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由于是教會(huì)柱石的地位，徐光啟能夠長(zhǎng)期與耶穌會(huì)士接觸，從他們那里學(xué)到了不少先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)。《泰西水法》是一部介紹西方水利科學(xué)的著作，促進(jìn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)水利的進(jìn)步1612年，徐光啟與熊三拔翻譯的《泰西水法》出版，這是一部介紹西方水利科學(xué)的著作，促進(jìn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)水利的進(jìn)步。徐光啟在長(zhǎng)期研究農(nóng)業(yè)科技的基礎(chǔ)上，編撰了《農(nóng)政全書》一書，本書共60卷，內(nèi)容宏大，共有農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、蠶桑、蠶桑廣類、種植、牧養(yǎng)、制造、荒政等12目。《農(nóng)政全書》書影全書考證、總結(jié)了前代有關(guān)農(nóng)業(yè)的文獻(xiàn)，又加上徐光啟與耶穌會(huì)士在農(nóng)業(yè)和水利方面的科研成果和譯述。這是對(duì)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的最好總結(jié)，更加入了當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，是一部中國(guó)古代農(nóng)學(xué)著作的集大成者。正是《農(nóng)政全書》的出版，提高了中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)水平，從而促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。康乾盛世正是建立在這一基礎(chǔ)之上的。因此我們?cè)诳隙登⑹赖臅r(shí)候，不能只看到康熙、雍正等帝王的作為，也要看到徐光啟等科學(xué)家的巨大貢獻(xiàn)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，沒(méi)有農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，康乾盛世是不可能達(dá)到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰的。（本文圖片源自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除）文章來(lái)源 福音時(shí)報(bào) 本文作者 鼓浪隱士喜歡此內(nèi)容的人還喜歡新人文之光北國(guó)風(fēng)光zrh靠譜匯牛頓時(shí)代原創(chuàng) 李磊 野草閑花滿地 2021-06-01 09:37牛頓出生地，伍爾斯索普，英國(guó)林肯郡從結(jié)果看來(lái)，牛頓時(shí)代是一個(gè)聰明才智之士最為意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代。只要努力，就極有可能獲得對(duì)當(dāng)下和后世都有價(jià)值的成就。按現(xiàn)在的話說(shuō)，那時(shí)基本沒(méi)有內(nèi)卷。那時(shí)，以霍布斯、笛卡爾、帕斯卡、波義爾、斯賓諾莎、馬勒伯朗士、牛頓、萊布尼茲為代表的一大幫人幾乎一下子都冒了出來(lái)（前后相距約半個(gè)世紀(jì)）。這幫人有些什么特點(diǎn)？劍橋大學(xué)三一學(xué)院牛頓宿舍前面草坪上的“牛頓蘋果樹”，據(jù)說(shuō)與果實(shí)砸中牛頓的那棵樹有直接血緣關(guān)系首先，這幫人跟他們的前輩不同。作為科學(xué)史常識(shí)，眾所周知，哥白尼、塞爾維特、維薩留斯、伽利略、開普勒、哈維這批人是近代第一批科學(xué)家，正是他們的成就在一個(gè)短時(shí)間段密集涌現(xiàn)，才讓后人將那段時(shí)間追認(rèn)為科學(xué)的曙光期，即近代科學(xué)的創(chuàng)立期。那批人雖然一個(gè)個(gè)都是歷史上坐標(biāo)式的大科學(xué)家，卻不是人們后來(lái)熟悉的那種頭頂光環(huán)、萬(wàn)眾敬仰、名利雙收的科學(xué)家。那批人都是冒著上火刑架的危險(xiǎn)搞科研的。他們不是所處時(shí)代的寵兒，而是反叛者和革命者。是什么原因使得這批科學(xué)家不為名不為利還冒著生命危險(xiǎn)去搞科研？大而化之地說(shuō)，可以把原因歸結(jié)為那些人精神上的一種“準(zhǔn)信仰”。那些科學(xué)家（伽利略最明顯）在思想上基本就是屬于柏拉圖主義者，他們對(duì)上帝是否存在、人應(yīng)該如何對(duì)待上帝，似乎不怎么關(guān)心；他們關(guān)心的是宇宙的秩序，至于那秩序是不是上帝創(chuàng)造的，對(duì)他們好像也不是有效問(wèn)題。中世紀(jì)基督教內(nèi)部的分歧，導(dǎo)致理解上存在著兩個(gè)上帝：一個(gè)是絕對(duì)理性的上帝，一個(gè)是絕對(duì)意志的上帝。思想上本就屬于古希臘理性哲學(xué)傳統(tǒng)而不屬于基督教傳統(tǒng)的早期民間（教會(huì)之外）科學(xué)家，只愿意信那個(gè)絕對(duì)理性的上帝。而且在畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的啟發(fā)下，在哥白尼的直接推動(dòng)下，使這條認(rèn)識(shí)路徑得到清晰的進(jìn)化：宇宙為什么美（清晰簡(jiǎn)潔），因?yàn)樯系郯褦?shù)學(xué)放入了宇宙，上帝的全能體現(xiàn)在他所創(chuàng)之世完美和諧，而所謂完美和諧就是數(shù)學(xué)。這就是他們的準(zhǔn)信仰。這幫科學(xué)家超越柏拉圖之處在于，他們找到了言說(shuō)世界的語(yǔ)言：實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言，即后來(lái)被愛(ài)因斯坦視為科學(xué)本質(zhì)的“可觀測(cè)量”。數(shù)學(xué)的公理化體系加實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言，得出了簡(jiǎn)潔的動(dòng)力學(xué)決定論方程，通過(guò)方程可以精確預(yù)知系統(tǒng)的未來(lái)狀態(tài)。盡管所謂未來(lái)狀態(tài)只不過(guò)是幾何屬性（位置、形狀的變化）而已，因?yàn)樗^實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言就是幾何學(xué)語(yǔ)言，別無(wú)其它。但畢竟存在及其運(yùn)動(dòng)的必然性從未如此清晰地呈現(xiàn)過(guò)，現(xiàn)在一點(diǎn)點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)了。這樣一來(lái)，宇宙就像是上帝設(shè)置的精美迷局，而上帝給予人智慧去破解它，每一步破解的結(jié)果都顯示出簡(jiǎn)明、必然之美——這太令人激動(dòng)，太令高智商的人愛(ài)不釋手了。從近代早期科學(xué)家們的那股狂熱勁看，他們似乎也從另外那個(gè)上帝（絕對(duì)意志）那里獲得了啟示：上帝也給了人意志，人的意志必然也是合理的存在。于是他們順著自己的意志，不顧一切投身于那個(gè)迷人的迷局。電腦桌面壁紙對(duì)于理性的上帝，一開始教會(huì)也不怎么反對(duì)。能通過(guò)世俗的語(yǔ)言和論辯方式傳教，也未嘗不可。盡管這種神學(xué)方案一開始就存在著邏輯困境：如果上帝就是理性，那不就只要理性就夠了，上帝就不需要了。或者說(shuō)，如果理性能行使神學(xué)的功能，那么神學(xué)就可以歸并到哲學(xué)而沒(méi)有單獨(dú)存在（更不要說(shuō)至高無(wú)上地存在）的理由了。但是，一開始教會(huì)的確沒(méi)怎么在乎。唯名論者看出了這個(gè)危險(xiǎn)，但似乎也沒(méi)有預(yù)料到這個(gè)危險(xiǎn)有多大，他們?nèi)氯乱魂囍缶臀乃噺?fù)興、宗教改革了。哥白尼的新天球體系出來(lái)后，主教們才發(fā)現(xiàn)事情不對(duì)了。這幫科學(xué)家太厲害了，他們居然用公理體系和觀察語(yǔ)言表明，一切規(guī)律都是自然律，一切法則都是自然法，宇宙如此是宇宙自己如此，上帝在邏輯上不需要，實(shí)際上無(wú)證據(jù)。這還了得！主教們也是絕對(duì)的聰明才智之士，他們讀懂了新科學(xué)，因此才深知它的危害。新科學(xué)實(shí)在太簡(jiǎn)潔明晰了，這種屬性使之過(guò)于容易迅速發(fā)展成精神上的洪水猛獸。這種科學(xué)一點(diǎn)不像亞里士多德學(xué)說(shuō)那樣容易擺弄和利用。主教們進(jìn)一步還讀懂了，或者說(shuō)他們認(rèn)為，那種新科學(xué)不是發(fā)現(xiàn)世界的真相，而是發(fā)明了一種說(shuō)法，易于理解而且有用，并置上帝與道德于不顧。而對(duì)主教們來(lái)說(shuō)，上帝與道德，才是世界的真相（盡管當(dāng)時(shí)教會(huì)已經(jīng)相當(dāng)腐?。?。馬爾克斯在小說(shuō)《愛(ài)情和其他魔鬼》中讓一個(gè)十七世紀(jì)的主教說(shuō)：“我們可以裝作不知（地球在轉(zhuǎn)動(dòng)）……除了信仰，伽利略缺少的是心?！笨吹轿目粕R爾克斯對(duì)涉及科學(xué)史的歷史細(xì)節(jié)掌握得如此準(zhǔn)確，我感覺(jué)非常有趣。就這樣，第一代科學(xué)家成了教會(huì)眼中的異端，成了后人眼中的英雄。《伽利略面對(duì)宗教裁判所》，作者：Cristiano Banti's，1857我們開篇提起的那批第二代科學(xué)家，與他們之后的第三代也不同。后來(lái)，科學(xué)果然不可阻擋地迅速發(fā)展了，而且被新時(shí)代確認(rèn)為是新的福音而非洪水猛獸。很快，科學(xué)成了資本的壟斷手段，繼而成為國(guó)家實(shí)力的核心成分，可以說(shuō)一切應(yīng)驗(yàn)了主教們當(dāng)年的擔(dān)心?？茖W(xué)成了受人敬仰的社會(huì)事業(yè)，科學(xué)家成了資本和政府的雇員或合作者。這個(gè)事情大家正處于其中，就不用多說(shuō)了。現(xiàn)在來(lái)說(shuō)那個(gè)輝煌的第二代，他們的特點(diǎn)和輝煌之處究竟何在？第一，那批人可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代的天子驕子。中世紀(jì)教會(huì)的自我崩潰和宗教改革，大幅度瓦解了教會(huì)的世俗權(quán)力，思想自由迅速放開。世俗大學(xué)興起，人文主義和理性主義不說(shuō)占了統(tǒng)治地位，起碼也是諸多思潮中比較吸引人和有前途的一股。而這批人中的佼佼者很多正是歐洲歷史上第一撥世俗大學(xué)的平民教授。他們的思想活動(dòng)和研究工作極大地受益于新時(shí)代，又承前啟后地將時(shí)代向前大幅推進(jìn)?？茖W(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)界已經(jīng)肯定，這是一個(gè)全新的、值得注意的新格局。歐洲的貴族世襲制，使社會(huì)階層十分固化，平民子弟進(jìn)入上層社會(huì)只有兩條途徑，一是經(jīng)過(guò)神學(xué)院教育，通過(guò)努力成為高級(jí)神職人員；二是在戰(zhàn)爭(zhēng)中通過(guò)積累軍功成為高級(jí)軍官。這兩條途徑實(shí)際上也非常狹窄。學(xué)界認(rèn)為，十七世紀(jì)，科學(xué)的地位已經(jīng)明顯提升，大科學(xué)家也可以躋身上流社會(huì)。牛頓的盧卡斯講座教授、皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、會(huì)長(zhǎng)、鑄幣廠監(jiān)督、廠長(zhǎng)、爵士之路是典型代表。上文列舉的那幫人中不少是著名教授甚至是君主的教師。投身科學(xué)研究實(shí)際上成了歐洲歷史上第三條平民跨入上層的道路。牛頓大學(xué)時(shí)期的朋友，后來(lái)幫牛頓謀得鑄幣廠監(jiān)督職位的財(cái)政大臣查爾斯·蒙塔古第二，那批人是一個(gè)科學(xué)共同體。一種新興的文化潮流的形成，必然是一群足夠有影響力的志同道合之士一起奮斗的結(jié)果。這里所謂的共同體，不是信仰共同體或利益共同體，嚴(yán)格說(shuō)是方法論共同體，更嚴(yán)格說(shuō)是一個(gè)語(yǔ)言共同體。經(jīng)過(guò)哥白尼到伽利略那個(gè)第一代科學(xué)共同體的鋪墊。科學(xué)作為人類學(xué)術(shù)事業(yè)的方向已經(jīng)逐漸明晰起來(lái)。即，關(guān)于本體論研究，本體是什么、世界是否有一個(gè)本源之類的大問(wèn)題已經(jīng)不重要了，因?yàn)檫@些大問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有被講清楚過(guò)。所以現(xiàn)在的問(wèn)題是講清楚。講清楚的方法也已由前人展示了——先把講不清的問(wèn)題去掉。比如，即使你要保留幾個(gè)概念實(shí)體吧，也得遵守條件，要么是公理體系里的有效概念，要么是可以還原為經(jīng)驗(yàn)的概念，最好是兩者兼?zhèn)?。兩點(diǎn)都不占，一定講不清。按這種標(biāo)準(zhǔn)，本體論問(wèn)題只剩因果律問(wèn)題值得探討，而因果律中只有機(jī)械因果律符合那兩個(gè)條件。我們事后看，事情很明白，與其說(shuō)那幫人發(fā)現(xiàn)了世界真相，不如說(shuō)他們尋找到的語(yǔ)言體系只允許這樣談?wù)撌澜?。這種談?wù)摲绞街员灰淮橇︻I(lǐng)袖集體認(rèn)可，不是因?yàn)檎_而是因?yàn)橛行?。這個(gè)有效不是你一個(gè)人說(shuō)了算，它得建立在共同體一致承認(rèn)的清晰方法之上。牛頓和弗拉姆斯蒂德、哈雷聊彗星軌道，和格雷戈里聊反射式望遠(yuǎn)鏡，和胡克聊引力，和柯林斯、沃利斯、萊布尼茲聊微積分，大家都聽得明白。盡管牛頓和上述諸位中的幾個(gè)后來(lái)成了私交上的死敵，但他們?nèi)匀皇且粋€(gè)共同體。胡克和萊布尼茲也正是因?yàn)閺墓餐姆椒w系出發(fā)知道牛頓是對(duì)的，才跟他爭(zhēng)奪發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)。這些人集體努力的結(jié)果很可觀，最終機(jī)械論哲學(xué)被公理化、定量化了，這種新的自然哲學(xué)（我們現(xiàn)在叫它動(dòng)力學(xué)）非常有用。那一代科學(xué)家大多認(rèn)為自己是在搞一種新哲學(xué)，沒(méi)有太多跡象表明他們已經(jīng)意識(shí)到他們的學(xué)術(shù)已經(jīng)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，應(yīng)該叫作科學(xué)。但這一點(diǎn)不重要，只是個(gè)名稱問(wèn)題。關(guān)鍵是，可精密觀測(cè)和可精密推理，是老哲學(xué)的短板，也就成了新哲學(xué)具有壓倒優(yōu)勢(shì)的亮點(diǎn)。運(yùn)用牛頓萬(wàn)有引力定律計(jì)算哈雷彗星軌道，開啟了天體力學(xué)第三，那批人成了后來(lái)時(shí)代的先驅(qū)。先驅(qū)這個(gè)東西，不能太早也不能太晚。太早，價(jià)值無(wú)法呈現(xiàn)；太晚，就很難被認(rèn)為是先驅(qū)。歐洲在接下來(lái)的進(jìn)程中，進(jìn)入壟斷資本和工業(yè)革命時(shí)代。聰明而有干勁的人，一邊倒地被吸引到精密機(jī)械、蒸汽機(jī)、煤炭、金屬冶煉等令世界日新月異的新事業(yè)中去了。這些人當(dāng)然清楚，他們的事業(yè)的核心是科學(xué)研究。笛卡爾、波義爾、牛頓他們，還明確地知道他們描繪的世界不是整個(gè)世界，只是他們已經(jīng)找到的方法可以對(duì)付的那一部分世界，所以他們對(duì)被后人棄之如敝履的某些“玄學(xué)”（比如煉金術(shù)）還保持著極大的重視。后人完全不管這些，直接把動(dòng)力學(xué)世界當(dāng)成世界本身。同時(shí)把牛頓那樣的前輩塑造成無(wú)情的理性的王者。即使現(xiàn)在大家都知道牛頓還是甚至主要是煉金術(shù)士和異端神學(xué)家也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)榭词澜绾兔枋鍪澜绲姆绞經(jīng)]有變。那方式是牛頓為主創(chuàng)造的，牛頓就是工業(yè)社會(huì)的神。現(xiàn)在來(lái)說(shuō)說(shuō)牛頓為什么成為那批人中最偉大而且是迄今最偉大的科學(xué)家，他的這種歷史地位是怎么確立的。牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1729版）插圖，作者：A. Motte我們來(lái)從前面提到的牛頓、胡克之爭(zhēng)這樁著名科學(xué)史公案說(shuō)起。牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》寫完后，他將手稿提交給皇家學(xué)會(huì)審閱。參加審閱的胡克認(rèn)為萬(wàn)有引力的平方反比關(guān)系是他先想到并告訴牛頓的，他到處訴說(shuō)牛頓剽竊了他的成果，又沒(méi)有在書的前言中予以充分說(shuō)明。胡克的訴說(shuō)傳到牛頓耳中，牛頓一不做二不休，在正式出版前刪除了書中原本提到胡克的所有文字。這個(gè)事情，你的確可以認(rèn)為牛頓這個(gè)偉大科學(xué)家的人品有不妥之處，脾氣也太壞。但我現(xiàn)在要說(shuō)的是，把胡克的名字全部刪掉是可以的。當(dāng)然我并不是要貶低胡克，胡克也是一個(gè)偉大的科學(xué)家。我要說(shuō)的是，什么是科學(xué)，科學(xué)成就的大小是怎么衡量的。動(dòng)力學(xué)的建立，是靠現(xiàn)在的所謂建模方法。憑以往的理論和現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)直覺(jué)歸納，選取可觀測(cè)變量，并猜測(cè)變量間關(guān)系。比如當(dāng)初伽利略研究自由落體，他憑直覺(jué)歸納，認(rèn)為下落距離只跟時(shí)間這個(gè)變量有關(guān)，又由于是越落越快，那就不是線性關(guān)系，假定導(dǎo)致越落越快的原因是恒定的，那么就是平方關(guān)系。自由落體定律就是這么想出來(lái)的。同理，萬(wàn)有引力的平方反比關(guān)系，也是這么想出來(lái)的。關(guān)鍵是，這一點(diǎn)并不難。可能那個(gè)時(shí)代的很多科學(xué)家都知道這種設(shè)想，大家也已經(jīng)談?wù)摵芫?，究竟是誰(shuí)最先提出，既不可考，也不重要。為什么不重要？因?yàn)榭茖W(xué)和老哲學(xué)的根本分界線就是你不能只是設(shè)想，你得拿出數(shù)學(xué)證明。或者說(shuō)，拿出來(lái)，就是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)；拿不出來(lái)，只是一個(gè)別人也能想到的設(shè)想。牛頓手稿牛頓自稱，他二十三歲就產(chǎn)生了那個(gè)設(shè)想。事實(shí)是，他直到四十五歲才完成證明。斷斷續(xù)續(xù)搞了二十幾年。等牛頓把成果拿出來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)任務(wù)是胡克完成不了的。胡克應(yīng)該也沒(méi)有試圖去完成，因?yàn)樘y了。牛頓的手稿被公布后，大家都看到了，那二十幾年牛頓還真沒(méi)閑著，研究過(guò)程的確很艱難?？茖W(xué)是什么？科學(xué)就是我們?cè)趺凑務(wù)摗暗厍蚝驮虑蛑g的距離”。距離是個(gè)幾何學(xué)概念，指的是兩點(diǎn)間的最短路程?？墒恰包c(diǎn)”這個(gè)東西在代數(shù)上是零，不可相加。既然距離是關(guān)于兩個(gè)點(diǎn)的一種關(guān)系，而現(xiàn)在你是兩個(gè)球，每個(gè)球上面都有無(wú)窮多個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)無(wú)窮多，是又一個(gè)無(wú)法計(jì)算的東西。你看，地球和月球之間的距離，這樣一個(gè)在模糊語(yǔ)言中似乎沒(méi)有問(wèn)題的說(shuō)法，在科學(xué)語(yǔ)言里是完全不成立的。牛頓知道，要解決這個(gè)問(wèn)題，就要證明地球和月球兩個(gè)球之間的動(dòng)力學(xué)關(guān)系，等效于兩者的質(zhì)量集中在質(zhì)心的兩點(diǎn)間關(guān)系。這個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題是當(dāng)時(shí)的代數(shù)和幾何無(wú)法解決的（零和無(wú)窮不是代數(shù)量）。微積分的革命性在于，它通過(guò)定義“無(wú)窮小量”，使之在幾何上等于點(diǎn)，而在代數(shù)上是一個(gè)可以相加的微小量，然后需要構(gòu)造一整套關(guān)于無(wú)窮小量的加法，一種較之于代數(shù)是更高階的加法。這套東西就是微積分。微積分思想是人類最偉大的思想之一，它使科學(xué)的基本語(yǔ)言（幾何學(xué)）克服了自己的死角——不能處理零和無(wú)窮。牛頓因?yàn)榘l(fā)明了微積分，被公認(rèn)為古今三大數(shù)學(xué)家之一（另外兩位是阿基米德和高斯）。你看看，為了搞萬(wàn)有引力，第一句話（地球和月球之間的距離）就沒(méi)法搞，為了說(shuō)清這第一句話，就得先發(fā)明一套劃時(shí)代的數(shù)學(xué)，先使自己成為古今三大數(shù)學(xué)家之一。你看牛頓是不是有資格說(shuō)，萬(wàn)有引力定律的確立，沒(méi)別人什么事，沒(méi)胡克什么事。萬(wàn)有引力定律著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、牛頓手稿收藏家凱恩斯在研究牛頓手稿后發(fā)現(xiàn)，直至《原理》出版的前一年，牛頓才成功地證明了我們可以把一個(gè)球體當(dāng)成一個(gè)所有質(zhì)量都集中在其中心的質(zhì)點(diǎn)來(lái)處理這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，“但他早就知道這是對(duì)的”。你看，這就是前面說(shuō)的，知道不重要，證明才重要。凱恩斯又說(shuō)，對(duì)牛頓來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)通常不是發(fā)現(xiàn)的手段，只是證實(shí)他業(yè)已知道的東西的工具。那可不？剛說(shuō)了，科學(xué)其實(shí)是靠直覺(jué)歸納建模。凱恩斯在這些關(guān)鍵點(diǎn)上，讀懂了牛頓，讀懂了物理學(xué)。與前面提及馬爾克斯的情況一樣，我發(fā)現(xiàn)足夠的知識(shí)面是正常心智的一個(gè)基本點(diǎn)。在月球上看地球。人類眼中豐富多彩的世界，在牛頓那里是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)公式萬(wàn)有引力定律一出來(lái)，后面的事情就沒(méi)有爭(zhēng)議了。牛頓直接給出了一個(gè)世界體系。他那個(gè)世界體系，不是無(wú)數(shù)個(gè)思辨形而上學(xué)中的又一個(gè)，不是零敲碎打的實(shí)驗(yàn)知識(shí)堆砌，而是第一個(gè)也是至今未被超越的公理化、可觀測(cè)的世界體系。這個(gè)體系要講的事情，任何人學(xué)上幾個(gè)月就跟其他人一樣清楚了，不像別的體系那樣千百年?duì)幷摬恍?。而且前面說(shuō)了，你把工業(yè)革命比作一輛汽車，那么牛頓力學(xué)就是里面的發(fā)動(dòng)機(jī)。或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有牛頓，那么機(jī)械論哲學(xué)將長(zhǎng)期停留在形而上學(xué)的思辨邏輯水平，即定性地說(shuō)邏輯上我們需要世界是這樣這樣的。從科學(xué)的角度，如果從十七世紀(jì)的科學(xué)成就中把牛頓力學(xué)拿掉，那么剩下的東西是無(wú)法跟伽利略那樣的前輩爭(zhēng)輝媲美的。而有了牛頓，科學(xué)就上了歷史上最大的一級(jí)臺(tái)階。。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第逝世。(1623年出生)1727年3月31日，英國(guó)著名物理學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家艾薩克·牛頓逝世，享年85歲。牛頓在力學(xué)上提出作為近代物理學(xué)基礎(chǔ)的力學(xué)三大定律和萬(wàn)有引力定律，著有《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、《光學(xué)》。1643年1月4日，牛頓出生在英格蘭林肯郡一個(gè)村落的伍爾索普莊園。牛頓的親生父親在其出生前三個(gè)月就去世了，后來(lái)在牛頓三歲時(shí)其母親改嫁給了一位牧師，所以幼年的牛頓是在外祖母家長(zhǎng)大的。少年時(shí)代的牛頓雖然讀書并不是很出色，但他的手工制作精巧機(jī)械的才能格外突出，經(jīng)常做一些創(chuàng)意十足的手工制品，如風(fēng)車、木鐘等。牛頓的中學(xué)時(shí)代不太順利，他的母親曾希望他放棄學(xué)業(yè)而當(dāng)一名農(nóng)夫，但他的中學(xué)校長(zhǎng)最終說(shuō)服了他的母親，牛頓這才重新回到學(xué)校完成了中學(xué)學(xué)業(yè)。1661年，牛頓進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，這個(gè)時(shí)期的牛頓喜歡閱讀伽利略、哥白尼等人的著作，1665年牛頓獲學(xué)士學(xué)位并在同年發(fā)現(xiàn)了廣義二項(xiàng)式定理。1667年，牛頓晉升為數(shù)學(xué)教授，并擔(dān)任盧卡斯講座的教授。1668年，牛頓制成了第一架反射望遠(yuǎn)鏡樣機(jī)。1671年，牛頓把經(jīng)過(guò)改進(jìn)的反射望遠(yuǎn)鏡獻(xiàn)給了皇家學(xué)會(huì)，并被選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1687年，牛頓發(fā)表學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，對(duì)萬(wàn)有引力和三大運(yùn)動(dòng)定律進(jìn)行了闡述。這些描述奠定了此后三個(gè)世紀(jì)里物理世界的科學(xué)觀點(diǎn)，并成為現(xiàn)代工程學(xué)的基礎(chǔ)。1689年，牛頓被選為國(guó)會(huì)中的大學(xué)代表。晚年的牛頓沉迷于對(duì)神學(xué)的研究，埋頭于寫以神學(xué)為題材的著作，據(jù)資料記載他共寫了高達(dá)100萬(wàn)字的神學(xué)手稿和50多萬(wàn)字的煉金術(shù)手稿。1727年3月20日，牛頓逝世，他被埋葬在了威斯敏斯特教堂。讓我們緬懷這位人類歷史上最杰出與最具影響力的科學(xué)家。整理/袁立聰 審核/任慧