編者按：
傳統(tǒng)手工業(yè)的迅速發(fā)展，為我國(guó)工匠精神的形成提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。從古代到現(xiàn)代，我國(guó)工匠精神的演變經(jīng)歷了四個(gè)階段，即以注重簡(jiǎn)約樸素、切磋琢磨為特征的孕育階段，以崇尚以德為先、德藝兼修為特征的產(chǎn)生階段，以主張心傳體知、師徒相承為特征的發(fā)展階段，以提倡開(kāi)放包容、勇于創(chuàng)新為特征的傳承階段，這四個(gè)階段相互銜接、層層遞進(jìn)，展現(xiàn)了我國(guó)工匠精神產(chǎn)生與發(fā)展的脈絡(luò)。在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，應(yīng)充分挖掘和發(fā)揮工匠精神的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而使這一精神代代相傳。
我國(guó)古代有“士農(nóng)工商”四民之謂，其中的“工”就是指工匠，即有手藝專(zhuān)長(zhǎng)的人，與之相匹配的工匠精神，一般理解為工匠藝人在專(zhuān)業(yè)技術(shù)上精益求精、在職業(yè)素養(yǎng)上腳踏實(shí)地的一種理想精神追求。然而，當(dāng)前社會(huì)對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)往往流于表淺，對(duì)工匠精神的理解也止步于功利性的價(jià)值指標(biāo)，工匠精神似乎漸漸淡出了人們的視野。因此，契合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，梳理我國(guó)工匠精神的形成及其歷史演變過(guò)程，有助于更好地把握工匠精神所涵括的敬業(yè)精神、德藝精神、師道精神、創(chuàng)新精神等精神內(nèi)涵，進(jìn)而充分地挖掘和發(fā)揮工匠精神的當(dāng)代價(jià)值。
一、傳統(tǒng)手工業(yè)是工匠精神得以形成的基石
傳統(tǒng)手工業(yè)作為古代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它的迅速發(fā)展與人們最基本的生活需求息息相關(guān)。手工業(yè)被稱(chēng)為復(fù)活了的歷史化石，優(yōu)秀的手工業(yè)品更是我國(guó)工匠藝人在長(zhǎng)期勞動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的文明成果。譬如，為了滿(mǎn)足生產(chǎn)生活而進(jìn)行的生產(chǎn)工具、生活器皿的制造，以及為了滿(mǎn)足審美享受而進(jìn)行的制陶紡織、木雕石雕的創(chuàng)造等等，都是手工制作的精品，都承載著工匠藝人耐心細(xì)心、專(zhuān)注執(zhí)著的精神。
我國(guó)有悠久的手工業(yè)傳統(tǒng)，五千年的中華文明史中，手工業(yè)造就了大批能工巧匠，留下了許多傳世經(jīng)典，推動(dòng)了我國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程。技藝精湛的魯班、“游刃有余”的庖丁、衣被天下的黃道婆、鑄劍鼻祖歐治子、微雕大師王叔遠(yuǎn)等等，作為中國(guó)的傳統(tǒng)手工業(yè)者，他們遠(yuǎn)離浮躁、焦急的心態(tài)，心無(wú)旁騖、氣定神閑，在斗室之中揣摩作品；他們精雕細(xì)琢、精益求精，不斷對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)新、對(duì)技術(shù)進(jìn)行更新；他們耐得住寂寞、守得住節(jié)操、經(jīng)得住誘惑，既敢于探索，也敢于失敗，在爐火純青中呈現(xiàn)出最美的精品，并賦予它們歷史傳承價(jià)值。此外，故宮博物院一座座氣勢(shì)恢宏的建筑，清明上河圖一筆筆栩栩如生的描繪，中華老字號(hào)一個(gè)個(gè)百年經(jīng)典的品牌，既是中華文化之集大成，也是對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)繁榮發(fā)展的真實(shí)記載。
精湛的雕刻工藝，正是因?yàn)椴粩嗟拇蚰ヅc專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)，才能日臻完美，別具一格；精美的玉液瓊漿，正是因?yàn)闅q月的積淀與季節(jié)的醞釀，才能醇厚甘甜，窖香綿柔。手工業(yè)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅濃縮了民族文化，發(fā)揚(yáng)了人文精神，還代表著時(shí)代的創(chuàng)新成果。而工匠作為手工業(yè)的代表，傳承著的正是傳統(tǒng)工藝，并不斷放射出新的光輝。在當(dāng)代，不管是載人航天，還是蛟龍入海，每一篇華章都離不開(kāi)工匠，都離不開(kāi)工匠精神。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，無(wú)論科技如何進(jìn)步，正如央視“大國(guó)工匠”所傳播的那樣，手工業(yè)尤其是傳統(tǒng)手工業(yè)是培育工匠的搖籃，是工匠精神得以形成的基石，更是民族文化傳承與光大的孵化器。
二、我國(guó)工匠精神的歷史演變
我國(guó)工匠精神具有悠久的歷史，從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，從孕育產(chǎn)生到發(fā)展傳承，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。這一方面展現(xiàn)了不同時(shí)期我國(guó)工匠精神的不同特點(diǎn)和要求，另一方面在一定意義上也創(chuàng)造了舉世矚目的古代技術(shù)文明。
（一）孕育階段：注重簡(jiǎn)約樸素，切磋琢磨
簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，樸素而不平淡，這不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的深刻意蘊(yùn)，也孕育著我國(guó)古代的工匠精神。在原始社會(huì)末期，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了三次重大的社會(huì)變革，即三次社會(huì)大分工。第一次社會(huì)大分工，畜牧業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)；第二次社會(huì)大分工，使手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中脫離出來(lái)。此后，便出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事手工勞動(dòng)的生產(chǎn)者，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的手藝人或者工匠。然而，由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)落后、科技文明相對(duì)不發(fā)達(dá)，人們往往以天然產(chǎn)物為原料加工制造生產(chǎn)工具或生活用具。從粗糙、不規(guī)則的“打制”石器到光滑、勻稱(chēng)的“磨制”石器；從“未有麻絲，衣其羽皮”（《禮記·禮運(yùn)》）到“嫘祖始教民育蠶，治絲繭以供衣服”（《通鑒綱目外記》）；從簡(jiǎn)單的石器、骨器、木器等工藝制作到復(fù)雜的制陶、紡織、房屋建筑、舟車(chē)制作等原始手工業(yè)，無(wú)不體現(xiàn)了早期工匠藝人追求完整樸素的工匠精神。
掌握好技術(shù)、練就好手藝，這既是古代工匠藝人謀生的必備條件，也是工匠精神的基本要求。在河姆渡文化時(shí)期，用石、骨、象牙制成的飾品，磨制凈光，寓意深邃，恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)。譬如，工匠們制作刻有花紋的骨筓，并佩以磨得光潔晶瑩的美石質(zhì)的玦、璜、管、珠等裝飾品來(lái)固定頭發(fā)，還用虎、熊、野豬、獐的牙齒作佩飾，特別是以鳥(niǎo)為表現(xiàn)主題的工藝制品不僅反映了河姆渡文化時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展水平，更表明了一種構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，技藝細(xì)膩嫻熟的工匠精神。還有，氏族部落用以象征地位的鳥(niǎo)形象牙圓雕，不僅要對(duì)天然材料進(jìn)行加工，在加工過(guò)程中還要改變天然物質(zhì)的物理性能和形式，刀法巧妙敏捷，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔流暢，神態(tài)栩栩如生，極像一只展翅飛翔的鳥(niǎo)的剪影，如果不是專(zhuān)業(yè)工匠的精益求精，實(shí)在難以想象在原始文化遺產(chǎn)中竟有如此巧奪天工之物，它凝聚著我們中華民族祖先的聰明才智，是我國(guó)工匠技藝具有悠久歷史的實(shí)物見(jiàn)證。此外，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》早就用“如切如磋，如琢如磨”的佳句來(lái)表彰工匠在對(duì)骨器、象牙、玉石進(jìn)行切料、糙銼、細(xì)刻、磨光時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)真制作、一絲不茍的精神。這種精神不僅是我國(guó)古代工匠藝人的價(jià)值追求，更是工匠精神的具體體現(xiàn)。
（二）產(chǎn)生階段：崇尚以德為先，德藝兼修
中國(guó)文化精神是一種“道德的精神”，這一種道德精神乃是中國(guó)人所內(nèi)心追求的一種“做人”的理想標(biāo)準(zhǔn)，乃是中國(guó)人所積極爭(zhēng)取渴望到達(dá)的一種“理想人格”[1]。以德為先，不僅是我國(guó)古代工匠藝人必須遵循的職業(yè)準(zhǔn)則，而且是工匠精神得以產(chǎn)生的價(jià)值基礎(chǔ)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以儒家思想為核心的政治倫理文化開(kāi)始受到人們的廣泛關(guān)注，“德為先，重教化”的圣人文化逐漸成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，職業(yè)也就越來(lái)越多，一些特定的職業(yè)不但要求人們具備特定的知識(shí)和技能，而且要求人們具備特定的道德觀(guān)念、情感和品質(zhì)。工匠藝人作為一種職業(yè)團(tuán)體，為了維護(hù)職業(yè)威望和信譽(yù)，適應(yīng)社會(huì)的需要，在職業(yè)實(shí)踐中，根據(jù)一般社會(huì)道德的基本要求，逐漸形成了自己職業(yè)的道德規(guī)范?！赌印ど匈t上》就有記載“兼士”必須符合三條標(biāo)準(zhǔn)，即“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道術(shù)”，要做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，“利人乎即為，不利人乎即止”，這種道德價(jià)值觀(guān)，作為古代一些社會(huì)職業(yè)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也得到工匠們的認(rèn)同。此外，據(jù)先秦典籍《左傳·文公七年》記載，“六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德禮”。生產(chǎn)與生活的逐步浸染，凸顯出了道德特征的精神走向，“正德、利用、厚生”成為古代工匠藝人的職業(yè)道德規(guī)范。其中，“正德”居于首位，就是要求工匠必須為人正直，端正德行。因此，“崇德尚賢”成為中國(guó)工匠精神的倫理走向。
有德之人，總不會(huì)讓社會(huì)失望，對(duì)于工匠藝人來(lái)說(shuō)，“德行”還需要“技能”的陪襯。若無(wú)“技能”相佐，夢(mèng)想極有可能變?yōu)椤巴嫘Α?；若有“技能”相佐，?mèng)想代代累積，永遠(yuǎn)不會(huì)成為“空談”。所謂“德藝兼修”就是指工匠藝人不僅要有一種道德精神作為內(nèi)在熏陶，還要具備一種精益求精的技術(shù)精神。“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，追求技藝之巧，也是我國(guó)傳統(tǒng)工匠畢生的追求。據(jù)《考工記》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，編鐘極其精致，可以做到“圜者中規(guī)，方者中矩，立者中懸，衡者中水，直者如生焉，繼者如附焉”[2]。此外，《莊子·養(yǎng)生主》也有記載“庖丁解?！钡墓适隆ｂ叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！笨傊覈?guó)古代工匠藝人不僅具備最基本的職業(yè)素養(yǎng)，更重要的是在他們身上體現(xiàn)了一種“德藝兼修”的工匠精神。
（三）發(fā)展階段：主張心傳體知，師徒相承
所謂“心傳體知”就是指以心傳心，心心相印，體察領(lǐng)悟，身知體會(huì)。《春雨雜述·評(píng)書(shū)》就有記載：“學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精?！睂?duì)于我國(guó)古代工匠藝人來(lái)說(shuō)，技藝的傳承不僅是一種單純的技術(shù)學(xué)習(xí)，更是一種內(nèi)在的藝術(shù)熏陶和無(wú)形的心理契合。進(jìn)入封建社會(huì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和社會(huì)發(fā)展的需要，以血緣關(guān)系為標(biāo)志的代際傳承逐漸走出家庭，種類(lèi)繁多、形式多樣的職業(yè)教育開(kāi)始成為我國(guó)古代工匠藝人之間的承接體系和傳承方式，“心傳身授”的教育模式逐漸成為培養(yǎng)工匠的主要途徑。這一方面得益于手工技藝的不斷成熟，另一方面還在于傳授者與受教者之間心靈的默會(huì)與領(lǐng)悟，以及所體現(xiàn)出的不以物喜、不以己悲、不被繁雜的外界環(huán)境所干擾的工匠精神，這不僅促進(jìn)了技藝經(jīng)驗(yàn)無(wú)間斷地積淀，還有利于形成個(gè)性化風(fēng)格的手工技藝。我國(guó)古代有不少行業(yè)和崗位都傳承著這種“工匠精神”：紙坊，奉東漢宦官蔡倫為祖師；陶瓷業(yè)的祖師，有柏林、虞舜、老子、雷公等，被奉為“窯神”；皮匠、鞋匠以孫臏為祖師；酒坊的祖師是杜康；豆腐坊以樂(lè)毅為祖師等等。“一切手工技藝，皆由口傳心授”，這些精工良匠們依靠言傳身教的自然傳承，在傳授手藝的同時(shí)，也傳遞了耐心、專(zhuān)注、堅(jiān)持的精神特質(zhì)，而這種特質(zhì)的培養(yǎng)，只能依賴(lài)于工匠藝人之間“以心傳心、心心相印”的情感交流，以及“體察領(lǐng)悟，身知體會(huì)”的行為感染，這是現(xiàn)代大工業(yè)的組織制度與操作流程所無(wú)法承載的。
在我國(guó)古代，工匠們由于特殊的工作、學(xué)習(xí)方式，技術(shù)上的成就大都是通過(guò)“父子相傳，師徒相承”等傳統(tǒng)方式流傳下來(lái)的。隨著手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，起初以家庭為單位的技藝傳授擴(kuò)大到鄰里之間，父子相傳逐漸演變?yōu)榘輲煂W(xué)藝，師徒們?cè)谝黄鹕?、學(xué)習(xí)、討論、鉆研技術(shù)，通過(guò)傳道、授業(yè)、解惑的方式不僅培養(yǎng)了大批手工藝人和工匠技師，也養(yǎng)成了他們“尊師重道，謙虛好學(xué)”的美德，所謂“師徒如父子”“一日為師，終身為父”的習(xí)語(yǔ)就源自于藝徒制度[3]。據(jù)《新唐書(shū)·百官志三》記載：“鈿鏤之工，教以四年；車(chē)路樂(lè)器之工，三年；平漫刀矟之工，二年；矢鏃竹漆屈柳之工，半焉；冠冕弁幘之工，九月。”這種不同工種學(xué)徒的年限規(guī)定，既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各行各業(yè)的職業(yè)技術(shù)水平，又充分說(shuō)明在學(xué)藝的過(guò)程中，師徒之間在一起相處的時(shí)間之久、感情之深。此外，師徒相承，代代相傳，不僅需要師傅具備一定的傳授技藝能力，還需要師傅的博大胸襟與徒弟的聰慧勤奮。為人師者，應(yīng)當(dāng)性格豁達(dá)、心胸寬廣，傾己所有傳授給徒弟；為人徒者，不只是簡(jiǎn)單地繼承師傅的技藝，更要自強(qiáng)不息、獨(dú)立自主，在師傅的基礎(chǔ)上能進(jìn)一步創(chuàng)造出新的手藝與技法?？傊そ乘嚾藗儗?duì)職業(yè)的尊重，對(duì)專(zhuān)業(yè)精神的信仰，對(duì)技藝傳承的執(zhí)著，對(duì)師徒情義的敬畏，無(wú)一不體現(xiàn)出我國(guó)古代工匠精神的價(jià)值意蘊(yùn)。
（四）傳承階段：提倡開(kāi)放包容，勇于創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是現(xiàn)代工匠藝人應(yīng)當(dāng)具備的精神特質(zhì)。2016年3月，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中也指出，“鼓勵(lì)企業(yè)開(kāi)展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”[4]。在機(jī)械化生產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)日益發(fā)達(dá)的今天，創(chuàng)新變得容易，同時(shí)又變得非常困難。人們?cè)絹?lái)越追求的是產(chǎn)品的規(guī)?；团炕a(chǎn)，流水車(chē)間工人機(jī)械反復(fù)地重復(fù)同一個(gè)動(dòng)作，固然生產(chǎn)效率的提升也能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)，但是這些產(chǎn)品終究少了一些技藝的沉淀和凝練，而如今所提倡的“工匠精神”便是在產(chǎn)品里注入創(chuàng)新和活力。
工匠精神是對(duì)工藝文化的傳承與創(chuàng)新。它的核心是一種“精神”、一種信念或者說(shuō)一種情懷，是尊重自然、安分守己、盡善盡美、以誠(chéng)相待的職業(yè)操守，是把一件事情、一門(mén)手藝當(dāng)作信仰的追求，是單調(diào)、機(jī)械、重復(fù)工作中的一點(diǎn)點(diǎn)與眾不同的想法。正如《我在故宮修文物》這部紀(jì)錄片中一位青銅器修復(fù)師所說(shuō)的，古代故宮的這些東西是有生命的，人在制物的過(guò)程中，總是要把自己想辦法融到里頭去，覺(jué)得這樣才能實(shí)現(xiàn)工匠藝人的價(jià)值。手工藝作為我國(guó)的傳統(tǒng)工藝文化，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是寶貴的精神財(cái)富，更是中華文化自豪感的重要體現(xiàn)，對(duì)它的傳承更有一種歷史責(zé)任在里面。當(dāng)然，工匠精神并非墨守成規(guī)，相反，因?yàn)樽非髽O致甚至完美，工匠精神更是一種永不滿(mǎn)足、不斷超越的創(chuàng)新精神；工匠精神也不是因循守舊，它是在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造新工藝、新技術(shù)的過(guò)程，傳承與創(chuàng)新并存，這其中不僅包含的是中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與融合，更是浮躁社會(huì)所缺乏的一種堅(jiān)定氣質(zhì)與堅(jiān)守。如今“中國(guó)創(chuàng)造”在全世界已經(jīng)有了十足的影響力，正是無(wú)數(shù)工匠藝人十年如一日地追求著職業(yè)技能的極致化，靠著傳承和鉆研，憑著專(zhuān)注和堅(jiān)守，才締造了一個(gè)又一個(gè)的“中國(guó)創(chuàng)造”。
三、中國(guó)工匠精神的啟示
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既需要我們把握不同時(shí)期我國(guó)工匠精神的不同特點(diǎn)，也需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的有力支撐，更需要千千萬(wàn)萬(wàn)能工巧匠的親手打造。當(dāng)今不少人對(duì)工匠藝人有著片面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為他們因循守舊、墨守成規(guī)，一味地追求慢工出細(xì)活的生產(chǎn)方式，偏執(zhí)于守著古老的技藝，恪守傳統(tǒng)、裹足不前；還有一些人將工匠精神口號(hào)化、標(biāo)簽化，一味地強(qiáng)調(diào)工匠精神的重要性而鮮有具體方案，炒作“匠心”“匠作”“匠造”等概念而缺乏對(duì)其背景、內(nèi)涵和制度等方面的深入探討；更有甚者言必稱(chēng)德、日等西方大國(guó)的工匠精神，忽視了對(duì)本土工匠精神的弘揚(yáng)傳承。由此看來(lái)，正確認(rèn)識(shí)工匠精神的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，不斷探索培育工匠精神的路徑與方法，已經(jīng)成為我們當(dāng)前工作的重中之重。總之，工匠精神是一種態(tài)度，它包含著對(duì)工藝事業(yè)的執(zhí)著與堅(jiān)守，更是對(duì)信念的堅(jiān)定不移；工匠精神也是一種信仰，它存在于每一個(gè)人的心中，需要我們不斷地去認(rèn)知、去感悟、去發(fā)掘、去踐行。
（作者：張迪）
聯(lián)系客服
