文/張興德
在毛澤東諸多的詩詞中往往含有某種哲理思想。在這些含有哲理思想的詩詞中，莫過于1961年11月17日寫的《七律·和郭沫若同志》了。這是一首用哲理語言寫成的政治哲理詩。我們來看原文:
一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。
金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。
今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。
這首詩最早發(fā)表在人民文學(xué)出版社1963年12月版《毛主席詩詞》中。
（一）
1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮觀看了浙江紹劇團(tuán)到北京演出的《孫悟空三打白骨精》。白骨精的故事源于我國家喻戶曉的古代著名神話小說《西游記》中的一個經(jīng)典情節(jié)。郭沫若看后，覺得很好，有感于當(dāng)時的國際形勢，便于10月25日寫了一首七律，抒發(fā)自己的感受，并將詩呈送毛澤東。詩曰：人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。教育及時堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。
毛澤東看了以后，于是寫了這首著名的和詩。以前一些毛澤東詩詞的解讀者，多是從《西游記》這段故事本身的幾個人物的象征意義去解讀本詩。這自然不錯。但從根本上講，毛澤東這里主要是有感于當(dāng)時的國際國內(nèi)形勢，借“和詩”回答人們當(dāng)時的一些重大關(guān)切，在某種意義上講，是“宣傳詩”（毛澤東把自己的詩稱作“宣傳詩”，見《毛澤東詩詞集》中對七律二首《送瘟神》的注釋）。詩中自然也有不認(rèn)同郭沫若觀點的意思。
當(dāng)時的國際形勢和國際共產(chǎn)主義運動內(nèi)部，均處于風(fēng)云變幻的復(fù)雜歷史時期。許多人對如何認(rèn)識當(dāng)時的中蘇兩黨分歧以及國際共產(chǎn)主義運動內(nèi)部為什么會出現(xiàn)赫魯曉夫集團(tuán)，如何正確認(rèn)識和對待赫魯曉夫集團(tuán)等等一系列問題上，均有不同程度的疑慮和模糊認(rèn)識。教育全黨全國人民正確認(rèn)識同赫魯曉夫集團(tuán)的分歧，分清敵、友、我，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，這是當(dāng)時中國共產(chǎn)黨人和毛澤東面臨的一個重要課題。當(dāng)時對全黨、全軍、全民開展了相應(yīng)的宣傳教育，收到了良好的效果，廣大人民群眾團(tuán)結(jié)一致，面對困難，奮發(fā)努力，共度時艱，各條戰(zhàn)線(包括文藝戰(zhàn)線)都保持生氣勃勃的氣勢。
毛澤東在這期間，寫了多首反映對赫魯曉夫集團(tuán)斗爭的詩詞，這是其中最著名的一首。就在寫這首詩的當(dāng)天，毛澤東和周恩來、鄧小平在北京會見了參加蘇共二十二大后途經(jīng)北京回國的印尼共產(chǎn)黨主席艾地。毛澤東同他談了對赫魯曉夫集團(tuán)的一些本質(zhì)看法，指出赫魯曉夫全盤否定斯大林，在國際共產(chǎn)主義運動中起了很壞的破壞作用。這是一個重大原則問題。他指出，“開明的資產(chǎn)階級（對斯大林）的看法比赫魯曉夫還要高明些”，是斯大林領(lǐng)導(dǎo)了蘇聯(lián)人民戰(zhàn)勝了德國法西斯。這期間，毛澤東在同許多外國兄弟黨和外國友人談話時，多次講到在對敵斗爭中，要注意團(tuán)結(jié)大多數(shù)，爭取中間派問題，指出“真正的馬克思主義者應(yīng)該有很大的耐心，以同志式的精神去說服中間派”?！霸娧灾尽?，《七律·和郭沫若同志》一詩就是毛澤東當(dāng)時這些思想的集中反映。
（二）
《七律·和郭沫若同志》一詩站在政治家同時又是哲人的高度，運用唯物辯證法的思想武器，高屋建瓴地從社會發(fā)展史的客觀規(guī)律的視角，去分析認(rèn)識當(dāng)時國際形勢和國際共產(chǎn)主義運動的形勢。又運用了形象化的哲理語言，闡述了對國際斗爭形勢的原則和策略，可以說是一首政治哲理詩。
“一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆?！痹姷钠鹁渚筒环病＿@是全詩的“綱”，猶似一篇論文的立論，是用形象性的語言說出了一個重要的哲學(xué)命題：一切事物從始至終都存在著美與丑、善與惡、真與假的對立面的斗爭。假、丑、惡與真、善、美共存共生，共處在一個統(tǒng)一體中。這是唯物主義辯證法的一個重要命題。是我們無產(chǎn)階級世界觀的靈魂，是我們看問題的根本依據(jù)和思想武器。然而，卻有許多賞析者對這重要的起句注重不夠。這是用形象的語言，從歷史和哲理的視角回答了人們當(dāng)時的一個關(guān)切：人與妖的斗爭，從遠(yuǎn)古就一直存在。自從開天辟地，就有妖怪出生于白骨之中。國際共產(chǎn)主義運動也是這樣，從開始就有形形色色的敵人，偽裝成馬克思主義者，騙取革命人們的信任，做著破壞革命的勾當(dāng)。──從哲學(xué)上講，這是事物對立統(tǒng)一規(guī)律的具體表現(xiàn)，是客觀世界的必然現(xiàn)象和規(guī)律。
◆《七律·和郭沫若同志》
“僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)?！薄段饔斡洝分械奶粕鳛樵谥袊鴭D孺皆知的一個文學(xué)藝術(shù)形象，是一個有堅定信念并為之奮斗的人，但同時在現(xiàn)實的復(fù)雜的矛盾斗爭中又是一個糊涂人。他經(jīng)常敵、我、友不分，是非不明。但是，他并不是惡人，不是“白骨精”之類的“妖”，因此不能把他比作“修正主義”，應(yīng)該把他看作中間派。是應(yīng)該和可以教育、爭取、團(tuán)結(jié)的對象，更不能把他看作反面人物加以“千刀當(dāng)剮”。這兩句詩的核心意義是告訴我們，革命者在現(xiàn)實的斗爭中一定要正確地區(qū)分“敵”和“友”。對這個思想，毛澤東早在1925年的《中國社會各階級的分析》一文中就提出：
“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個問題是革命的首要問題……我們的革命要有不領(lǐng)錯路和一定成功的把握，不可不注意團(tuán)結(jié)我們的真正的朋友，以攻擊我們的真正的敵人。”
我們把毛澤東的這段話同這兩句詩句聯(lián)系起來欣賞，就會更深刻地認(rèn)識這兩句詩的涵義和其重要意義?！?一個是詩的形象思維，一個是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撜撌?。毛澤東的這個思想，實際就是中國革命勝利的三大法寶之一：統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的核心和要義。他在晚年提出的“三個世界”理論正是他的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的發(fā)展和運用。
“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來?！边@后面四句實際是“倒裝句”。是講在對敵斗爭中，認(rèn)清形形色色的敵人，特別是認(rèn)識變成“美女”的“妖”的偽裝十分重要。變成美女的“妖”，這是革命陣營和革命人民最危險的敵人。而要認(rèn)清變化成美女的“妖”的真面貌，就必須要有孫悟空的“火眼金睛”──這就是馬克思主義的“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的辯證法思想。我們在認(rèn)清“妖”――真正的敵人之后，對“妖”是不能有絲毫地慈悲和憐憫的。要像孫悟空那樣，掄起金箍棒，對形形色色的“妖”狠狠地打，毫不留情，作不妥協(xié)的斗爭。只有這樣，才能“玉宇澄清萬里?！?。
概括起來，毛澤東在這首詩中，用人們熟悉的人物形象，提出了這樣幾個重大革命原則和普遍的哲理問題：一、世界總是一分為二的。世界從一開始就存在著正義和邪惡的斗爭。對立統(tǒng)一規(guī)律是世界的根本規(guī)律，一切事物從始至終存在著矛盾。“矛盾存在一切事物之中，貫徹一切事物的始終”。二、革命者必須用“火眼金睛”識別形形色色的“白骨精”，這個“火眼金睛”就是馬克思主義的“通過現(xiàn)象看本質(zhì)的”唯物主義辯證法思想。三、對形形色色的“白骨精”不僅僅要識破它，還要像孫悟空那樣，高舉“金箍棒”，狠狠地打擊，作堅決的斗爭。四、在斗爭中，要以同志似的態(tài)度，耐心地教育、團(tuán)結(jié)像唐僧那樣的中間派，最大限度地孤立、打擊一小撮敵人。這四條，實際上是毛澤東當(dāng)時對國際關(guān)系的完整的思考。是針對當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運動內(nèi)部和國內(nèi)一些人對赫魯曉夫集團(tuán)本質(zhì)缺乏認(rèn)識，有針對性地提出了一系列的重大理論問題──也是重大哲學(xué)問題。這證明，毛澤東寫作這首詩的動因和背景，不是一般地同郭老詩詞“奉和”。上述這些哲學(xué)思想和對敵斗爭原則，不僅在當(dāng)時對統(tǒng)一全黨思想有直接的指導(dǎo)意義，它的基本精神在今天仍不乏指導(dǎo)意義。
（三）
郭沫若讀了毛澤東的和詩后，受到很大的啟發(fā)，完全同意毛澤東的意見，覺得的確除了應(yīng)該歌頌孫大圣，還應(yīng)該讓唐僧從悔恨中認(rèn)識清楚，同時也讓豬八戒覺悟。于是，當(dāng)天就用毛詩原韻，寫了一首和詩呈送毛澤東。這首詩是這樣寫的：
賴有晴空霹靂雷，
不教白骨聚成堆。
九天四海澄迷霧，
八十一番弭大災(zāi)。
僧受折磨知悔恨，
豬期振奮報涓埃。
金睛火眼無容赦，
哪怕妖精億度來。
這首詩可謂大大提高了政策水平，毛澤東看后回信表示贊同，說：“和詩好，不要'千刀當(dāng)剮唐僧肉’了。對中間派采取了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，這就好了。”在回信的同時，毛澤東又將自己新作的《卜算子·詠梅》詞抄送給郭沫若，這又使郭沫若深受鼓舞。后來，郭沫若在一篇專門談毛澤東這首和詩的文章中深情地說：“主席把唐僧作為'中間派’是因為他站在孫悟空和白骨精之間，是受了白骨精蒙蔽的人。這種人是相當(dāng)多的，經(jīng)過事實的驗證，他們是可以轉(zhuǎn)變過來的。這些人倒是我們應(yīng)該爭取的對象，不應(yīng)該感情用事地加以深惡痛絕，認(rèn)為'千刀萬剮’。但是，如果是投降主義者，那就不是中間派，而是現(xiàn)了原形的妖精，金睛火眼是能夠看透它的，'一萬三千五百斤’重的金箍棒必然會打中在它的頭上，而使妖霧澄清?！?/span>
（四）
《七律·和郭沫若同志》一詩在藝術(shù)上也很有特點。
其一、全詩體現(xiàn)了一種極強(qiáng)的論辯性和理論性。論辯性和理論性是毛澤東詩詞的特點之一。此詩是其代表作之一。如前所述，開篇就是立論，后幾句都是由此生發(fā)開來。提出了對敵斗爭中必須堅持“統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。全詩如果改用散文，大致如下：世界從來就是一分為二的。存在美與丑、善與惡的斗爭。開天辟地以來，就有像白骨精那樣的妖魔鬼怪。我們對像唐僧這樣經(jīng)常是非不分的糊涂人，要多教育爭取，他們是可以覺悟的，不同于給世界帶來災(zāi)難的妖魔鬼怪。今天妖魔再次泛濫，我們需要發(fā)揚孫大圣的勇于斗爭精神，奮勇?lián)]起金箍棒，消滅一切妖魔鬼怪，讓世界萬里澄清。
其二、于平易中見精深。這是毛澤東詩詞的另一大特點。本詩采用人們都熟悉的詩的語言，將深刻的社會發(fā)展史的哲理寓于人們熟悉的事物（人物）之中，沒有艱深難懂的詞句。但是，細(xì)品其內(nèi)容，又極為深刻、豐富，回味無窮，有余音繞梁之效果?！耙粡拇蟮仄痫L(fēng)雷，便有精生白骨堆?！倍嗝瓷羁?、新穎、通俗的哲理！說出了人們心中所有而又所無，振聾發(fā)聵！
其三、詩的風(fēng)格是亦莊亦諧，巧用故事，說明重要哲理。對當(dāng)時全黨、全世界共產(chǎn)黨人面臨的重大嚴(yán)肅的政治理論問題，用輕松風(fēng)趣的語言表達(dá)出來。在輕松詼諧中含有雄輝嚴(yán)肅。是詩人之間的應(yīng)和酬唱又是號召群眾的戰(zhàn)斗檄文。這樣的詩詞風(fēng)格在詩詞史上極其少見。
其四、巧妙運用夾敘夾議。將形象思維的敘述和議論巧妙地結(jié)合起來，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，由此構(gòu)造了獨特的“哲理的意境”和“動態(tài)的意境”?！耙粡拇蟮仄痫L(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)?！边@是一個哲理的意境?？芍^意境的哲理美；“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來?！边@是意境的動態(tài)美。從而，全詩形成一種動態(tài)的哲理意境。
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