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春秋戰(zhàn)國諸子百家大全
在中國思想史上，春秋戰(zhàn)國無疑是一個虎氣騰騰的時代。其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
春秋戰(zhàn)國時代，正是中國封建文化的發(fā)祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了極其寶貴的財富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻.
春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運而生。
正如《漢書·藝文志》中所說'諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯'。當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了'百家爭鳴'的局面。
“諸子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學。'百家'表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。
主要人物有－孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異?；钴S局面，其燦爛、其多彩，在我國學術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁！
關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱'九流十家'。
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學術(shù)或?qū)W派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根×細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家）。
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發(fā)祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的'以義制利'精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的'兼愛'、'尚賢'、'節(jié)用'；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的'廢私立公'，等等思想。
道家
道家是古代最有影響的哲學學派?！稘h書·藝文志》云：道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。創(chuàng)始人老子死后，道家主要沿兩條路線繼續(xù)發(fā)展，一條是'無為主義'的政治學，盛行于戰(zhàn)國和西漢初期的黃老學派，這派主張'無為而治'，另一條是'任自然'的人生哲學，對后代產(chǎn)生深遠影響的老莊學派。道家思想，在我們的傳統(tǒng)文化中，占據(jù)了極重要的地位。
道家創(chuàng)始人老子：
生卒年不詳。據(jù)《史記》中記載，孔子向老子問禮后，對弟子說過老子'其猶龍邪'這話，意為老子像龍那樣雄偉，境界深不可測。其實這位世界級文化名人老子其人到底是誰，早在太史公時代已成了疑案?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載，'老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也……或曰：老萊子亦楚人也……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也'。也就是說，當時有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老萊子（與孔子同時），三是太史儋（后于孔子）。太史公大致認為道家的老子便是李耳，但近代學者只有胡適、張煦、馬敘倫幾位繼承了該說法。一般都認為是老子其人其書應(yīng)當在在孔子之后，如梁啟超、馮友蘭、顧頡剛等學者。還有人折中前兩者意見，如唐蘭主張老聃與孔子同時。錢穆則明確指出老子應(yīng)在戰(zhàn)國晚期人。
老子思想的源流脈絡(luò)，不很清晰，古文獻缺乏，地下考古也沒有發(fā)現(xiàn)證據(jù)。但從老子所從事的工作，從《道德經(jīng)》、從莊子等人的文獻中透露出的情況看，道的思想并非始于老子。
老子曾為周守藏室之史，這個收藏室，相當于現(xiàn)代的圖書館、檔案館、博物館、珍寶館的綜合。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的書籍、史官記載、珍寶物品，還有一百多大小諸侯國的歷史文字、上古遺書，各國的供奉，記載了各氏族淵源，夏商遺民遺物，我們都知道大禹所制的九鼎，也在這里。老子在這里，接觸到了大量的當時和上古的遺書，為他的思想打下了基礎(chǔ)。
道家人物：
自老子騎青牛出函谷關(guān)隱沒后，其繼承弟子有庚桑楚、關(guān)尹、列御寇、楊朱等人，而代表人物為莊子。
代表人物莊子：
約前369-前268年，身世如迷?！妒酚洝飞险f是：'莊子者，蒙人也，名周。'蒙地是楚國還是宋國，連太史公也不知?！妒酚洝酚终f莊子曾做過蒙地的漆園吏。莊子與其弟子所寫的《莊子》一書，屬人生哲學，其主題是'任自然'。
道家名著：
《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經(jīng)世》、《文子》、《田子》、《黃帝四經(jīng)》、《老萊子》等書。
華夏文明肇始于伏羲，興盛于黃帝，那時的文化，勉強說，是一種巫史的文化，產(chǎn)生了易的思想，由此衍生出的，還有陰陽術(shù)、神仙術(shù)等。禮的思想，最初也是產(chǎn)生于對祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋時期，諸子百家對混沌的古文化鑿開了七竅，從各自的角度進行了突破?？鬃永^承了周禮，并用仁的思想予以闡發(fā)傳播，老子闡述了道的思想。
《道德經(jīng)》的主要內(nèi)涵：
學術(shù)界有種說法，《道德經(jīng)》一書，用語古樸，包羅萬象，學術(shù)思想易被人誤解。提到道家，有人認為是消極避讓，不思進取的隱士哲學；是明哲保身，與世無爭的處世哲學；一提到巫文化，就是裝神弄鬼；還有人說老子是陰謀家的鼻祖等等。
現(xiàn)在《道德經(jīng)》中的一些文字，與出土的《道德經(jīng)》相差較大，學術(shù)界尚有爭論，這里只是參考大師們的觀點，簡介一二。
在我國傳統(tǒng)思想中，有兩大系統(tǒng)，一是儒家思想，一是道家思想。老子的思想，全部可以在《道德經(jīng)》中找到。
道
老子思想中，最重要的命題，就是'道'。何為道？《道德經(jīng)》第二十五章如是說'有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地之母。無不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道發(fā)自然。'
這個道，是先天地而存在的宇宙本源，天地萬物無論如何變化，還要回到它的起點'道'。道是無形的，物質(zhì)的，本原的，獨立的，而天地是有形的，要受道影響的。
無有
'天下萬物生于有，有生于無'。天下萬物的存在是有名有形的，但有名有形的萬物必定要以無名無形的'道'作為根源。無才是天下萬物的本原?！兜赖陆?jīng)》第二章中說'有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也'。其意為，有無是相互相成的，難易高下長短是相互成就的。因此，既要有無形的道，也要有有形的萬物。
從這里，我們用現(xiàn)代哲學分析，可以看出，老子看到了發(fā)展著的事物之間的矛盾性，也看到了矛盾著的事物兩個方面的相互轉(zhuǎn)化，以否定達到肯定。
無為無不為
《道德經(jīng)》四十八章'為學日益，為道日損，以至于無為，無為而無不為……'
事事效仿別人，要做的事一天比一天多，事事遵循道，要做的事一天比一天少，最后達到無為。
老子是通過否定達到肯定。在老子看來，道是自然的，自然故應(yīng)無為，人應(yīng)效法道的。讓萬事萬物自己發(fā)展變化，無為就成為了無不為。
《道德經(jīng)》中，還有許多觀點。比如說，老子從宇宙間的客觀規(guī)律，引發(fā)了'道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和'（四十二章）這是宇宙創(chuàng)生演化的基本圖式。一是混沌一氣，二是陰陽，道家將社會、人類、萬物，看作是陰陽互補的結(jié)構(gòu)，這又與易的原理頗為接近，開始涉及到了人身。后來出現(xiàn)的中醫(yī)、養(yǎng)生、道教思想等無不以老子思想為宗師。
墨家
先秦學派之一，創(chuàng)始人墨翟，世稱墨子，這也就是墨家之名的由來。
《漢書·藝文志·諸子略》中說：'墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。'。'清廟之守'，意思是管理廟中事物，演習郊祀或其他祭祀禮儀。春秋初的尹佚，便是'清廟之守'。據(jù)說他的傳人史角居于魯國，墨子曾前往學習。
墨家理想人格講究'任俠'，'墨子之門多勇士'（陸賈《新語·思務(wù)》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而'墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵'（《淮南子·泰族訓》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。
《淮南子·要略》載：'墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。'可見墨子是從儒家分出來的。墨子并對儒家學說進行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰(zhàn)國時成為與儒家相抗衡的引人注目的'顯學'。'世之顯學，儒墨也'（《韓非·顯學篇》）。而經(jīng)過漢代董仲舒的'罷黜百家、獨尊儒術(shù)'，墨學由顯學逐漸變?yōu)榻^學。
墨子其人——
關(guān)于墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后?！彼院笫缹λ纳缴硎酪恢睜幷摬恍?，有說是宋人，有說是魯人。
墨子'好學而博'（《莊子·天下》），并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種'士志于道'的精神還是十分贊揚的：'墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之'（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊：'墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！'（《莊子·天下》）。
墨子的手工很巧，據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當時的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學家。
不過墨子許是為了鞏固自己學說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進而形成了一種落后的宗教觀，也因此，到東漢哲學家王充寫《論衡》一書時，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。
《墨子》其書——
戰(zhàn)國末期，墨家后學將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》。
此書文風樸實無華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對光學（光沿直線前進，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學的探討，可惜的是，這一科學傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動了當今學術(shù)界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
墨家思想——
該派思想，主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領(lǐng)。墨子認為'尚賢'（任人唯賢）是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。
他又提出'天下有義則治，無義則亂'，應(yīng)'一同天下之義'，即制止天下動亂，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子來一同天下，為萬民興利初害，這就是'尚同'。
墨子言功利，和楊朱的'為我'大相徑庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國上基礎(chǔ)上的功利主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。
墨學是代表小生產(chǎn)階級說話的，具有一定的人民性。因此墨家反對剝削，崇尚勞動。提出“賴其力者生，不賴其力者不生”，“不與勞動”的，就不能“獲其實”。
《墨子》一書政治觀點和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的'兼愛'（兼相愛），'兼愛'是墨家學派的主要思想觀點。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子的'兼愛'，是對孔子思想體系的基本觀念的'仁'的改造。墨子提倡'兼相愛'，就是說無差別地愛社會上一切人。
思想鑒借——
關(guān)于墨家學說的現(xiàn)實價值，如鑒借墨家的'兼愛'思想，它要求人們平等互愛，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鑒借墨家的'尚賢'思想，這'賢'主要是指有道德、有學識的人才，這一道德價值取向，對于激勵人們加強自我修身、力爭成為賢者有積極作用；如鑒借墨家的'節(jié)儉'思想，墨家的這一'節(jié)儉'思想于今而言，依然具有針對性，更值得我們提倡。
法家
春秋時期，諸侯勢力漸盛，建立在氏族血緣基礎(chǔ)上的貴族宗法制度開始瓦解，維護宗法社會等級秩序的禮樂也逐漸失去其統(tǒng)攝力量。周王室雖是名義上天下君王，但諸侯各自為政，欲成為當代霸主，于是富國強兵，就成為春秋戰(zhàn)國學術(shù)的主旋律。
法家是先秦諸子中頗具影響的一個學派，如果說儒、墨在春秋戰(zhàn)國時期是思想學術(shù)的'顯學'，那么，法家當時則是在政治上獨步天下。
現(xiàn)代的學者描述傳統(tǒng)政治的特點，有幾種說法：儒表法里，儒法互補，儒道互補。這可見法家對歷代王朝的巨大影響?！妒酚洝ぬ饭孕颉分兴抉R談將其列為六派之一，《漢書·藝文志》中劉歆將其列為九流之一。
法家代表人物——
法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。
主要代表有兩人，一位是李斯（？--公元前208年），戰(zhàn)國時楚人，拜荀子為師；另一位是法家思想集大成者韓非（約公元前280年--前233年），戰(zhàn)國時韓人，也師從荀子，口吃。
法家著作——
法家的文獻流傳至今的主要有《管子》（作者不只一人，系戰(zhàn)國至漢代間人托管仲之名而編撰）八十六篇，今存七十六篇。《商君書》（為商鞅及其后學者的著述合編）二十九篇，今存二十四篇。為韓非所著（或有少部分他人的著作混入）；《韓非子》（為韓非所著，或有少部分他人的著作混入）五十五篇，今俱存。
法家大概發(fā)展——
早在公元前536年，執(zhí)政于鄭的子產(chǎn)將刑法鑄在金屬鼎上，公布于眾，'三月，鄭人鑄刑書'（《左傳·昭公六年》）。之后，李悝在魏國提倡'盡地力之教'；吳起在楚國'明法審令'；申不害在韓國'內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯'，都相繼公布刑法，以及戰(zhàn)國早期，商鞅在秦國實施變法，這些政治家有幾位便是后來的法家先驅(qū)者。當時，孔子、孟子為推行儒家的'內(nèi)圣外王'而奔波于列國終不得展其志時，李悝、商鞅、申不害等一干法家人物則位極人臣，實現(xiàn)著他們富國強兵的夙愿。更有齊國名相管仲，曾以最初的法家理念托起了春秋時第一個強大的霸主齊恒公。在從春秋爭霸到秦并六國的過程中，法家學說就政治層面而言，遠較其他各家的影響大。直到西漢景帝時晁錯仍然代表著法家在政治舞臺上施展著影響。西漢武帝尊儒以后，法家的影響逐漸式微，作為嚴格意義上的法家就從政治舞臺上消失了。
法家政治主張——
法家學說強調(diào)'法'（就是法律、法令，是要求臣民必須遵守的）、'術(shù)'（術(shù)就是權(quán)術(shù)，是君王控制駕馭臣民的手段和策略）、'勢'（勢就是權(quán)勢，包括地位和權(quán)利，是君臨臣民的客觀條件）。法家人物對這些各有側(cè)重，商君任法，申子用術(shù)，慎到重勢，而韓非則結(jié)合了法、術(shù)、勢，所以說他是法家思想集大成者，韓非子也是最早提出君權(quán)至上以及'三綱'的法家。
由于法家是'因時立法，因事制禮'的，所以，法家人物及各自的思想亦有別，如，《管子》提倡社會分工，甚至鼓勵消費（侈靡）；而《商君書》主張重農(nóng)，抑制工商。又如《韓非子》中提倡君主專制；而《管子》中則反對獨裁。
法家余話——
《漢書·藝文志》中有一段評論說：'法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩弧韧跻悦髁P飭法'，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。'（按：法家這一流的思想，是出于古代掌管訴訟的官員，不欺地按規(guī)定進行獎賞，嚴格地按法律進行懲罰，以此來輔助禮制?！兑捉?jīng)》上說‘上古圣明的君王用明正的刑罰來整肅法紀'，在這方面是法家的特長。到了一些嚴厲刻薄的人用這套辦法來立身處世時，就忽略了對社會的教化與引導，背離了仁愛的原則，?？繃佬叹▉碓噲D達到天下大治，甚至出現(xiàn)了殘害至親、忘恩負義、以怨報德那樣的事情）
法家思想鑒借——
法家思想于今，也有可鑒借處。如'廢私立公'的道德追求，在這點上，所有法家人物都達成了共識。'廢私立公'是和我們現(xiàn)在所說的'大公無私'的公私觀是一致的，是最高尚的公私觀，它曾把我們民族的'利他'精神，推到了最高位置，對后世及及現(xiàn)在都有著十分積極的意義。如《管子》中提到'四維不張，國乃滅亡'，齊法家所說的'四維'（禮義廉恥）作為四大傳統(tǒng)美德，到了今天也依然有它們的獨特價值。通俗、簡單來說，'禮'指文明禮貌；'義'指正義行為；'廉'指廉潔奉公精神；'恥'指指的是要有羞恥感。這些思想，到了如今，我們自應(yīng)正確重申其價值，并加以弘揚！
名家
名家其中心論題是所謂'名'（概念）和'實'（存在）的邏輯關(guān)系問題，所以稱'名家'，也稱“辯者”、“察士”。
《漢書·藝文志》載：名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰：'必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。'此其所長也。及譥者為之，則茍鉤鈲鋠析亂而已。
名家的代表人物——
春秋末，鄭國大夫鄧析“操兩可之說，設(shè)無窮之辭”（劉向序《鄧析書》）為名家先驅(qū)。戰(zhàn)國時名家人物有尹文、田巴、桓團等人，但不是主要代表。
足以代表名家的有兩位，一位是惠施（約公元前370年—前310年），戰(zhàn)國時期的宋國人，與莊子同一時代，并且兩人既是好友又是論敵。莊周在《莊子》一書中說：'惠施多方，其書五車。'由此我們可以知道惠子是學問淵博的學者。
另一位是公孫龍（約公元前325—前250年），趙國人。生平事跡不詳?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分?，太史公認為，公孫龍是孔子的弟子，字子石，楚人或衛(wèi)人。據(jù)說公孫龍游說各國，與人論辯，經(jīng)常獲勝，而莊子評論說：'能勝人之口，不能服人之心。'不過可能也輸過一次了，'五行學家'鄒衍來到趙國和公孫龍辯了很長時間，最后公孫龍理屈詞窮。
惠子和公孫龍分別代表名家的兩個基本派別，前者傾向于合萬物之異（合異同），后者傾向于離萬物之同（離堅'）。
名家的政治主張——
在政治上，惠子提出'去尊'，但是具體內(nèi)容并沒有留傳下來，應(yīng)該是意味著人與人之見的平等。這種'去尊'的平等觀在中國思想史上是極為罕見的?；葑雍凸珜O龍還提出了'偃兵'，反對用暴力統(tǒng)一天下。
名家的著作——
惠子其作已失，《漢書·藝文志》有《惠子》一篇也失?，F(xiàn)僅有只字片語散見于《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書。
公孫龍有14篇著作留世，但在唐時已散失了一大半，如今可能只《公孫龍子》一書。
名家提出的命題——
在《莊子·天下篇》中，惠子提出了十個命題，被稱為'歷物十事'?？上У氖?，這十個命題只流傳下十句話，并沒有具體內(nèi)容和詳細論證。歷代學者，都曾根據(jù)惠子的邏輯思維，提出自己的看法來論證。在《莊子·天下篇》中，名家還提出了'雞三足'、'火不熱'、'矩不方，規(guī)不可以為圓'、'白狗黑'等二十一個命題。名家最著名的命題，是公孫龍的'白馬非馬'論。
'白馬非馬'論——
其它的命題，我們不必深究，就'白馬非馬'論談?wù)?。?jù)說，公孫龍過關(guān)，關(guān)吏說：'要過關(guān)，人是可以，但馬不行。'公孫龍便說白馬不是馬啊，一番論證，說得關(guān)吏啞口無言，只好連人帶馬通通放過。那么，公孫龍是怎樣來論證的？
首先，是從概念分析的角度來論證。
'馬'這個概念是指事物的形體；'白'這個概念是指事物的顏色。
而'形體'和'顏色'是兩種不同的東西，'指稱形體的概念'與'指稱顏色的概念'當然是兩種不同的概念。
'白馬'既指形體又指顏色，而'馬'僅僅指'形體'。所以得出結(jié)論，'白馬'不是'馬'。
其次，從概念運用的角度來論證。
我們要找匹'馬'騎騎，那么'黃馬'、'黑馬'都是我們要找的馬；如果我們要找匹'白馬'騎，那么'黃馬'、'黑馬'都不是我們要找的馬。
如果'白馬'是'馬'的話，我們無論是要找匹'馬'騎騎還是要找匹'白馬'騎，那就應(yīng)該'黃馬'、'黑馬'都可以，但事實上并非如此。
這就充分證明了'白馬'不是'馬'。
名家學派余話——
名家在戰(zhàn)國時也是顯學，很有知名度，但我們今天一般沒怎么注意傳統(tǒng)文化的人卻恐不知名家是什么。名家代表惠子和公孫龍，這兩位無疑是了不起的哲學家。他們在論證中，揭露了事物的矛盾統(tǒng)一現(xiàn)像，具有深刻的辯證法思想，對古代的邏輯思想的發(fā)展有很大貢獻。
'白馬非馬'論，在邏輯學和認識論上具有重大意義，發(fā)現(xiàn)了'一般'和'個別'的差異，但又過分的夸大了這種差異。
古代學者讀書也罷，做學問也罷，絕對傾向于'經(jīng)世致用'，講究的是'經(jīng)世致用'。因而名家的名實之辯，古人是不屑討論的。名家在戰(zhàn)國時被人視為'詭辯'，漢后跟成了絕學。'經(jīng)世致用'的思想是很對的，但斥名家為無用之學，顯然是偏頗的。
兵家
《左傳·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎?！睉?zhàn)爭是古代社會的重要內(nèi)容。在戰(zhàn)爭中，我國學者總結(jié)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓，研究戰(zhàn)爭的理論策略，這種學問叫做兵學。我國先秦時期研究兵學的理論有《司馬法》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》等。其中以《孫子兵法》最為有名，并具有代表性。
兵家先秦漢初研究軍事理論、從事軍事活動的學術(shù)派別。其主要代表人物有：春秋末孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、龐煖、王廖、兒良、魏無忌、趙奢、白起，漢初有張良、韓信等。
《漢書·藝文志》承劉歆《兵書略》著錄，分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家，共著錄５３家，７９０篇。今存兵家著作有《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》（今存六篇為后人偽作，原書已佚）、《六韜》、《尉繚子》等。在古代典籍中，比較明確具體地談?wù)摫业囊娭T《漢書·藝文志》與《隋書·經(jīng)籍志》?！稘h書·藝文志》指出：“兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也?！逗榉丁钒苏嗽粠??？鬃釉粸閲摺闶匙惚圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之’，明兵之重也?！兑住吩弧耪呦夷緸榛?，剡木為矢，弧矢之利，以威天下’，其用上矣。后世耀金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。
自春秋至于戰(zhàn)國，出奇設(shè)伏，變詐之兵并作。漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定者三十五家。諸呂用事而盜取之。武帝時，軍政楊仆捃摭遺逸，紀奏兵錄，猶未能備。至于孝文，命任宏論次兵書四種?！薄端鍟そ?jīng)籍志》指出：“兵者，所以禁暴靜亂者也?！兑住吩弧耪呦夷緸榛?，剡木為矢，弧矢之利，以威天下’，孔子曰‘以不教民戰(zhàn)，是謂棄之’，《周官》大司馬‘掌九法九伐，以正邦國’，是也。然皆動之以仁，行之以義，故能誅暴靜亂，以濟百姓。下至三季，恣情逞欲，爭伐尋常，不撫其人，設(shè)變詐而滅仁義，至乃百姓離叛，以致于亂?！北覍浔鲿r代軍事理論的各個方面頗有研究。他們善于總結(jié)戰(zhàn)爭的得失利害，提出各種計謀以致勝，分析戰(zhàn)爭與社會政治經(jīng)濟的關(guān)系，考察影響戰(zhàn)爭勝負的各種因素，其中包含著豐富的樸素辯證法思想。認為“兵者，詭道也。能而示之不能，用而示之不用”（《孫子兵法·計篇》）。主張根據(jù)戰(zhàn)爭的具體條件決定自己的策略，“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者謂之神”（同上《虛實篇》）。看到了在戰(zhàn)爭過程中對立雙方的力量是不斷變化發(fā)展的，制定策略不能固執(zhí)一識而不變。中國兵家研究軍事理論和戰(zhàn)爭規(guī)律，其出發(fā)點并不是為了發(fā)動戰(zhàn)爭，其基本觀點認為戰(zhàn)爭既能帶來一定的功利，也要給社會造成危害，所以而不主張戰(zhàn)爭。
兵家的鼻祖是呂尚，即姜子牙，東海海濱人。呂尚因為在周初做過太師，尊稱“師尚父”，因而得名“呂尚”。曾在渭水垂釣，而得文王訪賢，立為周之國師。
陰陽家
'陰陽'的概念，最早見于《易經(jīng)》，'五行'的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以'陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移'為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為'陰陽家'，也稱'陰陽五行學派'或'陰陽五行家'，先秦學派之一。
司馬談《論六家要旨》列'陰陽家'為六大學派之首；劉歆《漢書·藝文志·諸子略》將其列為'九流十家'之一。
陰陽——
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇。中國賢哲拈出'陰陽'二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，既《老子》所謂'萬物負陰而抱陽'、《易傳》所謂'一陰一陽之謂道'?！兑捉?jīng)》便是講'陰陽'變化的數(shù)理和哲理。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽學說是在氣說的基礎(chǔ)上建立起來的，并在氣說的基礎(chǔ)上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來'陰'和'陽'兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以'陰陽者，有名無形'（《靈樞·陰陽系日月》）。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現(xiàn)象。陰陽學說的基本內(nèi)容可用'對立，互根，消長，轉(zhuǎn)化'八字括之。
五行——
《尚書·洪范》'五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。'古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉(zhuǎn)的觀念，也就是'相生'與'相克'。
五行學說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的一生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。附表一張，可見文末。
陰陽家的思想——
其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的'六經(jīng)'。在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的'九州劃分'進而提出'大九州'說，認為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為'大九州'之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為'五德終始'（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦'止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施'，贊成儒家仁義學說。同時強調(diào)'因陰陽之大順'，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
五德終始——
又稱'五德轉(zhuǎn)移'。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)為'五德終始'之說，影響甚大。后來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來歷》中談到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向?？梢婈庩柤移湟┑?，都是以陰陽五行為思想基干。
'五德'指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是'五德轉(zhuǎn)移'的結(jié)果。其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史循環(huán)論。
陰陽家的沒落——
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
陰陽家代表人物——
戰(zhàn)國時，有公檮生、公孫發(fā)、南公等人，但以鄒衍最為著名（《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。
陰陽家著作——
《漢書·藝文志》載：陰陽二十一家，三百六十九篇?！豆珯勆K始》十四篇?！豆珜O發(fā)》二十二篇。《鄒子》四十九篇?！多u子終始》五十六篇?！冻饲鹱印肺迤Ａ鶉鴷r。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。
縱橫家
縱橫家是以鬼谷子為鼻祖的一家，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關(guān)系到經(jīng)濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，佩六國相印，統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土崩瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能。”潛謀于無形，常勝于不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在?！秾O子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成。
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳?！豆砉茸印返陌姹?，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。
雜家
雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學的綜合學派?！稘h書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。
戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國末學術(shù)文化融合的趨勢。
雜家的特點是'采儒墨之善，撮名法之要'。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術(shù)主張，所以也可稱為一家。
《漢書·藝文志·諸子略》載：雜家著作有《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》、《淮南王》（但也有人認為《淮南王》一書以道家為主，兼才眾家。應(yīng)屬道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被劃入道藏）為代表著作。雜家著作現(xiàn)在只留下《呂氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原書已佚，今僅有后人輯本）三書。
雜家的代表性人物是呂不韋，呂不韋（約前290—前235年），衛(wèi)國濮陽（今河南濮陽）人。他任秦相期間，招攬門客三千余人，并親自參與其間，歷時近十年，編成《呂氏春秋》，足可為雜家代表性著作。
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