為人民服務(wù)是毛主席提出并為之實(shí)踐一生的大智慧。到底是個(gè)怎樣的大智慧呢？
從格局入手：
格局的大概：我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)靠的是書本知識(shí)，網(wǎng)絡(luò)的文字與有聲視頻。但這種知識(shí)性學(xué)習(xí)，能不能提高自己的格局呢？
能，肯定能。但提升有個(gè)界線，那就是書的界限。到了書的界限后，你就很難提高了。而格局是不斷拔高的過程，到了界限該如何呢？這需要一個(gè)路徑。
路徑是：
書（包含文字、圖畫、書寫等等），其背后支撐的是語（含當(dāng)面交流的多人），比語更高的是意（意境、意會(huì)，不可言傳的那種），比意更高的是思想（古代稱為道）。 學(xué)毛澤東思想，要有路徑，這是我摸索的路徑。
路徑的轉(zhuǎn)換點(diǎn)也是格局的關(guān)鍵點(diǎn)。
書-----語------意-----思想，這是格局轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵路徑或叫層面?？磿吹弥挥写致缘臇|西。是對(duì)物的形狀、大小、貴賤、屬性的刻畫與表達(dá)。語言對(duì)應(yīng)的只是有形的物，無形精微或不能用數(shù)表達(dá)的只能靠意會(huì)不能言傳，意會(huì)是只有自己才能領(lǐng)會(huì)的那種，但意會(huì)還有局限，因?yàn)橐鈺?huì)還在物的層面，是物的精微部分，是無形部分。連意會(huì)都不能達(dá)到的，或超過物的那種，無法靠語言、靠意會(huì)領(lǐng)悟的才叫思想。
舉個(gè)例子：毛主席會(huì)打仗，用兵如神，很多人都認(rèn)為毛主席熟讀兵法，對(duì)36計(jì)、孫子兵法等了如指掌，實(shí)際完全不是那么回事，看毛選，看文獻(xiàn)資料，都能清晰的證明這一點(diǎn)。
毛主席到延安后才讀過《孫子兵法》，在毛主席眼里，那種書不值得一提。你知道為什么嗎？
孫子兵法講陰謀、講權(quán)謀、講謀略，這些東西對(duì)于夏桀、商紂這類分辨不明是非的人可能有用，對(duì)領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將軍可能有用，對(duì)堯舜禹這樣的明君，完全不起任何作用。
而毛主席何止是明君，是有自己的思想的。說不明白的可以對(duì)照：荀子論兵：
孝成王說：“請(qǐng)問什么是用兵的要旨？”
臨武君回答道：“上得天時(shí)，下得地利，觀察敵人的變化動(dòng)向，比敵人后發(fā)兵而先到達(dá)，這即是用兵的關(guān)鍵方略。”
荀況說：“不是這樣。我所聽說的古人用兵的道理是，用兵攻戰(zhàn)的根本，在于統(tǒng)一百姓。弓與箭不協(xié)調(diào)，就是善射的后羿也不能射中目標(biāo)；六匹馬不協(xié)力一致，即便善御的造父也無法將馬車趕往遠(yuǎn)方；士人與百姓不和親附國君，即是商湯、周武王也不能有必勝的把握。因此，善于使百姓歸附的人，才是善于用兵的人。所以用兵的要領(lǐng)在于使百姓依附。”
臨武君說：“并非如此。用兵所重視的是形勢(shì)要有利，行動(dòng)要講究詭詐多變。善用兵的人，行事疾速、隱蔽，沒有人料得到他會(huì)從哪里出動(dòng)。孫武、吳起采用這種戰(zhàn)術(shù)，天下無敵，不見得一定要依靠百姓的歸附啊！”
荀況說：“不對(duì)。我所說的，是仁人的用兵之道和要統(tǒng)治天下的帝王的志向。您所看重的是權(quán)術(shù)、謀略、形勢(shì)、利害。則仁人用的兵，是不能欺詐的。能夠施用欺騙之術(shù)對(duì)付的，是那些驕傲輕慢的軍隊(duì)、疲憊衰弱的軍隊(duì)，以及君與臣、上級(jí)與下屬之間不和相互離心離德的軍隊(duì)。因此用夏桀的詐術(shù)對(duì)付夏桀，還有使巧成功或使拙失敗的可能。而用夏桀的騙計(jì)去對(duì)付堯，就如同拿雞蛋擲石頭，把手指伸進(jìn)滾水中攪動(dòng)，如同投身到水火之中，不是被燒焦，便是被淹死。
故而仁人的軍隊(duì)，上下一條心，三軍同出力；臣子對(duì)國君，下屬對(duì)上級(jí)，猶如兒子侍奉父親，弟弟侍奉哥哥，猶如用手臂保護(hù)頭顱、眼睛、胸膛和腹部。這樣的軍隊(duì)，用欺詐之術(shù)去襲擊它，與先驚動(dòng)了它而后才去攻擊它，是一回事。況且，仁人若統(tǒng)治著十里的國家，他的耳目將布及百里，若統(tǒng)治著百里的國家，他的耳目便將布及千里，若統(tǒng)治著千里的國家，他的耳目就會(huì)遍及天下，這樣，他必將耳聰目明、機(jī)警而有戒備，和眾如一。因此仁人的軍隊(duì)，集結(jié)起來即為一支支百人的部隊(duì)，分散開時(shí)即成戰(zhàn)陣行列；延長伸展好似莫邪寶劍的長刃，碰上的即被斬?cái)?；短兵精銳仿佛莫邪寶劍的利鋒，遇到的即被瓦解；安營扎寨穩(wěn)如磐石，頂撞它的，角即遭摧折而退卻。
再說那暴虐國家的君主，他所依靠的是什么呢？只能是他的百姓。而他的百姓愛我就如同愛他的父母，喜歡我就如同喜歡芬芳的椒蘭；反之，想起他的君主好似畏懼遭受燒灼黥刑，好似面對(duì)不共戴天的仇敵一般。
人之常情，即便是夏桀、盜跖，也不會(huì)為他所厭惡的人去殘害他所喜愛的人！這就猶如讓人的子孫去殺害自己的父母，是根本不可能的。如此，百姓一定會(huì)前來告發(fā)君主，那又有什么詐術(shù)可施呢！所以，由仁人治理國家，國家將日益強(qiáng)盛，各諸侯國先來歸順的則得到安定，后來依附的即遭遇危難；相對(duì)抗的將被削弱，進(jìn)行反叛的即遭滅亡。《詩經(jīng)》所謂'商湯豎起大旗，誠敬地握著斧鉞，勢(shì)如熊熊烈火，誰敢把我阻攔？’正是說的這種情況。”
有紅友說：見主子就搖尾巴，見沒權(quán)勢(shì)的老百姓就狂吠，魯迅先生早就給你這種尊孔者畫了像。
答復(fù)： 有人跪著是身段與大地平齊，是體會(huì)眾生平等，是萬物一齊，是去掉心中的邊界。是塞耳掩明，是內(nèi)求。這是你完全不懂的。 學(xué)毛澤東思想，尤其是為人民服務(wù)一條，一你沒有路徑、二、你沒有深入的意識(shí)，三你沒有堅(jiān)持的毅力。 你最多人云亦云，做那種鸚鵡學(xué)舌的物種。
慧能曾說：下下人有上上智，上上人有沒了意。 輕視人有無邊罪過。你對(duì)著看看，不是別人不幫你，是你自作孽。
論謙虛---為人民服務(wù)
毛主席說謙受益，滿招損，謙首先你心中要有東西，這與中華文化完全相吻合。周易中的謙卦，就是山在地中，我們都知道山是在地上的，現(xiàn)在委身內(nèi)化在地中，這是謙的像。
你心中無半點(diǎn)墨水，毫無無見識(shí)，你的謙只有虛，那樣的謙不是謙，是虛，是虛偽的虛，即便虛偽也是一種態(tài)度，也是不錯(cuò)的選擇。很多人連虛偽都不裝，直接的大爺我行，孫子你不行的開罵。不僅顯示出自己的愚蠢與不足，還表明了底下的智商與見識(shí)的淺薄。
為人民服務(wù)謙虛是前提，沒有謙，裝樣子也要虛一點(diǎn)，人民群眾有大智慧。
?辯證唯物和庸俗唯物的區(qū)別，是需要靠悟性的，他們沒有慧根，用語言是沒有辦法傳道的。你越說多，他越給你污名化。建議你不如把時(shí)間花在更有意義的事情上。
還是引用曹德旺批陳光標(biāo)的話來解釋吧： 佛祖化緣，是給你送福報(bào)，不是接受你的施舍。 你現(xiàn)在恰恰是拿施舍的視角，看人世間的事物。是根本不入流的那種。
言與物是可以一一對(duì)應(yīng)的，言與思想是不能相通。學(xué)毛澤東思想要在言語之外。這是最淺顯的道理。
你看別人是狗屎，那是因?yàn)槟阈睦镅b滿了狗屎，蘇小妹笑話哥哥蘇軾的故事千古流傳，你不懂嗎？不懂可以網(wǎng)查一下，腦補(bǔ)也是好的。
蘇軾問：你看看我像什么啊？佛印說：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，對(duì)佛印說：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。這一次，佛印又吃了啞巴虧。
蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。
蘇小妹冷笑一下對(duì)哥哥說，就你這個(gè)悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！
你看問題的視角是以趣觀之，跟你興趣一樣的你就認(rèn)同，跟你興趣不一樣的你的打擊。這是窺觀，是典型的門縫看人。這是學(xué)毛澤東思想的大忌。
為人民服務(wù)是把自己放在比人民還低的位置。心中有人民，人民才敬仰他。這是大智慧，是以道觀之的，萬物平齊的大境界。
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