎn)之前，已經(jīng)放棄賽跑。我們會(huì)對(duì)自己說：「我做不了，這遠(yuǎn)超過我的能力?！沟谌N，也是殺傷力最強(qiáng)的，是知道人生中什麼是真正重要，但經(jīng) 常拖延不做，反而把時(shí)間花在一千件不重要的事情上。
樂觀者不會(huì)輕易放棄任何事。因?yàn)樗闹袘延谐晒Φ南Ｍ?，更能夠?jiān)持，比悲觀者來說更容易成功，尤其是在條件不利的情況下。悲觀者傾向碰到困境時(shí)退縮，接受失敗，或者暫時(shí)轉(zhuǎn)向可以讓自己分心的事，但這些事也無法解決問題。悲觀者表現(xiàn)很少的決心，因?yàn)樗麘岩梢磺?，懷疑所有人，已?jīng)先預(yù)估到所有事情的失敗，而無 法看到事情有成長、發(fā)展，開花結(jié)果的潛能。悲觀者把每一個(gè)人當(dāng)作自我為中心的陰謀製造者。悲觀者從每一樣新事物中看到威脅，隨時(shí)都在等待災(zāi)難。用最簡單的方式來說，聽到一個(gè)門嘎嘎聲響的時(shí)候，樂觀者認(rèn)為這門正在打開，悲觀者認(rèn)為這門正在關(guān) 閉。
幾年前，我到法國去討論如何啟動(dòng)一些在西藏地區(qū)的人道建設(shè)。這些建設(shè)不容易實(shí)行，因?yàn)楫?dāng)?shù)卣匀挥性S多限制。開會(huì)不到十五分鐘，有人針對(duì)我和另外一位與會(huì)者說：「你們在講同一件事，但是聽起來好像兩個(gè)不同的世界。其中一位似乎認(rèn)為一切會(huì)以悲劇收場，另一位認(rèn)為一切會(huì)有美好的結(jié)果。」第一位發(fā)言人所說的 是：「開宗明義的說，相關(guān)單位不可能容忍你，你大概一去就會(huì)被踢出去。之後，你如何拿到建立學(xué)校的執(zhí)照？就算你可以開始建，當(dāng)?shù)氐慕ㄉ虝?huì)騙你，因?yàn)樗麄兒彤?dāng)?shù)卣际且换锏?。在這一切之上，不要忘記你不能強(qiáng)迫他們在教室中教藏文，最後所有課程都會(huì)是用中文教學(xué)。」我個(gè)人感覺這對(duì)話令人窒息，我唯一的想法就 是盡快溜走，離開那個(gè)地方，讓這些建設(shè)啟動(dòng)。自從五年前的那一次會(huì)議以來，我得到了一個(gè)特別熱心朋友的幫忙，也得到了許多慷慨功德主的支援，我們一起已經(jīng)建造了十六家診所、八所學(xué)校，以及十二座橋樑。很多時(shí)候，當(dāng)?shù)氐呐笥阎辉谠\所或?qū)W校建造完成之後才開始申請?jiān)S可證。這些年來已經(jīng)有數(shù)千位病人在診所中得到 治療，數(shù)千位學(xué)生在學(xué)校中得到教育。當(dāng)?shù)毓賳T起先有些遲疑，但看到結(jié)果之後感到無比的興奮，這些也都屬於他們的業(yè)績。從我們的觀點(diǎn)，我們已完成自己的目標(biāo)，就是幫助所有需要被幫助的人。
也許樂觀者在預(yù)估未來的時(shí)候會(huì)過度樂觀，或許他永遠(yuǎn)會(huì)告訴自己，一切最後會(huì)有美好的結(jié)果，而事實(shí)卻並非永遠(yuǎn)如此；然而樂觀者的態(tài)度，仍然是一個(gè)比較會(huì)有成果的態(tài)度，因?yàn)?，如果一個(gè)樂觀者試圖做一百件事情，只要他認(rèn)真的工作，他最後會(huì)完成五十件。反過來說，如果悲觀者限制自己只做十件事，了不起完成五件，可 能更少，因?yàn)樗热灰呀?jīng)認(rèn)為事情不會(huì)成功，他所用的力量自然也就減少。
可變性
當(dāng)困難看來是無法克服時(shí)，樂觀者的反應(yīng)總是比較有建設(shè)性，也比較有創(chuàng)意。他們能夠現(xiàn)實(shí)地接受事實(shí)，懂得如何快速的從逆境中辨認(rèn)出正面的因素，從逆境中得到教訓(xùn)，然後擬定另類的解答，或者轉(zhuǎn)向另一個(gè)新的計(jì)畫。悲觀主義者寧願(yuàn)逃避問題，採取逃避者的策略——睡覺、孤立自己、喝酒或用毒品——這會(huì)減弱他們針對(duì)問 題的能力。悲觀者不會(huì)用決心去面對(duì)問題，反而喜歡感嘆自己的不幸，執(zhí)著於自己的幻象，發(fā)明一些「神奇的」解決方式，然後指控全世界，認(rèn)為全世界反對(duì)他。他們很難從過去中得到教訓(xùn)，這也就會(huì)讓他們重複自己的錯(cuò)誤。他們比較宿命，會(huì)說：「之前就跟你說不會(huì)成。不管怎麼樣，我怎麼做，都是這樣的結(jié)果。」他們很快 的認(rèn)為自己只不過是「人生遊戲中的小兵」。
寧靜
即使遭遇到暫時(shí)性的挫折，樂觀者總不會(huì)有任何後悔或罪惡感，因?yàn)樗呀?jīng)預(yù)先看到並且徹底測試過所有可能的辦法。他懂得如何退一步，想像新的解決方法，也不會(huì)因?yàn)檫^去的失敗而感到負(fù)擔(dān)。這就是他保持寧靜的方式。他的信心就像堅(jiān)實(shí)的船頭一樣，航向生命的海洋，不論海上平靜或起暴風(fēng)。
我有一個(gè)住在尼泊爾的朋友，他跟我說一個(gè)故事，有一次他在第二天要從尼泊爾坐飛機(jī)到荷蘭做一項(xiàng)重要的演講；主辦單位已經(jīng)租好演講廳，並且在報(bào)章雜誌上大肆宣傳，預(yù)估會(huì)有上千人參加。到了機(jī)場，他發(fā)現(xiàn)班機(jī)被取消，當(dāng)天晚上沒有任何方式可以離開尼泊爾。他跟我說：「我心中對(duì)主辦單位感到非常不好意思，但實(shí)在也 沒有其他辦法。在那時(shí)，我感到一種深度的寧靜︰我已經(jīng)和加德滿都的朋友們說再見了，這已經(jīng)在我背後了；在我的前面，目的地已經(jīng)消失了。我突然感到一種自由。走到機(jī)場外的人行道上，我坐在自己的行李上，和現(xiàn)場的搬運(yùn)工人以及街頭上玩耍的孩子們聊天開玩笑。當(dāng)時(shí)，如果像發(fā)了瘋一樣的操心這件事，一點(diǎn)意義都沒 有。過了大約半個(gè)小時(shí)，我起身，帶了自己的小行李，徒步走向加德滿都，享受著黃昏時(shí)刻涼爽的天氣。」
我想起一次到東藏的旅行，那一天下著傾盆大雨，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣直粸E砍，造成了很大的水災(zāi)。我們的越野車?yán)щy的行駛在險(xiǎn)峻的峽谷中，駛?cè)霛M是坑洞的道路上，在一個(gè)已經(jīng)成為急流的河邊行進(jìn)著。向上看，黃昏時(shí)刻，峽谷的峭壁直衝上天，發(fā)出暗暗的黃光；在峽谷中，瘋狂的急流聲響迴盪著，大部分的橋已經(jīng)被沖斷，大水快 速的衝擊著唯一剩下的道路。每過一段時(shí)間，山頂上的大石頭會(huì)掉下來，撞上路面。這真是考驗(yàn)旅人樂觀主義的好機(jī)會(huì)。乘客之間的差異甚大，有些非常緊張，希望能夠停下來，但是沒有任何地方可以去避難。其他的人鎮(zhèn)定的面對(duì)，希望盡快向前，盡快到達(dá)目的地。其中一位終於向最緊張的一位說：「你不是喜歡看動(dòng)作片嗎？ 今天是你的幸運(yùn)日，因?yàn)槟憧梢宰约貉?。」所有人聽到這句話，大聲笑出來，大家很開心的往下旅行。
意義
樂觀主義還有一個(gè)更深層的意義，那就是領(lǐng)悟到每一個(gè)人內(nèi)心轉(zhuǎn)化的潛能，不論這個(gè)人的情況如何。終究來說，這個(gè)潛能賦予人類生命意義。最終極的悲觀主義是認(rèn)為人生不值得一活。終極的樂觀主義，了解到不論是歡樂或是逆境，每一剎那的經(jīng)驗(yàn)都是寶藏。這兩種觀點(diǎn)差異甚大，是從根本上有著不同看世界的方式。我們是否 能在內(nèi)心找到滿足，並以此引燃內(nèi)在的寧靜，就決定不同看待世界的觀點(diǎn)。
練習(xí)
試著用樂觀主義和悲觀主義兩種不同的方式，來看待同一個(gè)狀況。舉例說，設(shè)想一次坐飛機(jī)的旅行：
想像自己在長途飛機(jī)上，航向一個(gè)陌生的都市，要開始一個(gè)新的工作。突然之間，飛機(jī)遇到亂流。你從窗外可以看到機(jī)翼上上下下，你已經(jīng)觀想到接下來要發(fā)生的災(zāi)難。當(dāng)亂流回穩(wěn)之後，你發(fā)現(xiàn)自己的位子太小，找不到舒服的坐姿，心中充滿對(duì)航空旅遊的抱怨。你很生氣，因?yàn)榭辗T一直沒有拿飲料給你喝；想到接下來要開始 的新工作，又確定的感覺到你所碰到的人都不會(huì)喜歡你，也無法欣賞你。他們會(huì)忽略你的專業(yè)，不讓你插手做最有趣的工作，甚至?xí)垓_你。你已經(jīng)確定這一趟旅行將是一個(gè)災(zāi)難，當(dāng)初怎麼會(huì)以為可以這麼做？你心中充滿著恐懼。
請你用心經(jīng)歷這一些念頭所創(chuàng)造出的憂鬱心情。
然後做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，用另外一個(gè)方式來經(jīng)歷同樣的狀況：
當(dāng)飛機(jī)遇到亂流時(shí)，心中了知這是旅行的一部分，你可以生動(dòng)的感覺到每過去一剎那都是很珍貴的。當(dāng)亂流平息，心中感恩，然後發(fā)願(yuàn)，希望自己接下來的生命能夠非常有建設(shè)性的過下去。雖然你的位子不特別舒服，還是找得到方法來解除自己的背痛和腿酸。雖然空服員非常忙碌，你還是能夠欣賞到他多麼歡欣地在協(xié)助所有 人，也想到他大部分時(shí)間都必須站著。對(duì)於接下來要發(fā)生的事，你感到很興奮。想像中，新工作中將會(huì)碰到的同事都是非常有趣的人，大家的工作能力都很強(qiáng)，你會(huì)得到許多新的機(jī)會(huì)，你確定在新的工作中會(huì)非常發(fā)達(dá)，而你有足夠的能力來克服任何可能的障礙。
請你充分的經(jīng)驗(yàn)這非常正面、充滿活力的心態(tài)。
請你感受這兩種心態(tài)的不同，然後了解，雖然外在情況是一樣的，這兩種心態(tài)單純的都是由自心所創(chuàng)造出來的。
聯(lián)系客服
