太極拳的特點及要訣之一------陰陽論
太極拳發(fā)展至今天，在國際國內(nèi)的影響越來越大，習(xí)練太極拳的人越來越多。隨著太極拳運動熱潮的興起，遇到或提出一些相應(yīng)需要解決的問題。有的是歷來就有的老問題，綿軟拳能不能打人；有的是新時代特點的新問題，以拳謀私、以拳騙錢；見利忘義，謬、歪、邪訣泛濫。一方面，對太極拳理法缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)和硑究，難以掌握連綿不斷，以揉克剛的基本特點。因此，對太極拳技擊和養(yǎng)生產(chǎn)生一些疑慮；應(yīng)運而生出種種答觺或糾偏，多數(shù)不夠全面，不能滿足需要。另一方面，在市場經(jīng)濟條件下，有一些打著太極拳的旗號辦學(xué)辦班，為了羸利而粉飾門面，自我吹虛。往往不是曲解就是誇大太極拳的特點和作用。使本來純靜潔身的太極拳，也粘染上銅臭氣味。再則，客觀上由于太極拳不是統(tǒng)一的版本或教才，也很容易出現(xiàn)眾說粉紜的局面。因此，迠議國家體育局及武協(xié)，盡快編寫具有權(quán)威性的太極拳教學(xué)大綱，統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)太極拳運動的健康發(fā)展。在此之前，冒昧而隨意地根椐本人粗淺認(rèn)識，提出點不成熟的看法和體會。
陰陽學(xué)說是太極拳指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。陰陽學(xué)是我國古代哲學(xué)思想家，看到一切事物都有正反兩方面，遠(yuǎn)比諸物，近比諸身。就用陰陽這個概念，來解釋自然界兩種對立和互相消長的物質(zhì)勢力。老子說‘萬物負(fù)陰而抱陽’，‘一陰一陽謂之道’。把陰陽交替看作宇宙的根本規(guī)律。作為認(rèn)識自然界、人類社會、人的思維的根本方法。對中華先祖所創(chuàng)造的陰陽互變的偉大哲學(xué)思想，只是理解為樸素唯物辯證法及其意義，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，西方用陰陽理論發(fā)明了二進位的電子計萛機。就此一點，相信陰陽理論會在許多領(lǐng)域，發(fā)揮現(xiàn)實的重大作用。其深遠(yuǎn)意義不可估量。外國人非常重識硑究中國的東西，我們往往有寶不識寶，墻里開花墻外紅。把陰陽學(xué)引入拳術(shù)，并作為拳術(shù)的基本理論基礎(chǔ)。太極拳創(chuàng)造者們，經(jīng)過張三豐、王宗岳、陳王廷、武禹襄、楊露襅、孫祿堂等幾代人的共同努力，不斷充實而完善的。王宗岳說‘太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也’又說十三勢者，掤捛擠按采挒肘靠，此為八卦之坎離震兌乾艮巽坤；進退顧盼定為五行之金木水火土。將陰陽、八卦、五行學(xué)與拳術(shù)相結(jié)合，不只是形式上的套用。更重要的是，把對立統(tǒng)一的唯物辯證法，運用于拳術(shù)攻防技戰(zhàn)術(shù)之中，并揭示其內(nèi)在規(guī)律。從此，把太極拳的名稱、形式、內(nèi)含都迠立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。成為華夏千百種拳術(shù)中最優(yōu)秀拳種之一。因有陰陽哲理，突顯中華民族古老文明特色，因有其豐富內(nèi)函而博大精深。
太極拳與其它拳種有很多不同特點，但最根本的最突出的特點，就是陰陽學(xué)，是陰陽拳。這是其它拳所沒有是無可比擬的。陰陽學(xué)揭示了一切事物的變化及其原因，事物產(chǎn)生發(fā)展變化，取決于事物的內(nèi)部矛盾，在內(nèi)而不在外部。這一哲學(xué)的根本觀點，表現(xiàn)在太極拳中有幾個方面；{1}對立統(tǒng)一規(guī)律，是一切事物的規(guī)律，也是拳術(shù)的規(guī)律，把對立統(tǒng)一規(guī)律作為太極拳的指導(dǎo)思想的統(tǒng)領(lǐng)核心，并貫穿于拳術(shù)的攻防技戰(zhàn)術(shù)各個方面，從而在總體上揭示了太極拳運動的一切內(nèi)在規(guī)律。{2}揭示神意氣力之內(nèi)氣、內(nèi)勁的產(chǎn)生發(fā)放方法及規(guī)律；{3}揭示拳架拳勢在攻防中技戰(zhàn)術(shù)的變化規(guī)律；{4}從人體內(nèi)部器官與外部肢體的聯(lián)系上，揭示拳術(shù)的練養(yǎng)同修，技擊養(yǎng)生兼得的運動特點。概括以上四個方面可以看出，陰陽學(xué)既是太極拳的靈魂，又貫穿于太極拳各個方面。是名符其實的陰陽拳。體現(xiàn)在太極拳的變化是內(nèi)變不是外變。猶如地球有繞太陽的公轉(zhuǎn)同時有其自轉(zhuǎn)。拳式有百變之外形，太極拳之變而不在外而在內(nèi)。在眾多的弧線、圓圈、緾絲、抽絲、螺旋等等。但是，最關(guān)鍵是肢體的內(nèi)螺旋。能懂會用螺旋，你起碼是懂勁了，繼續(xù)深造可成高手。人身的內(nèi)螺旋對健身技擊極奇重要，這是太極拳內(nèi)在要訣。抓住內(nèi)在變化，是打開太極拳神迷面紗的鑰匙。是解開太極拳所有疑難問題的總藥方。初習(xí)者為什么做不到，圓活順隨的連綿不斷；練了幾十年找不到太極拳的勁，不敢遇人交手。原因很多，但最重要的是沒有內(nèi)在螺旋勁。
1.太極拳把陰陽學(xué)引入武術(shù) 是全面的，不僅作為指導(dǎo)思想，而且貫穿于拳勢的手眼身法步、神意氣力之內(nèi)合、手腳、肘膝、肩胯之外合等各個方面。陰陽學(xué)的基本精神是唯物辯證法。理解唯物就是實實在在的科學(xué)，不是迷信。把科學(xué)與迷信這兩者，最嚴(yán)格的區(qū)別開來。特別是在理解虛與實的關(guān)系上，把握實質(zhì)不可走偏。講虛實其實際是指身體的重心的變化，大部體重落在前腿，前腿為實，后腿為虛。反之相同；前腿的實不是完全的重量，后腿的虛也不是一點重量也沒有。前腿重量的不完全，就是實中有虛，后腿的不是一點也沒有，就是虛中有實。這在唯物辯證法上，是指兩個相聯(lián)系的事物，把對方作為自已依存的條件而共同存在于一個統(tǒng)一體中。這個事物是對立的，又是相互依存的，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。這樣全面正確的理解虛與實的關(guān)系，既符合唯物辯證法的哲學(xué)原理，又符合太極拳實虛轉(zhuǎn)換靈活的客觀實際。虛與實關(guān)系徹底弄清楚了，那么諸如兩手的虛實與兩腿的虛實是完全一樣的，上與下，左與右，前與后，大與小，快與慢，曲與伸，開與合，等不少于二十五對，相互對立統(tǒng)一的矛盾，基本原理都是相同的。以后的文章還要分別祥細(xì)解釋。
2,在虛實關(guān)系中，需要把握的運用要點，弄清步型與步法虛實運用的重大區(qū)分和區(qū)別。簡要區(qū)分就是；（1）步型（弓步、虛步、馬步、仆步、丁步、歇步、平行步、獨立步等）是拳架下盤的表現(xiàn)形勢，在拳勢的運行中和定式中，要實中有虛，虛中有實。這是哲學(xué)概念的虛實；（2）步法（進步、退步、撤步、擺步、蓋步、跳步、套步、插步、碾步、扣步等）是拳架身形體位移動的方法，主要是身體重心的倒換。在這倒換體重的一霎那，虛實變換的方法是，實就是實，實中無虛，虛就是虛，虛中無實。這與上段所述相反，當(dāng)持重腿支撐全部體重是，邁步移動腿除自重之外沒有任何重量時，方可移動。實是完全的實，虛是完全的虛。這是事實上的，實物體的虛和實。怎樣理解呢，步法中所謂‘大虛大實’，身體重心的‘倒虛實’，邁步如貓行，轉(zhuǎn)換‘極輕靈’。這是指步法前進后退時，身體重中心的倒換。體重從一條腿倒換到另一條腿，持重腿支撐起全部體重，一點不留。移動、邁步的腿，除自重之外沒有任何重量時，再邁步移動，這樣才不因腿的移動而使身體東倒西歪，在移動過程中始終保持，立身中正不偏，才有邁步如貓行的極其輕靈。如果體重不完全落在持重腿上，另一條腿必然帶一定重量，帶體重邁步，這就行成習(xí)慣稱為‘熊步，夯步’。帶著體重的腿移動，自然不能輕靈，在移動中，必然把身體重心墜拉歪邪。在交手技擊中，持重腿支撐全部體重，為另一條腿備好穩(wěn)固的發(fā)力后盾。向前能踢、蹬、踹，向后能勾、掛、帶。才能做出連續(xù)多變的技術(shù)動作。相反，移動技擊的腿帶體重，動作就慢、笨、直、單，不能連續(xù)，不能變換，也為敵方進攻留出可乘之隙，這時如打你前腿，因帶體重就不宜變換，所以必倒無疑。由此，可以斷定，拳法中的步型；弓步、虛步、馬步、仆步、丁步、歇步、平行步、獨立步等、盡管各步型的重心位置有所不同，但都是兩腿支撐中虛實互變的，實中有虛，如太極拳圖中黑魚之白眼；虛中有實，如太極拳圖白魚之黑眼。那么，步法中的虛實；無論是進退，擺跳，套插，碾扣等步型的倒換，就不是哲學(xué)上的虛實，而是，實就是實，虛就是虛。實就是體重的全部，虛就是一點重量也沒有。如果這時虛中有實，就叫作虛實不分，也就稱為‘雙重’之病。由此可見，步型的虛中有實的虛實轉(zhuǎn)換；與步法的進退體重虛實的倒換；是兩種完全不同的概念，在習(xí)練過程中是兩種絕然不同的技法。步型與步法的區(qū)別，同樣是差之毫厘，謬誤千里的。能弄清這兩種不同虛實，并熟練運用于拳術(shù)之中，同樣是掌握太極拳要令的關(guān)鍵。在理解虛實關(guān)系中，對‘虛’和‘氣’‘空靜’‘虛無’的理解也是必須弄清楚的。有一些人，有些文章提到太極拳起源于道教，引用一些道教經(jīng)訣，作為太極拳內(nèi)功功法傳播。承言，太極拳是吸取了道教修練的部分合理精髓，但不能把太極拳全部歸為道教，更不是也更不能回歸于道教。王宗岳‘太極拳論由懂勁而階及神明’。并不是達到所謂的‘虛無，虛空虛靜’。而是陰陽相濟，方為懂勁，懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。這就是達到的高級功夫的神明。唯物主義告訴我們，任何的意識的活動，都是物質(zhì)的反映，都不會脫離物質(zhì)實體而孤立存在。因此，在拳術(shù)中，也絕不存在脫離人身肢體的虛無之氣，太極拳的高級功夫，也不是達‘虛無’之境。誇大‘虛靜虛空’，這不但使習(xí)練者無所是從，其違害是必把太極拳引向迷信的邪路。這在科技高速發(fā)達的時代，仍然需要破除歷史糟粕和封迠迷信。
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