邂逅一份古典與優(yōu)雅
編輯：詩詞天地（shicitiandi）
春光無限好，宛似舊夢中。《驚夢》作為古典戲曲中最令人感佩、發(fā)人深思的兒女風情戲，整體浸潤著浪漫主義的傷感之美、追求之美、情愛之美和理想之美。這出戲?qū)懗隽藢γ篮蛺鄣陌l(fā)現(xiàn)和擁抱，也是《牡丹亭》中最亮麗和動人的奇葩。
有人說，一切能夠享受正常的青春和感情的少女是難于理解杜麗娘由夢而死，而又因情復生背后的情感力度的，一切能夠自由地觀賞自然景色、領(lǐng)受天地恩賜的青年是不會面對春光產(chǎn)生杜麗娘這樣強烈的生命沖動的。而青春版《牡丹亭》，將古與今連接，將生與死相通，使得現(xiàn)代社會與過往封建社會的情思與困惑氣息與共。于是，現(xiàn)代人能夠根據(jù)湯顯祖提供的情境，設(shè)身處地地感受杜麗娘曾有的爛漫青春年華，想象那如花般容顏陷落在漆黑的深淵里，便也因此引起了強烈的情感共鳴。情。自古以來都一脈相傳、氣息相通。
【游園】——良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院
南安太守杜寶的女兒杜麗娘，“年已及笄”，卻未成佳配，青春的苦悶以及精神的空虛困擾著她少女的心。終于，在丫頭春香的慫恿下杜麗娘決定跨進后花園。她選擇良辰吉日，精心打扮，【步步嬌】“裊情絲吹來閑庭院，搖漾春如線。停半晌，整花鈿，沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。步香閨怎便把全身現(xiàn)?！睂Χ披惸飦碚f，這次游園簡直是一個重大的人生儀式。待到進入園中，她輕步慢踏，美目四盼，園中的這些花，這些草，這些鳥鳴，是那樣的平常，但都在杜麗娘心中激起了青春的感應(yīng)，掀起了情感的波瀾。
杜麗娘游園，是一個主觀世界與客觀世界怡然融合的過程。人和自然，在一片勃勃生機中互相感應(yīng)著?！咀矸鰵w】“你道翠生生出落的裙衫兒茜，晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛好是天然。恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚諠，則怕羞花閉月花愁顫?！币簧鷥簮酆檬翘烊唬@是一種人生體驗的自我表述，也是擁抱自然的情感總結(jié)。然而如花美眷，似水流年。她發(fā)覺自己的生命與眼前燦爛而又易凋的春花是那么相像。她奇怪地感受到，在這姹紫嫣紅的春色中，自己竟然產(chǎn)生了需要尋找一個“折桂之夫”，與之“早成佳配”的強烈愿望。美好的春光啟蒙了她的思想，她的青春覺醒了：
“不到園林，怎知春色如許！”
這兩個發(fā)現(xiàn)，一個是對自然風光、爛漫春色的發(fā)現(xiàn)，而另一個、也是更重要的一個發(fā)現(xiàn)：便是對自己的發(fā)現(xiàn)。連堂堂圣人也沒有避諱男女間的戀情，甚至還用在洲渚間互相呼叫、追逐的雎鳩來比擬，杜麗娘為什么不能產(chǎn)生這樣的聯(lián)想呢：“關(guān)關(guān)的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎？”她想起了古代的女子尋求佳配的各種故事，她感嘆自己的美貌無人欣賞，“顏色如花”，卻“命如一葉”，感嘆自己數(shù)十年來“虛度青春，光陰如過隙”。她竟然在孔圣人編定的《詩經(jīng)》中讀到了坦率地表述戀情的詩句！她竟然在每日囚禁著自己的房舍后面看到了不加掩飾的春光！封建禮教的重重教條和閨房回廊的重重門檻在這里幾乎構(gòu)成了同一種意象，而杜麗娘在后花園窺見的一線春光，如同石破天驚的一道裂縫，成為打開她情感世界的天窗。她驚恐地看到，有一個更真實、更美好的天地。這種發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代人看來是那樣平常，但對生活在濃郁的理學氣氛中的杜麗娘來說卻有驚心動魄的力量，足以使她出生入死，穿越冥間。
【驚夢】——天上人間何處是，只今惟向夢中尋。
夢境，是靈魂穿越肉體達到自由的方式之一。因此，夢境可以說是靈魂通往自由之路。共入臨川夢中夢，湯顯祖的四部戲劇作品，“夢”都是故事結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，并由夢而演繹出一場場曲折離奇、引人入勝、感人肺腑的戲。湯顯祖在他的《復甘義麓》中提到“因情成夢，因夢成戲?！闭菈艟惩苿恿饲楣?jié)的發(fā)展，也使得作者對女人公杜麗娘的同情和悲憫得以顯現(xiàn)，讓如杜麗娘那樣的女子能夠在夢中觸摸自己的青春和愛情。
也只能在夢中，觸摸自己的青春和愛情。
于是，在游園后的疲倦中，杜麗娘昏昏睡去，夢到了手持柳枝的英俊青年與她相遇，并在夢中與他在牡丹亭畔，太湖石邊、芍藥欄前“千般愛惜，萬種溫存”。 處在道貌岸然的封建貴族家庭，杜麗娘不可能有一見鐘情或者青梅竹馬的愛情機會。所以，她的愛情只能建構(gòu)在虛無縹緲的夢境之中。在夢中，她品嘗到了現(xiàn)實生活中從未有過的情感體驗，這成為杜麗娘高于一切的精神財富。
【皂羅袍】“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷壁殘垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒：雨絲風片，煙波畫船……錦屏人忒看的這韶光賤！”這是對春光之美無人賞識的嘆息，更是對自身之美無人憐惜的感喟?，F(xiàn)實中解決不了的困惑、幽怨和涌動著的春思，只能在夢中靠五彩的如意世界來體貼關(guān)懷。
夢境是如此可貴，而夢醒之后與現(xiàn)實的距離和反差又如此巨大，以致于讓杜麗娘愿意為此付出生命的代價，最終病死在尋夢的徒然渴望之中，正所謂“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”。
湯顯祖通過這一夢一醒的情節(jié)安排，顯示了夢境與實境的嚴重割裂，理想與現(xiàn)實的強烈對比、個體情感與封建禮教的尖銳沖突。 這是一種深刻的內(nèi)在沖突，杜麗娘的死成為對這種沖突的抗爭。程朱理學在中國古代婦女心靈上投下的陰影是幽暗的，在湯顯祖的時代，為禮教殉葬的婦女創(chuàng)造了空前的記錄。以大膽的藝術(shù)形式來控訴和反叛禮教，并把整個由封建禮教籠罩著的黑暗現(xiàn)實都作為控訴和反叛的對象成為藝術(shù)家義不容辭的使命。因此，湯顯祖筆下的杜麗娘就以一腔激情，向著中國封建社會的整個思想負荷發(fā)起了沖撞，這在那樣的時代具有先鋒般的意義?！赌档ねぁ分械撵`魂相隨和起死回生不僅象征了男女之情的勝利，而且象征著人性的解放和勝利。
湯顯祖推崇“人生而有情”的“至情”論。他在《牡丹亭》的題詞中說：情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生兒不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。后世青年以自己追求自由的內(nèi)心與它產(chǎn)生了共鳴。明代末年婦女馮小青在讀《牡丹亭》后寫下：
冷雨幽窗不可聽，挑燈閑讀牡丹亭。人間更有癡于我，不獨傷心是小青。
而曹雪芹在《紅樓夢》中寫到，林黛玉隔墻聽了幾句《牡丹亭》的曲調(diào)，就已經(jīng)“如醉如癡，站立不住”。這種情感的共鳴，在歷代女性身上都得以彰顯。對愛的體驗，也許只是一泓靜靜的泉水，卻最終化為一股沖開頑石迸發(fā)出來的激流，沖破封建的禁錮與壓抑，最終通往人性的自由天地。
經(jīng)典名句
情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。
原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院，朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤！
夢短夢長俱是夢，年來年去是何年。
這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。
良辰美景奈何天,便賞心樂事誰家院。則為你如花美眷，似水流年。
驚覺相思不露，原來只因已入骨。
但是相思莫相負，牡丹亭上三生路。
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