鄉(xiāng)土社會是有機團結(jié)下的小農(nóng)社會，發(fā)展穩(wěn)定，日出而作，日落而息?，F(xiàn)代社會是機械團結(jié)下開發(fā)城市區(qū)域，飛速發(fā)展，瞬息萬變。鄉(xiāng)土社會的價值觀，社會環(huán)境，習俗文化與現(xiàn)代社會發(fā)展的差距，會于成什么沖突呢？
當時我相信很多讀了些書、走出農(nóng)村看過外面的世界的年輕人都會產(chǎn)生一定程度的共鳴。
他確實是當下一大部分人的寫照，當我查詢作者路遙創(chuàng)作的背景時，發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作于上世紀七十到八十年代。
但是，直到近半個世紀后的今天，這樣的社會現(xiàn)象依然廣泛地存在。
是什么原因呢？
不能確定，或許是鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的兩個體系的沖突，是認知與價值觀的沖突。亦或許是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。
這樣的矛盾沖突在互聯(lián)網(wǎng)的催化下，又進一步體現(xiàn)為：住在茅草屋的我，想著能有間泥瓦房就很好了?？僧斘姨稍谄颇景宕畛傻摹按病鄙纤⑹謾C時，我知道了什么是豪宅、別墅、海景房等等………我沒有泥瓦房，但我已經(jīng)看不上泥瓦房了。
直到最近重讀了費孝通先生的著作《鄉(xiāng)土中國》，聯(lián)系自身見聞，似乎窺見一二。
鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象
簡言之，鄉(xiāng)土中國是以農(nóng)為生、聚村而居的有機團結(jié)，數(shù)代積累下的鄉(xiāng)土社會發(fā)展穩(wěn)定，是自給自足的小農(nóng)社會、是差序格局下的熟人社會和禮治社會。
正如古語：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，帝力何有于我哉？”
鄉(xiāng)土社會格局的轉(zhuǎn)變
這樣權(quán)力的體現(xiàn)是半殖民半封建社會下的戊戌變法、新文化運動、五四運動、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭。是現(xiàn)在社會下的改革開放……
轉(zhuǎn)變的是什么？是社會發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)，是從有機的團結(jié)逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械的團結(jié)。一群人為了一個目的到一個地方去，像極了西方社會。
這些地方是深圳特區(qū)，是浦東新區(qū)，是經(jīng)濟、政策、交通等原因推動下的經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和新城市。
這些城市可能歷史并不悠久，但是發(fā)展極為迅速，在若干年前創(chuàng)造了一個又一個經(jīng)濟發(fā)展的神話。
費孝通先生說：在現(xiàn)代社會里，知識既是權(quán)力。這也吸引了一代又一代敢拼敢闖、有認知的年輕人前赴后繼地涌入這些快速發(fā)展的城市。
因為年輕人相信在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，經(jīng)濟與科技的變革會在這些城市最先展開，這些城市也是最容易接觸到改變社會地位或階層的時勢權(quán)利。
一旦得勢，個人差序格局的漣漪圓圈會逐漸擴大。有句體現(xiàn)勢的大小的老話：“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”。
當然，寬窄之間需要收放自如才行，也有另一句“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。
過去鄉(xiāng)土社會發(fā)展緩慢，變化相對較少，由此形成的禮治時代、長老教化的狀況。
現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的變化，也帶來地新的問題。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會顯得力不從心，社會治理也逐漸由禮治轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾噰覚?quán)力的法治。
當然法治有其邊界，萬幸的是無論是英美法系的判例法還是大陸法系的成文法，都在隨著時代的變化不斷的完善和拓展其邊界。
社會格局的轉(zhuǎn)變也帶來了社會結(jié)構(gòu)和社會治理的轉(zhuǎn)變，有機的團結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械的團結(jié)，禮治轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ巍?/p>
社會快速發(fā)展，信息爆炸和信息繭防自然也產(chǎn)生了認知的差異，以及理想與現(xiàn)實的沖突。
鄉(xiāng)土社會的遺留
社會區(qū)域的發(fā)展速度不是平均的。所以必然會存在區(qū)域社會的差異和鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象的遺留。
即便在當下的中國，在一些偏遠地區(qū)，川滇交界的瀘沽湖，依然存在與眾不同的文化習俗，摩梭人依然是極為傳統(tǒng)的“母系社會”，甚至還有走婚的習俗。
不過隨著年輕一代的逐漸走出來，這樣的情況會越來越少。
較為常見的是，今天依然是熟人社會，人們?nèi)ヒ粋€新的環(huán)境，希望通過同鄉(xiāng)、同學、同黨等建立新的熟人社會。
依然有差序格局的影響。一些現(xiàn)代的大企業(yè)，為避免其非正當?shù)挠绊?，在招聘中會進行親屬回避政策。
為了避免腐敗問題，甚至前段時間出臺了《領(lǐng)導干部配偶、子女及其配偶經(jīng)商辦企業(yè)管理規(guī)定》。
根據(jù)《規(guī)定》，黨政機關(guān)、群團組織、企事業(yè)單位廳局級及相當職務(wù)層次以上領(lǐng)導干部配偶、子女及其配偶的禁業(yè)要求，除了傳統(tǒng)的投資開辦企業(yè)禁業(yè)要求、擔任私營企業(yè)或外資企業(yè)等高級職務(wù)禁業(yè)要求外，私募股權(quán)基金投資及從業(yè)首次被列入禁業(yè)要求之中。
現(xiàn)代社會下的認知沖突
但是老一輩生活的環(huán)境依然是發(fā)展相對穩(wěn)定的環(huán)境，對于外界的主動探索不夠，亦或者是“信息繭房”，總之與年輕人產(chǎn)生了認知的鴻溝。
也因此，可以理解開頭《平凡的世界》中的那段話。
《鄉(xiāng)土中國》中提到的，鄉(xiāng)土社會中人民依靠欲望行事，欲望是社會經(jīng)驗積累下的文化事實，是教化的結(jié)果，而在現(xiàn)代社會中，不能僅依靠欲望行事，而要依靠需要行事，需要又產(chǎn)生計劃。
需要是一種自覺的生存條件，進入自覺的狀態(tài)，就必然需要思考做什么有利于生存和如何生存的更好的問題。
新時代下，信息爆炸，娛樂至死，認知邊界的拓寬也伴隨著不自知的“信息繭房”。如何面對理想與現(xiàn)實的沖突？
或許可以在亞瑟·克里斯托弗·本森的著作《仰望星空》找尋自己的答案。
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