《論語·述而》中說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”
我們每一個人，最重要的是，立志于道，慎執(zhí)操守，仁厚為人，心無旁騖，游于各種技藝之中。這是一種標準，一種修養(yǎng)，一種追求。“志于道，據于德”包括了精神思想，“依于仁，游于藝”則是生活處世的準繩，只有具備這些，才叫學問和修行。
人生如無高遠思想就未免太俗氣，太現實又令自己厭煩。沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最后不能成熟。如果沒有仁的內在修養(yǎng)，在心理上就沒得安頓的地方。沒有“游于藝”，知識學問不淵博，人生就枯燥了。
志于道
一般人說孔子說的是人道，不講天道，因為天道渺遠，屬于形而上的范圍。究竟有沒有神的存在？生命是怎樣開始的？宇宙是如何形成的？這些都是屬天道。一般人說孔子只講人道，這是后代的人為孔子下的定義，事實上孔子并沒有這樣說，當時，只有他的學生子貢說：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！薄姟豆遍L》篇。根據子貢這里的話，再看孔子在《易經》中所講的學問，他絕對懂天道——宇宙的來源。所以子貢便說，他講人道，我們聽得懂，他講宇宙的奧妙，因為我們的學問還不夠，實在聽不懂。
根據原文“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界。這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立志取得功名富貴。就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立志盡管立志，事實上如今一個月只賺幾千塊。如果因立志幾千萬，只拿幾千元，“不為也！”不愿干回去好了！這說明立的志能不能實現，是另外一回事。所以孔子說，作學問、修身要把目標放得高遠，這是第一個“志于道”的意思。
據于德
“據于德”，立志雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。換句話來說，“志于道”是搞哲學思想，“據于德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志于道，行為是依據德行。如果根據這里的四點來分析《論語》中所講的道理，有許多都是“據于德”的說明。
“據于德”，就是以德為根據，這是為人處世的行為?？鬃痈嬖V人們，思想是志于道，行為是依據德行。
依于仁
“依于仁”，仁有體有用。仁的體是內心的修養(yǎng)，所謂性命之學、心性之學，這是內在的。表現于外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。“依于仁”，是依傍于仁，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮。
《孔子集語》記載了一個故事，子路手提著劍，孔子問說：“子由！何事須用到劍？”子路回答說：“遇到好人，古人當然以善意對待；如遇到壞人，古人仍然須要自我防衛(wèi)?！笨鬃诱f：“君子以忠誠為待人處世的本質，用仁義做防衛(wèi)，雖不出院墻，卻能名聞于千里之外。面對壞人，能用忠誠感化寇仇；面對強暴，能用寬恕來包容，因此何必拿劍呢？”子路聽后說：“我子由，請先生允許我以最恭敬的禮節(jié)來事奉先生?！?/span>
“君子以忠為質，以仁為衛(wèi)?！?span>仁不僅是最好的修身之道，最好的處世之法，也是保衛(wèi)我們安全的“武器”，勝過一切拳腳功夫、刀劍甚至保鏢。所以要“依于仁”。現在很多父母讓孩子們練跆拳道、武術，強身健體，必要的時候還能自衛(wèi)。這固然不錯但一定不要忽略了最根本的東西，那就是教育孩子有一顆“仁愛之心”。
游于藝
“依于仁”然后才能“游于藝”。“游于藝”，這里的“游”是游泳的“游”，而不是游戲的“游”?！坝斡谒嚒钡乃嚢ǘY、樂、射、御、書、數等六藝?？鬃赢斈甑慕逃粤嚍橹?。其中的“禮”，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至于現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬于樂?！吧洹保娛?、武功方面。過去是說拉弓射箭，等于現代的射擊、擊技、體育等等。“御”，駕車，以現代來說，當然也包括駕飛機、太空船?！皶?，文學方面及歷史方面。“數”則指科學方面的。因此，我們現在理解六藝，不能理解為具體的六種技藝，而是六大類技藝和能力。
縱觀六藝，我們可以概括為：豐富的知識，做事的本領。凡是人才的培養(yǎng)，生活的充實，都要依六藝修養(yǎng)，藝絕不是狹義的藝術。為什么要“游于藝”？因為這也是修行。世事洞明皆學問，人情練達即文章。這些具體的技藝，具體的事，以及人與人之間的相處之道，也是一種修身，修行。另外，“游于藝”，六藝不可偏廢，這告訴我們，要均衡發(fā)展，全面發(fā)展，不要用某一方面限制自己。
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