《道德經(jīng)》，是春秋時(shí)期老子（李耳）的作品，《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、宗教、政治等產(chǎn)生了深刻影響。就拿科學(xué)影響來說，英國生物學(xué)家、科學(xué)史家李約瑟這樣說過：“道家對(duì)自然界的推究和洞察，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)?！?/span>

那么，《道德經(jīng)》作為道家思想的開山鼻祖，它到底在科學(xué)上有什么樣的影響？

其實(shí)，《道德經(jīng)》的第一段已經(jīng)為我們這個(gè)科學(xué)研究給出了具體的方向。我們先來看看《道德經(jīng)》的傳世版第一段是怎么說的，原文是這樣的：

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

什么意思呢？它字面上的意思是：

世界上能夠說出來的道，就不是永恒的道，能夠講出來的名字，也不是能永久存在的名字。世間萬物最初本無名字，在有了名字之后，世間萬物才被稱作這種事物，所以人們常從看不見摸不到的存在中體會(huì)奧妙，常在已經(jīng)存在的事物上尋找規(guī)律。其實(shí)“無”和“有”都是一樣的，他們是并列的，深?yuàn)W奇妙，是一切事物奧妙的總門。

這是一個(gè)很深?yuàn)W的哲學(xué)理論體系，第一段已經(jīng)把《道德經(jīng)》整本書的基本哲學(xué)體系概括了，同時(shí)也給全人類科學(xué)研究指明了方向。

思維定勢(shì)的規(guī)避，道可道，非常道

搞科學(xué)最怕的是什么？是思維定勢(shì)。一旦一個(gè)人沒有創(chuàng)新思維，按照原有的思維去思考問題，就不會(huì)產(chǎn)生新的東西。所以，定勢(shì)思維是科學(xué)人需要摒棄的一個(gè)思維模式，那么如何摒棄呢？

在《道德經(jīng)》的第一段已經(jīng)很明確地給出了方法。

它告訴你什么是真的，什么是假的。

我們看第一句“道可道，非常道?！?/p>

這一句話據(jù)說難倒很多大學(xué)士，有人甚至花大量時(shí)間研究這句話是什么意思。其實(shí)這句話告訴我們一個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象就是“凡是能說出來的道理，都不是永恒的道理。”

第一個(gè)“道”是“道路、方法”的意思，第二個(gè)“道”是“說”的意思。

非常道，意思是不是永恒的、最終的道理或者方法。

第一句話就告訴你了，我們搞科學(xué)的，不要定勢(shì)思維，世界上沒有什么道理是永恒的，在科學(xué)的道路上，永遠(yuǎn)都有我們無法觸及的地方。

這一點(diǎn)古人做得就非常好，很早以前人們就敢于想象“千里耳、千里眼”這種概念?，F(xiàn)如今不都實(shí)現(xiàn)了嗎？有了互聯(lián)網(wǎng)后，一個(gè)視頻聽話，可以在千里之外看見對(duì)方還能聽到對(duì)方的聲音。

所以，搞科學(xué)，千萬不要固有思維。這是老子給后人的忠告，也是給科學(xué)研究定下的總綱，脫離這個(gè)思維去研究科學(xué)，那就不行。

互聯(lián)網(wǎng)的世界

科學(xué)研究的第二個(gè)要求，不要被現(xiàn)有的認(rèn)知迷惑

《道德經(jīng)》 第一段后面還有兩句話：無名，萬物之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

剛才第一句話已經(jīng)說明了科學(xué)研究的總思維，而現(xiàn)在呢，第二句話進(jìn)一步說明了為什么要那種思維。

為什么呢？

第二句說：世間萬物最初本無名字，在有了名字之后，世間萬物才被稱作這種事物，所以人們常從看不見摸不到的存在中體會(huì)奧妙，常在已經(jīng)存在的事物上尋找規(guī)律。

你看，《道德經(jīng)》并不認(rèn)為現(xiàn)有的認(rèn)知就是真理，比如人，我們對(duì)人的認(rèn)知可能只是現(xiàn)在的認(rèn)知而已，不是最終的認(rèn)知，所以它說事物不是有了名字或者叫法或者概念之后才有的，真正的東西，也許我們看不見，但是這些已經(jīng)出現(xiàn)的事物里，總有可以尋找的規(guī)律去探究他的本質(zhì)。

所以，《道德經(jīng)》的第二句話其實(shí)在告訴我們，對(duì)世界的探索，不要被現(xiàn)有的認(rèn)知所迷惑。

比如，你看到的一只蘋果，其實(shí)不是一個(gè)整體，而是無數(shù)小分子構(gòu)成的一個(gè)物體。

探索科技

每個(gè)事物都有未知的東西等待我們?nèi)パ芯?/h1>

《道德經(jīng)》的第三句話是什么：此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

它說的是，其實(shí)“無”和“有”都是一樣的，他們是并列的，深?yuàn)W奇妙，是一切事物奧妙的總門。

老子認(rèn)為，世界上所有的東西，都是一樣的，不管是有名字的還是沒有名字的（這里說的有名字和無名字，分別代表已知和未知的事物），它們都有其中的奧妙，而且這些奧妙，這些奧妙就在那里等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)他。

這說明什么的，說明老子其實(shí)很清楚，很簡(jiǎn)單的事物，都可以復(fù)雜化，只要你去研究它，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的奧妙所在。

比如泥土，夠簡(jiǎn)單了吧，天天都能看到，古代人的認(rèn)知里，也許只有一點(diǎn)，那就是泥土構(gòu)成了大地。但是如果你仔細(xì)研究，泥土的學(xué)問可大了，光是金屬這一門可都?jí)驇讉€(gè)博士研究幾輩子，而且還沒法研究透。

所以，《道德經(jīng)》已經(jīng)很清楚地告訴你了，做科學(xué)研究，不要只研究那些未知的事物，已經(jīng)知道的事物其實(shí)也有很多奧妙等待你去發(fā)現(xiàn)的。也就是說，不管什么，大或者小，都有奧妙隱藏著。

磁場(chǎng)

好了，最后我們總結(jié)一下《道德經(jīng)》第一段對(duì)科學(xué)的要求，他的總體思路是這樣的，首先你的思維不能定勢(shì)。第二、不要被已知的事物所迷惑。第三、不要覺得已知事物就沒有研究?jī)r(jià)值，每個(gè)事物都有尚不可知的奧妙等著你去研究。

你看看，科學(xué)家是不是這樣做學(xué)問的？所以《道德經(jīng)》的偉大就偉大在這，他短短一段話，就把未來的方向固定了下來。這就是《道德經(jīng)》影響我國科學(xué)發(fā)展的原因之一。他比西方的“真理論”更加高明，高明之處在于，他給了你總綱，而西方的“真理論”只告訴你事物只有一個(gè)真理，沒有告訴你如何去實(shí)現(xiàn)研究而得出真理。

從這點(diǎn)看，我們很容易理解，為什么我國幾千年來一直處于世界領(lǐng)先位置，因?yàn)樗枷肷弦呀?jīng)比西方更上一層了，哪還有不先進(jìn)的道理？

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